西方形式美學思想視域下的中國形式美學

⊙張 芳［河南大學文學院， 河南 開封 475000］

西方形式美學思想視域下的中國形式美學

⊙張 芳［河南大學文學院， 河南 開封 475000］

“形式”無論在西方還是在中國都是一個非常重要的術語，它被規定為美和藝術的組成部分；無論在古代還是現當代，這一概念也永遠不會過時。有人認為中國的形式美學不值得一提，其中的原因就是，中國從古至今都比較重視文學和藝術的社會價值和教化作用，所以文學和藝術的內容較之于其形式更為受到重視。本文從西方“形式”概念的發展脈絡，從這一視域來探微中國形式美學和其特點。

形式 西方形式美學 中國形式美學 特點

一、西方形式美學起源與發展

“什么是美？什么是藝術？美和藝術的本體存在怎樣？在人類多少年來追問和探尋這些問題的歷史過程中，有一種答案是形式，即認為形式是美和藝術本質或本體存在方式?！雹?/p>

縱觀中外文論史，沒有一個概念術語能像“形式”這一術語被廣泛地使用，沒有哪一個術語能像“形式”這一術語所引起的歧義如此之多。形式概念術語之所以重要的首要原因在于它不是文學和藝術的一般概念，尤其是在西方，形式的概念被推崇為文學和藝術本體論的概念。西方的形式概念可追溯到神秘的畢達哥拉斯學派(公元前6世紀)，距今已有兩千多年的歷史，然而中國美學對于形式問題的研究也古來有之。我們雖然很難在中國美學中找到有關形式美學的確切概念，但是并不能否認中國形式美學的存在。因此要闡釋中國的形式美學，首先要從西方的說起。

早在畢達哥拉斯學派開始，西方美學就開始了有關于形式的研究。他們將“數”作為萬事萬物的原初存在狀態。例如，他們發現的“黃金分割率”一說，他們的數理形式是以自然物的存在狀態為對象。那么，從赫拉克利特開始，形式美學的判斷就從自然存在轉向了人本身和內在的精神狀態。因此，形式美學概念也從“數理”轉向了人倫世界，也開辟了形式美學研究的新領域?！肮畔ＥD羅馬美學和德國古典美學被認為是西方美學史上的兩大高峰?！雹诎乩瓐D的“理式”所指向的就不是物理世界，而是指向精神世界，即世界萬物之外存在著一種精神范式，而這種精神范式派生出了世界萬物。在柏拉圖之后的亞里士多德，他提出了“四因”說。他反對柏拉圖的到實際存在的物理世界之外去尋找原因，他認為事物的生成變化在于事物自身，也就是事物的“質料因”“形式因”“動力因”和“目的因”。亞氏認為，后三種屬于同一種類，把“動力因”和“目的因”劃歸到“形式因”中，因此事物產生發展變化的原因就取決于“質料”和“形式”這二元質因素中。古羅馬詩人賀拉斯根據其詩學理論提出了“合理”與“合式”之說，所謂“合理”，就是合乎人情事理，合乎理性，譬如寫詩就應該分清什么是應該寫或是可以寫的。所謂“合式”，就是藝術作為一個整體，在題材的選擇和情節的安排、格律等，在表現形式上如何能給人美感，做到盡善盡美。這就是古希臘羅馬時代出現的四種形式概念，也是整個西方美學的原初本意和形態。

繼古希臘羅馬藝術和理論的繁榮期之后，中世紀和文藝復興時期，文學藝術的風格呈現多樣化。但是有關于形式的美學理論確實相當匱乏。其中有所建樹的也是復興古希臘古羅馬的一些傳統理論。啟蒙運動之后(18世紀之后)，西方形式美學的第二個高峰來臨，即以德國古典美學為代表的近代西方美學。在這一時期，“形式”被美學接納為一個獨立的概念范疇，從此“形式”被認為是藝術本體論或者本質的不可或缺的存在。在這一領域中不得不談到的一個人就是康德，他是德國古典美學的創始人，其“先驗形式”概念對這一時期以來的理論影響深遠，也是這一時期美學的重要貢獻之一。審美判斷之所以成為可能，不是取決于審美主體也不是審美客體，而是審美主體頭腦中的“先驗形式”。似乎這里康德又回到了柏拉圖的“理式”，然而不同于柏拉圖的是，康德的“先驗形式”既不是外在的、客觀的“神”，也不是屬于事物本身的東西?？档抡J為“神”只是“信仰”，也不是可以認識的對象，被他稱為“物自體”。另一個不得不提的人是黑格爾，他是德國古典美學時期的集大成者，在他的理論體系中，“形式”被規定為“內容”的對立面，如果說康德繼承了古希臘時期的形式美學的一元論的話，那么黑格爾就繼承了古羅馬時期的形式美學的二元論，也就是繼承了古羅馬詩人賀拉斯的“合理”與“合式”。與康德不同，黑格爾的“內容”是指客觀存在的“理念”“精神”“思想”“意蘊”，形式則是內容的顯現方式或形式。他認為整個宇宙的生成和發展就是絕對理念的生成和發展。在他這里“內容”與“形式”不但是一對范疇，也是方法論，以此來支撐著黑氏龐大的理論大廈?！盁o論康德還是黑格爾都忽視甚至故意回避社會現實問題，只是局限在純粹的精神領域里討論形式問題。③這一時期形式美學的發展一個顯著特點就是歷史與形式的研究，這就是馬克思和恩格斯所開創的一種“形式——歷史”相結合的方法，把“形式”從純精神的領域里拉到了社會，以及人們的實踐中去?！靶问健笔潜粴v史化了的形式，也開啟了形式美學的新紀元。20世紀語言學的轉向也開辟了西方形式美學的新研究。從俄國形式主義開始，“形式”被確立為藝術的本體存在。英美新批評和俄國形式主義都將語言作為文學形式的全部，這與20世紀的語言學的興起密不可分。索緒爾也曾指出“語言是形式而不是實質”。此后的結構主義形式美學，強調對于社會政治、經濟以及文化的研究。并且，以心理學為基礎的“原型批評”和格式塔美學，還有弗洛伊德的精神分析美學等都是形式美學的重要流派?？傊?，20世紀是西方形式美學走向多元化的時代，也是繼古希臘羅馬時期形式美學最為繁榮的時代。

二、西方形式美學視域之下的中國形式美學

在中國古代的文論或藝術之中，雖然沒有明確的“形式”概念，但它也是中國文學藝術中一個重要的概念。由于文化和歷史等因素不同，一個民族的審美方式和藝術風格也就截然不同。但是對于關涉美和藝術的本質或者本體論研究應該是一致的。實際上，在中國古代的美學和文學評點中，也不乏關于形式美學的研究。

西晉文論家陸機的《文賦》中，有關語言風格的論述也很多?！捌錇槲镆捕嘧?，其為體也屢遷；其會意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若無色之相宣；雖逝止之無常，固崎而難便；茍達變而識次，猶開流以納泉。如失機而后會，恒操末以續顛，謬玄黃之秩敘，故而不鮮……或仰逼于先條，或俯侵于后章；或辭害而理比，或言順而義妨。離之則雙美，合之則兩傷?？嫉钭钣阱O銖，定去留于毫芒。茍銓衡之所裁，固應繩其必當?；蛭姆崩砀?，而意不指適；極無兩致，盡不可益。立片言而居要，乃一篇之警策。雖眾辭之有條，必待茲而效績。亮功多而累寡，故取足而不易?；蛟逅季_合，清麗芊眠；炳若縟，凄若繁弦。必所擬之不殊，乃暗合乎曩篇。雖杼軸于予懷，怵他人之我先。茍傷廉而愆義，亦雖愛而必捐?；蛉舭l穎豎，離眾絕致；形不可逐，響難為系。塊孤立而特峙，非常音之所緯；心牢落而無偶，意徘徊而不能。石韞玉而山輝，水懷珠而川媚；彼榛苦之勿剪，亦蒙榮于集翠。綴《下里》于《白雪》，吾亦濟夫所偉?！雹芡跏镭懺凇端囋坟囱浴分幸灿嘘P于詩文篇法、句法以及字的運用，“首尾開闔，繁簡奇正，各極其度，篇法也。抑揚頓挫，長短節奏，各極其致，句法也。點掇關鍵，金石綺彩，各極其造，字法也”⑤。此外，中國古代亦有詩論中的格律、比喻、對仗等，書畫評點中的筆法、技法，小說研究的技巧理論，還有構思等?？梢赃@樣說，中國古代有關于形式美學的言論，篇章數不勝數，與西方美學相比，中國形式美學也有其獨特之處。

經驗性，中國古代美學關于藝術的篇法、字法、章法、技法、格律等方面的言論，同20世紀西方的俄國形式主義與英美新批評屬于同樣的研究對象。只不過，西方的理論具有明顯的哲學基礎，特別是20世紀以來語言學的興起，西方的形式美學概念呈現了系統化、學科化、概念明晰化等。相對而言，中國的形式美學就呈現為一種審美或者是藝術經驗，有一種只可意會、不可言傳的意味。從經驗出發也就意味著從審美主體的經驗意向出發，對審美對象進行主觀的經驗性的感悟。作為經驗狀態之下的中國形式美學就具有了主體性和意會性兩大特點。

所謂“主體性”意思就是說中國古代形式美學側重從主體經驗出發?！靶问健痹谶@里是與“內容”相對立的，在一定程度上中國的形式美學與黑格爾的形式美學不謀而合?！靶问健痹谶@里沒有很自足的特定的意義，它為內容服務，只是表達內容的手段或者方式而已。這一點也與西方的形式美學大有不同，西方形式美學，早在古希臘的一元論那里或者是古羅馬的二元論那里，“形式”都是獨立自主的。盡管在古羅馬時期，理論家哲學家們也只是強調“質料”與“形式”的辯證關系，即二者相互獨立又相互依存，從這一方面來講，中國的形式美學所探討的都只是西方形式美學的一部分。

所謂“意會性”的意思是“以意會意”，即用直觀、感性進行體驗、體會，憑借想象、意念進行領悟。不像西方那樣使用具體明確的概念或者定義來表述，而是用一種直觀的主體的經驗，憑借想象聯想等進行領會感悟。因此，有關于中國形式美學的概念不是確定明晰的，而是“只可意會不可言傳”的。中國形式美學的研究都是描述性、主觀感悟的存在狀態。中國文化和藝術講究一個“悟”字，它的意思就是意會，就是用具象的東西來表達抽象的道理，比如我們常說的“托物言志”“以景抒情”。中國形式美學的又一表現就是“言”和“意”的關系的探討。嚴羽《滄浪詩話》曰：“羚羊掛角，無跡可求”⑥，來進行形象化的解說，給人一種“言有盡而意無窮”的經驗性之感。

由于中國的美學家和理論家們少有和自然結緣，他們大多為政治家、官員、士大夫一族，所以他們大多都從政治道德層面出發來探討藝術理論問題，因而帶有很強的經驗性和主觀性。新文化運動以來，西方科學主義被引進我國，對于現代中國的理論家、美學家來講，中國形式美學也是一個永不過時的研究領域，學科意識和專業意識的加強是我們目前需要解決的問題。

① 趙憲章：《形式的誘惑》，山東友誼出版社2007年版，第1頁。

②③⑤ 趙憲章主編：《西方形式美學》，上海人民出版社1996年版，第9頁，第15頁，第9頁。

④⑥ 陳洪、張峰屹、盧盛江：《中國古代文學理論讀本》，南開大學出版社2009年版，第43頁，第249頁。

[1][德]黑格爾.美學[M].朱光潛譯.北京：商務印書館，2013.

[2][英]羅素.西方哲學史[M].何兆武，李約瑟譯.北京：商務印書館，2011.

[3] 朱立元主編.西方美學范疇史[M].太原：山西教育出版社，2006.

作 者：張 芳，河南大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：文藝學。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com