灰姑娘原型的進化與顛覆
——淺析《簡·愛》中的簡·愛與伯莎

⊙劉 榮［江蘇師范大學外國語學院， 江蘇 徐州 221116］

灰姑娘原型的進化與顛覆
——淺析《簡·愛》中的簡·愛與伯莎

⊙劉 榮［江蘇師范大學外國語學院， 江蘇 徐州 221116］

灰姑娘故事是男權統治與菲勒斯中心主義的產物?！逗啞邸分信魅斯啞凼沁M化過的灰姑娘，呈現出勇敢追求獨立平等卻又向男權統治妥協的特征，表現了英國社會轉型期初步的女性主義意識；而飽受男權之苦、被囚于閣樓上的瘋女人伯莎則徹底顛覆了灰姑娘原型?！逗啞邸芬唤洺霭姹愦螳@成功源于既抗爭又妥協的簡·愛，而隨著時代的進步及女性運動的發展，小說中與男權徹底決裂的伯莎也是此小說在女性小說史上經典不衰的重要因素。

夏洛蒂·勃朗特 簡·愛 伯莎 灰姑娘原型 女性主義

一、引言

歷史悠久的灰姑娘故事倡導的是男權統治與菲勒斯中心主義，在歷史上很多女性故事中都有灰姑娘的影子，《簡·愛》的成功在于夏洛蒂·勃朗特賦予小說女性人物以新的形象與進步意義?！逗啞邸返牟恍嗖粌H在于對男權社會既反抗又依賴的具有初步女性主義意識的女主人公簡·愛，還在于深受男權壓迫、最終與男權徹底決裂的伯莎，雖然作者對伯莎著墨頗少，但隨著時代進步及女性運動的發展，伯莎逐漸受到了研究者的關注。本文將在前人研究的基礎上，與灰姑娘原型相對比，來研究比較《簡·愛》中的兩位女性人物簡·愛與伯莎，并探究簡·愛與伯莎不同的女性主義意識。

二、灰姑娘原型

原型來自神話，且被后人反復使用，因此它成為經典的同時又具有穿越時空的頑強生命力。美國當代著名民俗學家斯蒂·湯普森在《世界民間故事分類學》一書中曾指出，“也許全部民間故事中最著名的要算《灰姑娘》了”①。許多文學作品中都有灰姑娘原型的影子。勤勞善良的灰姑娘雖經后母百般虐待，卻終于與王子幸福地生活在一起。

灰姑娘神話能夠廣受歡迎在于它是集體無意識的產物。榮格認為，“盡管人們的心智會努力嘗試來解釋神話，卻往往會忽視無意識的心理活動是產生神話的原因”②。他還指出，“神話是前意識心理的最初體現，是對無意識的心理事件的不自覺的陳述”③。榮格從無意識心理學角度為不同國家、不同時空流行的灰姑娘故事提供了解釋。弗萊在《文學的原型》中解釋說：“這種符號象征是可傳播單位，我將它命名為原型，即一種典型或反復出現的意向?！雹芏@種原型論不僅被納入了國外學者的研究范圍內，也為國內學者所關注?！霸褪俏膶W作品中那種反復出現的意向，具有約定俗成性的語義聯想，它既是社會心理的，又是歷史文化的?！雹萦蓢鴥韧鈱W者的闡釋中可獲悉，原型是反復出現的意象，反映了社會心理傾向，具有歷史文化意義。在眾多的原型中，灰姑娘原型深受矚目。

在灰姑娘故事中，灰姑娘遭受各種苦難是因為男性角色（父親）的缺失和女性角色（后母）的統治。最終新的男性角色（王子）出現并把灰姑娘從悲慘生活中拯救出來。男性角色（王子）剝奪了女性角色（后母）的統治權，世界因此變得更加公平與美好?；夜媚镌筒粌H是集體無意識的產物，更是男權社會與菲勒斯中心主義的產物。表面上將女性人物作為故事的主角，實際上宣揚的是男性的統治方能保證社會公平公正，其隱含意義在于倡導女性要默默忍受所有的不公與痛苦，方能得到男性的認可與拯救，最后通過與男性締結婚姻獲得幸福生活。男權社會通過灰姑娘原型扭曲了女性的思想與追求，無形地剝奪了女性獨立生活的能力，使她們只能依靠男性并通過與男性締結婚姻來獲得自己未來生活的保障和幸福。

三、簡·愛：進化的灰姑娘

簡·愛年幼時便父母雙亡、寄人籬下，簡·愛“窮，卑微，飽受欺辱”的情況符合灰姑娘的出身。與灰姑娘不同的是，簡·愛并沒有一味地忍受欺辱并等待男性的救贖而是積極反抗尋求自救?！拔乙幌肫鹉憔蛺盒?，你對我殘酷到了可恥的地步”⑥，對于以恩人自居的里德舅母，簡·愛勇敢抨擊了她的虛偽與殘酷。

這種勇敢反抗逐漸演化為女性的自尊自愛，灰姑娘原型倡導了男性對女性的影響，而簡·愛卻使這種影響成為相互性，男性既可以影響女性并改變其命運，女性也能對男性施加影響。在簡·愛來到桑菲爾德府之后，男性人物羅切斯特對簡·愛產生了依賴性，“是啊，你也有力量左右我，而且能傷害我”?！逗啞邸吠ㄟ^羅切斯特這位男性人物的話語表現了女性人物對男性人物的影響，瓦解了男性影響的單向性與男性霸權主義。

在誤以為羅切斯特將娶英格拉姆小姐卻仍要自己留在他身邊時，簡·愛猛烈抨擊了羅切斯特對自己女性尊嚴與情感的踐踏：“我現在跟你說話，并不是通過習俗、慣例，甚至不是通過凡人的肉體——而是我的精神在同你的精神說話；就像兩個人都經過了墳墓，我們站在上帝腳跟前，是平等的——因為我們是平等的！”通過對羅切斯特話語的反駁，簡·愛強調了雙方在地位上的平等。西蒙·德·波伏娃認為，婦女的命運是由教育決定的，在《第二性》中對小姑娘的境遇所做的分析，從小姑娘步入生活開始，人們就教育她要適應人為的被動性，因為她們無法知道女性的敏感和自卑心是否是天生的。⑦簡·愛并沒有逆來順受，并拒絕接受來自男性話語的被動性教育。喬伊斯·卡·歐茨（Joyce Carol Oats）在為小說第三版所做的“介紹”中指出，在1847年《簡·愛》出版之前，英國文學中雖不乏叛逆女性的形象，但像簡·愛那樣卑微、平凡、孤苦無依的“弱勢”女性如此自覺地對抗強大的父權社會，算是空前的。⑧

女性主義意識使得簡·愛較之傳統的灰姑娘有了顯然的進步，然而，簡·愛的女性主義思想仍處于萌芽時期，仍然對男權社會與菲勒斯中心主義有著依賴性，這種依賴性貫穿于女性人物簡·愛的一生。

對于將自己嚇暈的男性符號（死去的里德舅舅），童年時的簡·愛并沒有深深痛恨，反而將他作為自己反抗不公的盾和矛，“要是里德舅舅還活著，他會對你說什么??？”面對里德太太的欺辱，童年的簡·愛用死去的里德舅舅來反抗不公待遇，而這一男性人物也立即顯現了其保護效果：“她那平時冷漠寧靜的灰眼睛，被一種恐懼般的神情擾亂了?！敝皟磹旱木四噶⒓词チ送L，開始被恐懼籠罩。臨死前還畏于死去的里德舅舅，很不情愿地讓人把遠方的簡·愛請回來，把其叔叔的來訪與信件原原本本地告知簡·愛。

在即將嫁給羅切斯特之時，簡·愛異?？簥^，因男性人物的肯定而飄飄然：“我的未婚夫正在變成我的整個世界；還不只是整個世界……在那些日子里，因為上帝創造的人，我看不到上帝；我把他作為我的偶像了?！痹趧阡椎逻@所宗教性學校成長的簡·愛一向被教導上帝至上，而與男性人物羅切斯特相處不久，這位男性人物的影響如此之大竟能取代上帝在簡·愛心目中的位置，男性權威與菲勒斯中心主義在簡·愛身上的影響表現得淋漓盡致，流淌在簡·愛血液中的灰姑娘心理躍然紙上。

在簡·愛走投無路時是男性角色圣約翰（后來證明是她表哥）讓她進屋才使其活了下去，男性對女性的拯救力量不言而喻。盡管簡·愛對圣約翰毫無愛意并深知他的缺點，她還是不知不覺中深受這位男性人物的影響與控制。這使得追求獨立與自由的簡·愛淪為男性意志的傀儡：“他漸漸對我有了一種影響，使我失去了我心靈的自由；他的贊揚和關注比他的冷淡更能束縛人。他在旁邊，我就不能自由自在地談笑；因為有一種糾纏得討厭的本能提醒著我：輕松愉快（至少我表現的）是他所不喜歡的?！睂で笫ゼs翰這位男性人物的認可逐漸成為簡·愛的本能，而這種本能侵蝕了簡·愛的女性主義意識。

隨著故事情節的發展，簡·愛得到了來自男性角色（一直失去聯系的叔叔）的一筆遺產，這使得簡·愛獲得足夠信心與勇氣回到羅切斯特的身邊并通過與他的婚姻獲得了灰姑娘式的結局。盡管羅切斯特眼瞎肢殘，簡·愛耳聰目明、四肢健全，簡·愛仍將男性人物喻為屹立的青翠樹木而將自身喻為環繞著的草，渴望男性的“濃蔭”與“力量”，流露出女性的自卑感。

四、伯莎：對灰姑娘原型的顛覆

而對于小說中另一位女性人物伯莎，勃朗特著墨甚少。在簡·愛到達桑菲爾德后，勃朗特才以簡·愛的視角在第十一章里描繪了伯莎的詭異的笑聲，在第二十五章中，簡·愛以一種似夢非夢的形式向羅切斯特描繪了自己看到的奇怪女人（實則是伯莎），“又高又大；又多又黑的頭發長長地順著她的背披下來”“嘴唇又腫又黑；額頭上有著深深的皺紋；寬闊的黑眉毛豎起在布滿血絲的眼睛上”。近乎惡鬼般的伯莎為小說嵌入了哥特因素，增添了小說的神秘性。在此處，羅切斯特仍然否定伯莎的存在。在第二十六章，羅切斯特與簡·愛的婚姻受阻，已經瘋掉的伯莎才呈獻給讀者，“瘋子跳起來，兇惡地卡住他的脖子，用牙咬他的臉頰；他們搏斗著”。在此處，伯莎對男性人物羅切斯特的反抗凸顯在讀者面前。雖然作者對伯莎著墨不多，但伯莎仍受到了國內外研究者的關注。艾琳·肖沃爾特（Elaine Showalter）將伯莎的瘋狂看成簡·愛被壓抑的欲望⑨；吉爾伯特（Sandra M.Gilbert）和古芭（Susan Gubar）則將瘋妻子伯莎定義為簡·愛的“最真實最黑暗的雙重人格”（the truest and darkest double)，是簡·愛實施“內心隱秘的愿望”，即摧毀那個象征男權統治大廈桑菲爾德莊園的“替身”。⑩國內也有類似的研究，顯示了研究的時代進步意義，但其缺點是將伯莎作為簡·愛的附屬品，而筆者認為伯莎獨立于簡·愛之外，且更具有反叛男權統治的女性意識。

小說中的伯莎因美貌與豐厚的嫁妝被男性人物羅切斯特追求，婚后被丈夫欺壓被剝奪財產甚至是自由。當重婚受阻，羅切斯特大肆誹謗伯莎并將所有罪過推卸在小說中沒有發言權的伯莎身上，他的不可靠敘述甚至受到旁觀者簡·愛的譴責：“你對那位不幸的太太太狠心了，你談起她的時候，懷著憎恨——懷著復仇的厭惡心理?！蹦行匀宋锪_切斯特提及伯莎時滿懷憎恨之情，毫無一絲拯救之意。他一味地推卸這樁婚姻中自己的過錯與責任：“我一離開大學，就給送到牙買加，去娶一個已經為我求過婚的新娘……她的親戚鼓勵我，競爭者刺激我，她引誘我，我幾乎還沒知道究竟是怎么回事就已經跟她結了婚”。羅切斯特拋開事實，大肆將婚姻的不幸全部歸結于伯莎，虛偽面目昭然若揭。

相比灰姑娘與簡·愛，伯莎并沒有因婚姻而獲得幸福，反而失去財產、尊嚴與自由。更深重的男性壓迫使得伯莎具有更強烈的反抗意志與女性主義意識，從而對男權社會與菲勒斯中心主義發起更猛烈的進攻。通過客店老板的敘述，伯莎的反抗形象躍然紙上，“她就站在那兒，在雉堞上揮著胳臂，大叫大嚷，連一英里路以外都聽得見；我親眼看見她，還聽見她叫。她是個大個子女人，頭發又黑又長；她站在那兒的時候，我們可以看見她的頭發在火焰跟前飄動?！痹谠馐苣行越巧钠廴韬?，伯莎最終通過火燒房屋并縱身火海的行為來擺脫男性迫害重獲女性尊嚴與自由，控訴了男權社會與菲勒斯中心主義。伯莎徹底地顛覆了灰姑娘原型。正處于萌芽階段的”“流動中的社會體驗”?。簡·愛與伯莎分別是對灰姑娘原型的進化與顛覆，使得此小說成為女性小說史上一顆璀璨的明珠。

五、結語

灰姑娘故事倡導的是男權統治與菲勒斯中心主義，而《簡·愛》中的簡·愛與伯莎則分別是對灰姑娘原型的進化與顛覆，表現了不同程度的女性主義意識，抨擊了男權統治。封建社會男尊女卑，男權統治與菲勒斯中心主義盛行，因此灰姑娘神話廣為流傳。夏洛蒂·勃朗特生活在資本主義早期，其筆下主人公簡·愛體現了其時代所具有的初步女性主義意識，但仍具有時代局限型，不得不與強大的男權統治與菲勒斯中心主義相妥協；而伯莎深受男權迫害，具有超前于其時代的強烈女性主義意識，最后葬身火海來擺脫男權迫害重獲女性尊嚴與自由，抨擊了男權社會與菲勒斯中心主義，徹底地顛覆了灰姑娘原型。勃朗特以女性特有的細膩使得《簡·愛》得以誕生，而這正是雷蒙德·威廉斯（Raymond Williams）所說的社會“情感結構”，正是它扮演了“一種

① [美]斯蒂·湯普森：《世界民間故事分類學》，鄭海等譯，上海文藝出版社1991年版。

② Jung,C.G.,“Archetypes of Collective Unconscious”,The collected Works of C.G.Jung[M].Princeton:Princeton University Press,1981.

③ Jung,C.G.,“The psychology of the Child Archetype”, The collected Works of C.G.Jung [M]. Princeton: Princeton University Press,1981.

④ Frye, Northro, Anatomy of Criticism[M].Princeton: Princeton University Press,2000.

⑤ 葉舒憲：《神話——原型批評》，陜西師大出版社1987年版。

⑥ [英]夏洛蒂·勃朗特：《簡·愛》，祝慶英譯，上海譯文出版社1980年版。（文中有關該作引文皆出自此版本，故不再另注）

⑦ 柏棣：《西方女性主義文學理論》，廣西師范大學出版社2007年版。

⑧ Bronte,Charlotte.Jane Eyre，Joyce C.Oats,Introduction [M].New York:Bantam Books,1993.

⑨ Showalter，Elaine.A literature of Their Own British Women,Novelists From Bronte to Lessing[M].Princeton: Princeton University Press,1977.

⑩ Gilbert,Sandra M.,and Susan Gubar.The Mad Woman in the Attic:The Woman Writer and the 19th Century Literary Imagination [M].Connecticut:Yale University Press,1979.

? Williams,Raymond.Marxism and Literature[M].Oxford: Oxford University Press,1977.

作 者：劉 榮，江蘇師范大學外國語學院在讀碩士研究生，研究方向：英美文學。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com