主體與客體的統一——解讀 《1844經濟學哲學手稿》中的美學思想

畢懿晴

（湘潭大學 外國語學院，湖南 湘潭 411105）

馬克思在 《1844經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中批判性的繼承了黑格爾的 “對象化理論”和費爾巴哈的 “機械唯物主義”，建立了以人類勞動實踐為中介的關于人的本質力量對象化的理論。馬克思在 《手稿》中也用這個理論——以實踐為中介的人的本質力量對象化——數次談到美學問題，雖然 《手稿》不是美學專著，馬克思對于他的美學思想也沒有完全展開，但是他的關于美的尺度和規律的論述對于建構馬克思主義美學大廈具有非常重要的意義。本文從主體與客體統一的角度來解讀 《手稿》中的美學思想。

一、審美是任何一個種的尺度與內在尺度的統一

馬克思在 《手稿》中指出：“誠然，動物也生產。它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動物只生產它自己或它的后代所直接需要的東西；動物的生產是片面的，而人的生產是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產，并且只有不受這種需要的影響才進行真正地生產；動物只生產自身，而人再生產整個自然界；動物的產品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規律來構造?！雹?/p>

在這段文字中，馬克思提出了兩個不同的尺度，并區分了動物的尺度和人的尺度?！叭魏我粋€種的尺度”指的是物的尺度，也就是客體的尺度?！皟仍诘某叨取敝傅氖侨说某叨?，也就是主體的尺度。動物只能夠按照一個尺度，也就是自己的物種的尺度進行活動，如蜜蜂只能造出蜂巢，不能造出其他的物種的穴居或住所，海貍也只會建造出有一道堤壩的住宅，其他形式的住宅則建造不出來，螞蟻也只能掘出蟻穴。這種生產活動只是動物根據自己的種屬的需要和尺度進行的本能活動，是屬于肉體的片面的活動，動物不能夠按照任何一種自身之外的種屬的需要和尺度進行生產活動，它們只能機械的按照自己的本能去適應自然環境，不能改造自然。而人類則可以按照兩個尺度，也就是任何一個種的尺度和人的內在尺度一起來進行勞動生產。人可以建造出自己住的房子，也可以根據自己的意識或特定精神文化的需求建造出類似蜂巢的建筑，可以在河邊海邊建造出堤壩，也可以在戰爭時期挖掘出洞穴進行避護。人的生產活動時自由地不僅僅局限于肉體需要的活動，人的活動具有自覺的、有意識的特點，人的活動也是自由的、有創造力的活動。人可以因為根據自己的目的來改變自然界，支配自然界。因此，人能夠超越動物，按照任何一個種的尺度進行生產活動，并且將自己的內在的尺度結合起來，在他所創造的世界中直觀自身。所以人的生產勞動過程包括了兩個方面的內容：一方面是客觀的規律性，一方面是主體的目的性?！叭硕冒凑杖魏我粋€種的尺度來進行生產，并且懂得把內在的尺度運用于對象”這句話反映了人的生產活動是任何一個種的尺度和人的內在尺度的統一。審美是人的生產活動的一種，也包含了主觀和客觀兩個方面的內容。

二、審美是主體與客體在實踐中實現的統一

外在物種的尺度與內在人類的尺度如何達到統一呢？它們在實踐的過程中達到了統一，審美在實踐的過程中得到了實現。實踐是主體與客體之間的橋梁，也是主體與客體產生關系從而達到統一的關鍵之所在。

實踐的過程是人的本質力量對象化的過程。關于人的本質，馬克思既否定了黑格爾的抽象的精神屬性的觀點，也否定了費爾巴哈的抽象的物質屬性的觀點，他認為人既有精神意識的屬性也有物質自然的屬性。我們應當把兩者統一起來。蔣孔陽先生認為 “正是自覺性、目的性和創造性等特點，是人的本質力量突破自然地物質束縛，向著精神的自由王國上升，人除了有自然地本質力量之外，更有精神的本質力量?！边@種解讀很好的解釋了馬克思說的 “五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產物?！币驗閷嵺`的過程不是靜止的，人在實踐的過程中不斷地超越自然，超越自己。人的審美感受力也在不斷地豐富，對象美的領域也因為人對客觀事物的本質力量對象化而不斷地擴大。馬克思從宏觀的角度闡釋人的本質力量對象化，但并沒有具體說明人的本質力量有具體哪些。不過馬克思在 《手稿》中提到人的本質力量是多種多樣的：“人對世界的任何一種人的關系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動、愛——總之，他的個體的一切器官，正像在形式上直接是社會的器官的那些器官一樣，是通過自己的對象性關系而對對象的占有，對人的現實的占有；這些器官同對象的關系，是人的現實的實現 （因此，正像人的本質規定和活動是多種多樣的一樣，人的現實也是多種多樣的。）?！雹谝虼?，我們可以推斷出，審美過程也是人的多種本質力量對象化的其中一種過程和表現，并且使人和對象在審美實踐的過程中實現了統一。

從客體方面來看，“隨著對象性的現實在社會中對人來說到處成為人的本質力量的現實，成為人的現實，因而成為人的本質力量的現實，一切對象對他來說也就成為他自身的對象化。對象如何對他來說成為他的對象，這取決于對象的性質以及與之相適應的本質力量的性質?！痹趯徝缹嵺`中，對象的性質也就是客體的獨特的性質，對象的性質與人的本質力量的獨特的性質達到了統一就是審美實踐的過程。對象中存在著美的客觀性，比如對稱、和諧等美的客觀法則。

從主體方面來看，“對象只能像我的本質力量作為一種主體能力自為地存在著那樣才對我而存在，因為任何一個對象對我的意義恰好都以我的感覺所及的程度為限?！敝黧w的本質力量是審美實踐過程中最重要的一個環節。馬克思舉例闡釋了這個觀點：“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺；經營礦物的商人只看到礦物的商業價值，而看不到礦物的美和獨特性?！币虼藳]有主體審美能力自為地存在，對象對我的意義就是有限的，美麗的景色和礦物在沒有審美心情和審美能力的窮人和商人的眼中都是沒有意義的。

馬克思說 “只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂毫無意義，不是對象，因為我的對象只能是我的本質力量的確證?！边@句話中的 “只有音樂才能激起人的音樂感”強調了音樂本身作為客觀存在物，它的獨特的性質在審美實踐中的作用，如果沒有音樂，任何有音樂感的耳朵也不能感受到音樂的美，只有音樂才能激起人的音樂感?！皩τ跊]有音樂感的耳朵來說，最美的音樂毫無意義”這句話則突出了在審美實踐中主體的本質力量的重要性，如果沒有音樂感的耳朵，再好聽的的音樂也無從被欣賞。

“我們看到，主觀主義和客觀主義，唯靈主義和唯物主義，活動和受動，只是在社會狀態中才失去它們彼此之間的對立，從而失去它們作為這樣的對立面的存在；我們看到理論的對立本身的解決，只有通過實踐的方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的?！雹廴藢ψ匀坏膶嵺`就是人的本質力量對象化。應必誠先生認為 “所謂人的本質力量對象化，其基本思想就是把主體人的內在尺度運用到對象上去，與客體對象先是在觀念上，后是在實踐上統一起來?！泵兰仁俏锏目陀^屬性，也是人的主觀本質力量，只有在實踐中，客觀與主觀才能失去它們彼此之間的對立，在審美實踐中，客觀屬性與主觀本質力量才能達到和諧統一。

美存在于審美過程中，也就是審美實踐中。審美是任何一個種的尺度和人的內在的尺度的統一，這種有意識的實踐便是區分人類和動物的根本特質。審美實踐是人的本質力量對象化的一種體現，也是是主體和客體達到統一的具體途徑，在審美過程中，審美主體、審美客體和審美實踐三者缺一不可。

注釋：

①馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，中央編譯局譯，第58頁，人民出版社2000年。

②馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，中央編譯局譯，第85頁，人民出版社2000年。

③馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，中央編譯局譯，第88頁，人民出版社2000年。

［1］馬克思.1844年經濟學哲學手稿［M］.中央編譯局，譯.北京：人民出版社，2000.

［2］馬克思恩格斯選集：第四卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］應必誠.巴黎手稿與美學問題［J］.文藝研究，1997（1）.

［4］蔣孔陽.美是人的本質力量對象化［J］.文藝理論研究，1987 （5）.