學習的內核意

王潔

[摘要]本文主要討論學習的內核意義。學習是人類得以生存和發展的基本手段。由于學習內容的廣泛性和研究角度的多重性，使得心理學家和教育學者們對學習的探討一直沒有停息過。文章先從國內和國外有關學者對學習的理解和研究入手，總結了教育心理學對學習的解釋，然后對國學大師王國維先生的治學“三個境界”進行了分析，最后從語言學習的角度對二語習得提出了建議。

[關鍵詞]學習 教育心理學 三個境界 二語習得

引言

“學習”自古以來就跟教育有著不可分割的聯系。關于學習的定義和本質，教育學中的每種學習理論，如行為主義理論、認知主義理論、建構主義理論等都有其特定的界定角度。目前比較被大多數學者所接受的教育學上對學習的定義是，“學習是個體在特別情境下，由于練習或反復經驗而產生的行為、能力或傾向上的比較持久的變化及其過程”。這是把學習當作一種社會活動來考察的。而心理學對則注重考察學習的心理機制，它對學習的定義是，“學習是指人和動物因經驗而引起的傾向或能力相對持久的變化過程，這些變化不是因成熟、疾病或藥物引起的，而且也不一定表現出外顯的行為”。

從心理學角度研究學習，關注的主要是個體學習活動的心理機能，而學習主體的社會文化背景，學習對象的社會歷史演變，學習活動所受到的各種社會激勵或制約因素等，都被排除在心理學對學習的研究之外，而這些都是教育學角度研究學習所必須關注的重大課題（韓進之，2003）。所以，本文就從教育心理學中“人”的角度分析學習的內核意義。

一、國內外對學習的定義和本質的探討

（一）我國學者對學習的理解

在中國古代，學與習總是分開講的?！掇o源》指出，“學”乃“仿效”也，通過觀察、模仿、復制、內化來獲得知識；“習”乃“復習”、“練習”也，是靠復習鞏固來提升個體的能力，以便能夠適應現實的自然環境和社會環境。最早把學與習聯系起來的是孔子，《論語·學而》一文中有詞句“學而時習之，不亦說乎”，這就是學習一詞的由來?！墩撜Z》又有詞曰“學而不思則罔，思而不學則殆”。這些話在一定程度上揭示了學習與練習、學習與情感、學習與思維的關系，顯示了我國古代學習心理思想的豐富性。

總結我國古代儒家教育心理思想中的學習觀點，“學”就是聞、見與模仿，是獲得信息、技能，主要是指接受感官信息（圖像信息、聲音信息及觸覺味覺等等信息）與書本知識，有時還包括思想的含義?！傲暋笔庆柟讨R、技能的行為，一般有三種方式：溫習、實習、練習?！皩W”偏重于思想意識的理論領域，“習”偏重于行動實習的實踐方面。學習就是獲得知識，形成技能，獲得適應環境改變環境的能力的過程。實質上就是學、思、習、行的總稱。

《現代漢語詞典》中將學習解釋為“從閱讀、聽講、研究中獲得知識或技能”。我國著名心理學家潘菽對人類的學習下了這樣的定義：人的學習是在社會實踐中，以語言為中介，自覺地、積極主動地掌握社會和個體的經驗的過程。這個定義說明，人類的學習需要個人的自覺行動，積極參與，主動獲??；吸收的內容可以是知識，可以是技能，也可以是智慧；學習的范圍既可以是整個社會，也可以是某個個體。你如果不自覺、不主動、不積極，你就不會產生學習的行為。

（二）國外學者對學習的理解

自1903年，桑代克《教育心理學》出版后，教育心理學成為一門獨立學科開始，國外著名的心理學家桑代克、斯金納、科勒、維果茨基等，就對人類的學習現象進行著孜孜不倦的研究（曹潔，2007）。與中國不同的是，他們通過一系列的實驗進行觀摩和研究，運用不同的方法，對學習活動的不同側面進行了深入研究，發現了動物與人類學習的部分規律，這些實驗和結論大大深化了人們對學習的認識。

行為主義學派的觀點。行為主義的學習論把學習歸結為刺激——反應聯結的形成。桑代克就是這一方面的開拓者。桑代克指出，學習的實質在于形成一定的聯結。他通過動物開門取食的實驗得出這樣的結論：一定的聯結是經過嘗試與錯誤而確立的。桑代克認為，“由于偶然機會，它（小貓）做出一系列導致動機滿足的反應”，“錯誤反應逐漸減弱或消失”即為效果律（加涅，1999）。學習即聯結、學習即試誤，學習的過程在于形成一定的聯結。

認知主義學派的觀點。認知心理學強調研究學習者的內部心理機制，認為學習主體的認知過程在復雜學習中起著主要作用。比如科勒運用多種問題情境研究了黑猩猩的“頓悟學習”，認為動物的學習過程是領會其情境的智慧活動，即動物在行動之前對于自己行動的結果己經有了一定程度的了解，發現了情境中的新的格式塔（即形成和發展人的內在認知結構、完形）。但是加涅（1999）認為，頓悟作為學習的一種形式，代表了某些容易識別的共同的學習現象，其中不乏人類的學習現象，但是不能成為人類通常從事的大量學習的一種模式。

建構主義學派的觀點。建構主義的思想來源于認知加工學說，以及維果斯基的“文化——歷史”發展理論、皮亞杰和布魯納等人的思想。它關注的是如何以原有的經驗、心理結構和信念為基礎來構建知識。這種觀點認為，學習是建構內在心理表征的過程，學習者并不是把知識從外界搬到記憶中，而是以已有的經驗為基礎通過與外界的相互作用來獲取、建構知識。

各派理論家都認為自己的理論揭示了學習的本質，但人類的學習現象十分復雜，不可能用一個或兩個學習理論解釋全部的學習現象。雖然如此，這些理論和研究成果仍然為教育心理學和教育教學事業的發展提供了強大的理論基礎。

（三）總結教育心理學對學習的解釋

教育心理學上對學習的定義有廣義和狹義之分。廣義的定義是，學習是人和動物在生活過程中通過獲得經驗而產生的行為或行為潛能的相對持久的適應性變化。這個概念將學習看成是人和動物所共有的一種對環境的適應現象，而且這種適應性的變化是相對持久的。

教育心理學上所說的狹義的學習，指的是學生的學習，即在各類學校環境中，在教師的指導下，有目的、有計劃、有組織地進行的，是在較短的時間內系統地接受前人積累的文化經驗，以發展個人的知識技能，形成符合社會期望的道德品質的過程。

二、學習的三種境界

在作者看來，對學習的內核意義的理解應該有學習過程的滲透。在此，引用晚清國學大師王國維在其不朽之作《人間詞話》中提出的治學的三種境界加以說明：

古今之成大事業、大學問者，罔不經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫??！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌辰缫?。

王國維先生所說的治學第一境界，一方面指的是做學問者入門前表現出來的茫無頭緒，無門的疑惑和彷徨，一方面也是說，成就大事業、大學問者首先要有執著的追求，要高瞻遠矚，立志高遠，明確目標與方向。

第二境界，若把“伊”字理解為學習者所追求的理想和畢生從事的事業，便可領會其意。這一境界講的是求學者要有孜孜不倦、堅持不懈的精神，攀登書山時以勤為徑，泛舟學海時將苦作舟的勤奮、執著與堅韌。也就是說，作為一名做學問者，應深思熟慮，就像熱戀中的情人那樣熱切、不惜一切的追求自己的目標。這里不僅有軀體上之苦乏，亦有心志之錘煉。

第三境界，也就是苦苦磨練之后的“得”。作為一個做學問者，沒有千百度的上下求索，不會有瞬間的頓悟和理解。只有在學習和苦苦鉆研的基礎上，才能夠功到自然成，一朝頓悟，暢游學海勝似閑庭信步，漫步書山能悟其中真諦的怡然自樂。猶如在燈如海、人如潮的燈節之夜，千追百尋終于找到了朝思暮想的心上人一樣。

三、學習理論與二語習得

語言是人類最重要的精神工具之一（程曉堂&岳穎，2011）。通過以上對學習的定義的描述，可以總結出這樣一個規律，所有的學習都是在“經驗”和“練習”的基礎上得來的。所以，語言學習，特別是第二語言學習更應該注重“練習”的作用。畢竟，熟能生巧。

此外，外語學習涉及到人的生理、智力和情感等因素，非智力因素中最重要的就是情感因素了。情感是指人類行為的情緒和感受（王玉玲，梁春生&田瑩君，2003）。學習者的情感因素包括動機、態度、焦慮、自我形象、毅力、自信、移情、抑制等。從外語教育心理學的角度看，學習過程中影響學習效果的最重要因素之一是學習者的情感控制。因此，認識和研究學習者的情感因素，通過積極的情感介入，可以增強教師與學生之間的相互信任和良好的合作關系，增強學生的學習動機和學習興趣。當學習在這樣的環境中進行時，就不再是被動的學習（閆傳海&張梅娟，2002）。這樣，學生才更有可能實現王國維先生所說的，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！?/p>

[參考文獻]

[1]R·M·加涅著，皮連生等譯.學習的條件和教學論[M].上海：華東師范大學出版社，1999年11月第四版.

[2]曹潔.加涅教育思想對我國高校思想政治教育的啟示[D].合肥：合肥工業大學碩士論文，2007.

[3]程曉堂，岳穎.語言作為心智發展的工具——兼論外語學習的意義[J].中國外語，2011（1）：51-57.

[4]韓進之.教育心理學綱要[M].人民教育出版，2003.

[5]王玉玲，梁春生，田瑩君.影響英語學習的情感因素[J].河北大學成人教育學院學報，2003（12）：57-58.

[6]閆傳海，張梅娟.情感因素在外語教學中的介入[J].外語界，2002（5）：64-66.

（作者單位：云南師范大學文理學院大學外語教學部 云南昆明）