為繁榮中國特色哲學社會科學添磚加瓦

唐凱麟

為繁榮中國特色哲學社會科學添磚加瓦

唐凱麟

編者按：習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的重要講話，對建構中國特色哲學社會科學提出了目標任務和內在要求，也對全體哲學社會科學工作者寄予殷切期望和鄭重囑托。為了認真學習、深入把握習近平重要講話精神，湖南師范大學道德文化研究中心組織了專門會議，探討中國特色、中國風格、中國氣派哲學學科和倫理學學科建設問題，并結合本中心實際提出了若干建設思路和設想。本期發表的幾篇文章是我們學習的一點體會，敬請各位學人批評指正。推動中國特色哲學社會科學的建設與發展繁榮是時代賦予我們的神圣使命。我們應當為需要思想的時代貢獻思想，為需要理論的國度創立理論。只有這樣，才能不負偉大的時代和國家！

中央今年5月17日召開的哲學社會科學工作座談會是我國哲學社會科學發展史上的一次里程碑式的會議。如果說，毛主席在“延安文藝座談會上的講話”至今仍然是我國社會主義文藝發展的一個綱領性的指導文件，那么習近平同志在這次座談會上的重要講話，也可以說是指導新時期我國哲學社會科學發展的綱領性文件。習近平同志在總結和高度評價過去我國哲學社會科學所取得的成就和所做出的貢獻的基礎上，第一次鮮明地提出了“加快建構中國特色哲學社會科學”的偉大任務，這是一個接地氣、鼓人氣、壯膽氣、有豪氣的論斷，它反映了我國廣大哲學社會科學工作者的心聲。它好就好在強調了我國哲學社會科學要立足中國，研究中國問題，指導中國實踐，從指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面都要充分體現中國特色、中國風格、中國氣派，而不是簡單地照搬別人的東西，拾人的牙慧，當外國人的應聲蟲。我作為一個哲學社會科學工作者，對此深受教育，深受鼓舞，我感到我們又將迎來一個哲學社會科學發展的春天！

學習習近平同志講話感想很多，下面只談感觸最深的三點：

第一，必須提高對哲學社會科學重要性的認識。習近平同志指出：“一個沒有發達的自然科學的國家不可能走在世界的前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界的前列。堅持和發展中國特色社會主義，哲學社會科學具有不可替代的重要地位，哲學社會科學工作者具有不可替代的重要作用?！?/p>

本來，這是一個為歷史反復證明的真理。恩格斯曾經指出，沒有高度發展的哲學社會科學的民族在世界各民族共同演奏的交響曲中不可充當“第一提琴手”。早在上世紀50年代西方學者斯諾就指出，人文知識分子和科技知識分子所代表的文化的分裂、對立，已經使西方喪失了應有的整體文化觀，陷入了危險的境地。他說：時至今日，“人類已經被科學拋棄了……，反過來人類為科學服務，并且作為外在于科學的東西從屬于科學”。正因為如此，在西方社會才掀起了一浪高于一浪的對“技術理性”或者“工具理性”的社會批判的思潮，因為技術剝奪了人的自由，使人成了技術的附屬物，造成了人的物化、異化。

毫無疑問，我們要搞現代化，要實現中華民族的偉大復興的中國夢，不能沒有高度發達的自然科學和技術，在這方面我們要走的路還很長，這是需要達成全民族共識的。但是，這是否意味著我們要忽視、輕視作為人文科學的哲學社會科學呢？顯然不能。習近平同志的講話就強調了這一點。早在此前我們黨也提出了“兩個同等重要”的論斷，但在實際中我們又貫徹實行得怎么樣了呢？恕我直言，所謂“兩個同等重要”，在實際中似乎只是逗小孩不哭的糖果，永遠是一個不能充饑的畫餅。在不少人的心目中，人文科學不過是一個擺設，一個花瓶，要的時候擺出來一下，不要的時候對不起，收起來吧。講老實話，我們現在很多問題究其根底是科學主義膨脹，是技術理性或工具理性橫行所造成的惡果。因此在這個問題上，我堅決擁護習近平同志的論斷，我更希望如習近平同志講的，要好好理解，“最終要落實到怎么用上來”。

第二，“必須堅持以人民為中心的研究方向”。本來這又是一個古老的真理。19世紀俄國革命民主主義者就提出了文學藝術的人民性的問題。馬克思主義更是揭示了人民群眾是歷史的創造者。馬克思在《共產黨宣言》中說，以往的一切運動都是少數人并且是為少數人服務的運動，而共產主義運動是大多數人并且是為大多數服務的運動。我們黨更是把“為人民服務”作為我們黨立黨的宗旨。中國特色哲學社會科學區別于別的國家的哲學社會科學最根本的標志，就是要“以人民為中心”，要堅持為人民服務的根本方向，正如毛澤東強調的，這是一個原則的問題、一個根本的問題。

關于怎么堅持“以人民為中心”的研究導向，習近平同志在講話中作了非常精辟的論述。他說：“我國廣大的哲學社會科學工作者要堅持人民是歷史的創造者的觀點，樹立為人民做學問的理想，尊重人民的主體地位，聚焦人民的實踐創造，自覺把個人學術追求同國家和民族緊密地聯系在一起，努力多出經得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果?！蔽乙詾?，我們的哲學社會科學工作者應該用習近平同志這些論斷來反思一下，我們是否這樣做的，我們的學術立場、學術觀點、研究方法是否符合這些要求。我們的哲學社會科學的管理者也應該用這些論斷反思一下，我們所持有的管理理念，所制定的各種評價標準、評價體系，我們對學術人才的培養與選拔是否符合這些要求？這才是一個對國家、民族、人民、歷史負責任的態度。

應該肯定，我們的大多數哲學社會科學工作者和管理者是這樣做的或者是努力這樣做的。但是我們也不能否認我們的哲學社會科學界如果用這個標準來衡量，不是有問題而是問題很多，值得高度重視。其表現是五花八門的，例如：對馬克思主義疏遠化，有意無意地把馬克思主義邊緣化。捫心自問，我們有的哲學社會科學工作者心目中存不存在馬克思主義“過時論”、社會主義“破產論”的魔幻？很難說。有的人對于你的文章中多講了幾句馬克思主義的話，就認為是保守、僵化、“左”，有的學術刊物見了這類文章看都不看就槍斃了。又例如在社科學術界，過去那種“言必稱希臘”的傾向還是大有存在的。似乎西方國家講的才是學問，才有學術水平。這種情況各個學科都有或多或少的反映，我以為最突出的是經濟學?，F在人們不講馬克思的政治經濟學，西方經濟學特別是西方自由主義經濟學幾乎成了主導思想。大學經濟學專業開設的課程也主要是西方經濟學。西方經濟學也嚴重泛濫于我們實際的經濟部門，以致一些西方的學者也批評我們是不懂“凱恩斯主義的凱恩主義”。再者，我在這里提一個問題：在哲學社會科學領域里有沒有學術腐??？我的回答是：有，還不少。且不說不斷發現的抄襲、剽竊現象，更嚴重的是，有的學者打著學術的牌子到處鉆營，把學術變成一個賺錢的工具，使學者成了列寧所說的“有學位的奴仆”。凡此種種，顯然背離了“以人民為中心的學術方向”，它們的存在只會踐踏學術，搞亂風氣，禍國殃民。

第三，要努力做一個有理想、有抱負的哲學社會科學工作者。習近平同志說，我們的時代“是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，是一個需要思想而且能夠產生思想的時代”。為此，我們就應該立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲，積極為黨和人民述學立論，諫言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。這是黨和人民對廣大哲學社會科學工作者的極大鼓舞和殷切重托。我們應該有這樣的胸懷、膽識、使命感和擔當。就我所從事的倫理學教學與研究而言，面對著經濟全球化、網絡信息化和社會轉型的現實，道德問題確實層出不窮，但這是挑戰也是機遇?！皽婧M流，方顯英雄本色”。如何迎接挑戰，變挑戰為機遇，這才是我們的思考應該聚焦的問題。應該看到繁榮中國特色現代倫理學的條件已經具備，我們如何在實現對中華傳統倫理文化批判性的再造，在對現有的馬克思主義倫理學進行創造性的開拓的基礎上，確立開放的思維取向，真正建構以建設我國社會主義現代化的新秩序為總體價值座標，以建構社會主義和諧社會、實現中華民族偉大復興的中國夢為價值目標，能夠科學地回