直隸為義和團運動主要發源地

東澤民

（邢臺學院，河北邢臺　054001）

直隸為義和團運動主要發源地

東澤民

（邢臺學院，河北邢臺054001）

在中外歷史著作中，義和團運動的發源地大多被表述為山東省，這是不全面的。從義和團運動前的星火、醞釀、爆發、早期走勢等史實進行考證就可得出：直隸省為義和團運動的主要發源地，具體地點為直東交界一帶地區及直隸南部州縣。

義和團；發源地；直東交界一帶州縣；直隸南部

在中外歷史著作中，中外大家及專家學者大多認為義和團運動的地域起源為山東?。ü诳h）。

如胡繩先生認為：“在光緒二十五年（1899年），一個稱為義和團的農民革命運動象火山突然噴發一樣，以山東為中心涌現了出來?！保?］陳旭麓先生認為：“義和團運動是1898年從山東興起的”。［2］路遙及程歗二位先生認為：“義和團運動的醞釀，是從甲午戰后山東曹、單一帶反洋教斗爭開始的。到1900年發展成為具有全國影響的反帝斗爭?！保?］廖一中先生等人認為：“義和團反帝愛國運動首先起于山東”。［4］戴玄之先生也講：“我認為拳變時期的義和團，是由光緒十三年（1887）山東冠縣梨園屯教案演變而來?！保?］周錫瑞先生認為“山東——義和團的故鄉”［6］并把它作為章節的標題。唐德剛先生認為：“義和團之亂，應該是從1897年（光緒二十三年，陰歷十月）所發生的‘曹州教案’開始的?！保?］佐藤公彥先生認為：可以把“‘大刀會’和‘義和拳’視為義和團的起源”［8］而“對長期流行于清代山東的‘義和拳’這一具有宗教色彩的武術”［8］進行考察尤為重要。

綜合上述中外大家及專家學者的觀點，義和團運動的發源地均被表述為山東省，這是不全面的。史實證明，義和團運動在直隸是自行發展、自成體系，并非自山東傳入或受山東影響而興起的。從時間上考證義和團運動的發源地首先應是直隸東南部與山東的飛地交界的插花地一帶，具體州縣應是威縣、曲周、南宮等地。

其中作為義和團運動主要起源地的直隸威縣沙柳寨村，地理位置十分特殊。此地位于直東交界的六縣結合部，包括山東臨清、邱縣、冠縣及直隸威縣、曲周、南宮等縣。直東交界的這些村鎮，犬牙交錯，互相穿插。這種特殊的行政區劃現象“前后達五百年之久?！保?］最突出的是山東冠縣十八村，實際上由二十四村構成，它孤懸在直隸地面成為山東插入直隸境內的一塊“飛地”。其中包括梨園屯、蔣家莊、干集（中興集）、小里固、葛家寨、小葛寨、陳家莊、王世公、小王曲、西小莊、祝家屯、梁莊、常莊、鴨窩、孟官莊等村。它距冠縣縣城一百四十里，因距統治中心較遠，十八村統治鞭長莫及，管理相對寬松，成為“隱然獨立一小邑”。［10］而威縣沙柳寨又插入冠縣十八村，夾在插花縫隙之中。威縣成為義和團運動發源地與這一帶特殊的地理位置而形成的民間秘密結社有關?！霸跉v史上，以威縣為中心的河北南部州縣是反清秘密結社最活躍的地區，以漢族為主體的各族人民在反清復明號召下形成了‘秘密雜教，畿南為盛的情形’?！保?1］這些繁多的秘密結社在洋教勢力重壓下從反清到拒洋，成為義和團運動的組織基礎之一。

義和團運動在直隸威縣首先興起是因為梨園屯教案。梨園屯是山東冠縣十八村之一，今天屬河北省威縣管轄。當時沙柳寨和梨園屯雖分屬直東兩省，但兩村相距僅四公里。梨園屯民教之間的廟堂之爭曠日持久，因為有地方精英如河北文生朱生堂、十八村梁莊紳耆潘光美等從中調和，一直未激成事變。后來地方官府在洋教和上司的雙重壓力下，承認拆廟建堂合法；地方精英調解失靈，并受到官府責罰。民眾決定武力抗爭，閻書勤等十八魁成為抗教主力。趙三多為閻書勤等人武力護廟義舉所動，并應他們所邀，于光緒十八年（1892年）三、四月間率沙柳寨一帶的義和拳眾聲援十八魁，到梨園屯亮拳比武，恐嚇天主教民，阻止教民建教堂。教民“遂以梅花隊阻止、謀叛為詞，向冠縣投遞信函?！保?2］這是趙三多率梅花拳參加十八魁反教會斗爭的開始。1897年春天，趙三多又在梨園屯召集大會，號召各路拳民前來亮拳比武。各路拳民共有三千多人，“短衣帶刀，堵塞街巷”。［13］此后，他們“經常趁商賈墟市之場，約期聚會，比較拳勇?！保?3］光緒二十三年三月二十六日（1897年4月27日），民教沖突升溫，洋教勢力借地方官府之手開始緝拿拳民。受十八魁之邀，趙三多麾下的“義和拳民兩千余人，執持刀械攻打梨園屯教堂，殺死教民二名，并拆毀教堂?！保?4］這次參與攻打教堂的義和拳民基本隊伍“皆直隸威縣、曲周之人居多?！保?5］當然，也有十八魁參與其中。

光緒二十四年即1898年9月15日，東撫張汝梅發給直督裕祿的電報稱：直東交界一帶有“拳民聚眾，忽聚忽散”，希望兩省能“并力彈壓”。［16］9月20日，大名道萬培因也發電報給直隸總督裕祿，稱山東冠縣、臨清和直隸的威縣、曲周等地“拳民隨處皆有”，而且“裹脅日眾”。相互“勾結蔓延，滋擾教堂”。［16］光緒二十四年九月，清兵與沙柳寨村民發生沖突，趙三多并未出頭。而激進的義和拳眾卻在義憤時很難保持冷靜，趙三多受到拳民的不解和挾裹，不得不參與其中。冠縣蔣家莊首義應該是清兵到沙柳寨摭拿村民牛肉和梨園屯教案共同促成的。梨園屯教案民氣壓抑太久，清兵又到沙柳寨搶奪百姓牛肉。二者最終導致冠威拳民聚集，情緒變得難以控制。趙三多、姚文起、閻書勤等人于1898年10月在冠縣蔣家莊樹起“助清滅洋”大旗，揭開義和團運動大幕。此時，直隸廣平府總鐸趙席珍（伊索勒）神父正在趙家莊主持教務，對義和拳起事做了詳細記錄：“1898年10月25日，星期二，上午十點鐘，有人將義和拳敵對派暴動的消息告訴了我。這些暴動者的標志是頭裹手巾，腳穿長靴，武器是快槍和長矛，他們的旗幟是鑲有黑邊的黃幡，上面寫著‘順清滅洋’的字樣。到處招兵買馬，操練武藝。他們同官史妥協，只進攻基督徒?！保?7］《威縣志》也證載“二十四年秋，沙柳寨義和拳民趙三多，率拳民擾亂城東一帶村莊。先是冠縣梨園屯村義和拳民與天主教民因廟地起爭端，激成事變?！保?7］對趙三多起義的原因和時間作了準確的記載。這也使直東插花地一帶成為義和團的發源地之一。

趙三多介入梨園屯教案，除了激于義憤、俠肝義膽外，還與永年縣梅花拳師姚文起密切相關。且有一種說法“趙三多的梅花拳是由廣平府永年縣傳來”。［19］如此，姚趙關系更非同一般。

姚文起為直隸永年縣人，具有中原老百姓素有的正統意識，反清復明的潛流時刻在他們心中涌動。在人禍、天災并行情況下，姚文起淪為流民，對黑暗現實更加不滿。韓二瞎子、朱九斌、劉化龍成功“宣傳”他入伙，姚文起再把韓、朱、劉等人介紹給趙三多，這其中姚文起的橋梁作用至關重要。

韓二瞎子是一游方道士，姓名籍貫不詳，“穿一破道袍，有數百補丁，春夏秋冬不換，長在永年、曲周、威縣、肥鄉、邯鄲各地游歷，與人治病甚有效驗。治病時茶水不擾，治好病亦不取分文。自己以化緣為生，拿著一個化緣簿，叫人隨心上布施。幾時修廟再上捐，當時不要錢。到光緒二十二年在永年縣城東北四十里下堡店修了一座大廟，俱是群眾上的布施。后來又來了兩個人，一個叫朱九斌，自稱朱明之后，一個叫劉化龍，自稱是劉伯溫之后，住在廟里。宣傳‘滅滿興漢’，‘反清復明’，傳習梅花拳。永年臨近各縣，玩梅花拳者最多，都是永年縣梅花拳的徒弟。但是許多梅花拳不受宣傳，只有留善固村姚文起接受?！保?0］韓、朱、劉等人把永年縣下堡店作為活動基地，姚文起在直東交界一帶以燒窯為生，在回鄉的過程中結識了有相同思想的韓、朱、劉等人，很快與他們打得火熱。此后，姚把他們介紹給趙三多。此后“朱、劉二人時常來趙家”［21］。姚、韓、朱、劉與趙經常在義和拳議事廳秘密接觸，以武會友，交流思想，共商抗教大事。今天在沙柳寨村仍存有義和拳議事廳——這里原是趙氏家族的一處宅院，位于兩條胡同的中間，前通大街，后通村后的義和拳演武場。這是趙三多早期斗爭的重要佐證，也說明直隸義和團運動早期組織、醞釀是在直隸永年縣、威縣進行的。

綜合分析梨園屯民教沖突史實可以看出：“促使趙三多下決心介入玉皇廟事件是一位知名度較低的廣平拳手姚洛奇——他在梅花拳譜里比趙長一輩，當時流落在沙柳寨燒窯。趙、姚結合表明當時的梅拳手在階層結構上的分類和他們之間的關系。大體而言，他們中有一部分是依附于土地的農民和富戶，另一部分是失去了土地的流浪人。后一類人游動在梅花拳流行的區域打工和教拳，拳規和‘行話’使他們得到前一類拳手的周濟。他們的輩分和技藝還可能對當地拳師的行止發生影響?！保?2］姚文起影響了趙三多等人，趙三多又影響了直東交界一帶及直隸南部的義和團運動。這也使直隸南部的永年縣成為義和團運動發源地之一。

直隸大名府也是義和團運動發源地之一。范文瀾先生也認為：義和團運動在“直隸東南部以大名府為中心，與山東同時高漲”。［23］因為“該地區與山東、河南接壤，距省城保定較遠，鞭長莫及，一向是秘密社會較活躍之區?！保?4］在該地區大刀會殺害了兩個傳教的神父，“一八九七年十一月一日，亨利（Henle）和萊茵士（Nirs）兩神父遇害之事：‘亨來兩神父遇害之疑云，近漸消散，茲已發現兇手為大刀會之會員?！保?5］在義和團運動中，最早的一張揭帖于1898年4月27日（陰歷三月初七）在直隸大名府貼出。聲言“各省愛國志士，睹西人無法無天之行為，已決于四月十五日集合，屠戮西人，禁毀其居。其不與我同心一致者，男盜女娼。閱此告示，而不傳播者，亦如之，完了?！保?2］大名府同時也是大刀會最活躍的地區之一，這也吸引附近山東省大刀會的積極參與?！?899年8月14日，山東大刀會首領劉贊虞也來到大名境內從事反教活動。他與開州的李家妮聯合起來攻打了石墓頭、趙莊、獨木寺、曲六店及東明劉成村等地教堂，聲勢頗大?！保?4］這些大刀會成員“初來百余，二五日間竟招集五百余”。［16］此外“在大名的其他各州縣都有大刀會的活動，如濮州、清豐、長垣等地”。［24］這些州縣建國后因行政區劃原因，今天均屬河南省管轄。

直隸南部的冀州南境、河間府也是義和團運動發源地之一。這與這一帶民風民俗有關“河北南部州縣也是梅花拳、紅拳和義和拳等民間武術普遍流行的地區，自古就有習拳練武的社會風氣。因此諸如少林會、大刀會、武虎會、長槍會等名目繁多的武術團體到處皆是，不勝枚舉?！保?1］這些民間武術團體最終匯集在“助清滅洋”的抗教大旗下。

受趙三多首義影響，“該州的棗強、南宮等地皆有反洋教活動，其中王慶一是該州著名的首領。1898年冬季，打起了‘扶清滅洋’的旗號。河間府屬吳橋1899年春出現了義和團公開活動。在南部形成了以景州為中心，范圍涉及吳橋、東光、寧津、阜城、故城等地，并迅速蔓延到河間中部的獻縣一帶?！保?4］1898年11月，趙三多在冠縣、威縣一帶與清軍交戰失利后“勸散拳民，自己帶部分骨干沿運河北上，傳播火種”［26］北上后，“趙三多在棗強、滄州、武邑、晉州、正定一帶設場傳拳，聚集拳眾力量，以圖再起?！保?6］光緒二十五年四月初八，趙三多在正定大佛寺秘密召集各路義和拳首領開會，打出“神助義和拳”名號，并廣泛散發“義和團，神助拳”揭帖。這可以從寺內宣統元年立石的《意定和尚功德碑》及曾經參加義和團的郭棟臣所著《補充義和團之資料》等史料得到印證。隨著義和團神秘性的增加，其與會道門有了某些相通之處，這也有可能使義和拳和靜海、青縣、東光、南皮各縣的鐵布衫、黃門、白門等聯合起來，壯大了義和拳隊伍。趙三多于光緒二十六年四月在棗強卷子鎮發動第二次起義，再次把矛頭對準洋教。直東義和團運動高漲。直隸不僅是義和團運動的“老巢”，除威縣趙三多外，1899年直隸其他地區義和團不斷越境參與山東義和團運動。時人柴萼記載“直隸的古城、清河、威縣、曲周等處之匪漸漸南下，流入東昌之冠縣，自冠縣及于東昌各屬，再由東昌、曹州、濟寧、兗州、沂州，濟南等處潛滋暗長，至己亥夏秋間，其勢大熾，然仍出沒于黃河以西，而以直隸為老巢?！保?7］說明“匪”的活動從直隸流向山東，直隸仍是老巢。

結合直東插花地、大名府、直隸中南部等地義和團活動情況可以看出，直東交界一帶地區兩省反教組織越境共同抗教活動十分普遍。因此，可以說“‘義和團運動從某種意義上說也可以看成是義和拳運動的延續與發展?！瘡牧x和拳（團）運動發展角度考察，山東朱紅燈和冀中王慶一的義和拳明顯受到趙三多義和拳的影響?！保?8］朱紅燈及山東的義和團運動高漲，又回流影響直隸的義和團運動。影響較大的有：1899年12月直隸景州義和拳起義；1899年12月的直隸獻縣義和拳兩次攻打東大過教堂等。

以上史實也印證“直隸義和團早期斗爭階段活動的主要地區在直隸南部、東南部與山東毗連的州縣?！保?9］而且“直隸東南部義和拳斗爭的總規模不亞于山東。直隸、山東兩省的義和拳在初期基本上并行發展的?！保?0］從一定意義上說“大禍之發，乃在直隸”［27］不是夸大、污蔑，而是比較符合史實的。

綜觀直隸義和團運動前的星火、醞釀、興起和運動初期的走向等史實可以印證“義和拳運動乃發生于直東交界地區?！保?1］而且“義和拳初起之時，是在山東與直隸兩地同時開始的，而以兩省邊境州縣為活動的中心?！保?2］因此，直隸省是義和團運動的主要發源地。直隸義和團地域起源主要是直隸南部及“直隸、山東交界各州縣?！保?］

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1672-4658（2016）01-0021-04

2015-12-07

東澤民（1963-），男，河北隆堯人，畢業于河北師大歷史系，副教授，主要從事義和團運動史研究.