“鄉土”的解讀和思考

“鄉土”的解讀和思考

這些日子，在南昌，如果你的話題里沒有話劇《遙遠的鄉土》，那你就OUT了。

是的，就是這樣一部劇名帶有強烈抒情意味、內容不帶任何搞笑元素的“嚴肅”話劇，在冬日的南昌刮起了一股熱風。三天的演出一票難求，子固路省話劇團門口出現了黃牛倒票；微信朋友圈里，大家紛紛曬劇照、談觀感各種場合人們都在熱烈地討論這部戲。

一部話劇何以成為人們熱議的話題？我們請來幾位嘉賓，一起暢談“鄉土”的情懷和“鄉土”的魅力，一起來解讀“鄉土”，思考“鄉土”。

嘉 賓：

陳東有 南昌大學教授、博士生導師

任永新 江西省文化廳副廳長、《遙遠的鄉土》編劇

盧 川 江西省藝術研究院院長

胡穎峰 江西省社科院研究員、《鄱陽湖學刊》副主編

曾衛勝 珠寶質檢師

主持人 李滇敏

好戲就能吸引觀眾

主持人：話劇《遙遠的鄉土》仿佛一夜之間“火”遍南昌，我知道穎峰看了兩遍，是什么原因吸引您兩度走進劇場？您覺得它“火”的原因是什么？

胡穎峰：早就聽說省話劇團今年要推出一臺本土大戲，滿懷期待地走進劇場，看后意猶未盡，又看了一遍。我的朋友還有看過三遍的。它能“火”起來，首先是因為藝術精湛，從劇本到劇場呈現，從故事、臺詞到編導、演員、舞美、燈光、音樂音效，都優美動人，充滿詩意，是整體的成功。其次是因為它立足于社會人生，有對現實社會的強烈關注和深切思考，能載道、能傳情，實現了劇場和觀眾的良好互動。

主持人：盧院長，這部戲現在已經成了文化圈的一個話題，您怎么看《遙遠的鄉土》引發的這個現象？

盧川：因為工作原因，這部戲從創意策劃到創作生產，我始終站得比較近。就像看著一個健康的、有著美好前景的嬰兒呱呱墜地，這出戲給了我很多的觸動。

首先，戲做好了，觀眾就愿意看?！哆b遠的鄉土》集中的這支主創團隊，我認為是江西話劇近20年來最整齊的一支隊伍，從主演宋運成到導演傅勇凡、作曲石松，都是在全國非?；钴S的藝術家，值得驕傲的是，他們都是江西培養的，有的是江西人，有的在江西工作。

劇本無疑是出色的，舞臺布置、道具也非常精美，音樂也做得很抓人，劇中幾處地方歌聲一起，觀眾的心就被它揪起來。燈光也是這部劇的亮點，通過燈光來調度場景、營造情緒非常流暢。我印象深刻的是，余墨林推起小車給圍村災民送糧的那個場景，從后臺射出來一束光，余墨林逆光前行，留下一個大大的剪影，一個有擔當的讀書人的形象在那束光芒中讓人心生崇敬……

綜上所述，這部作品是近幾年江西舞臺上的一部恢弘、精美之作。這是該劇吸引觀眾的根本。

其次，全劇140分鐘，處處體現了江西文化和江西民風民俗。不僅黎川的廣仁莊、金溪滸灣的雕版印刷、贛縣白鷺村的王太夫人祠（劇中為梅太夫人祠）等這些貫穿全劇的重要元素，甚至一些信手拈來的細節，如贛地農村普遍的喝早酒的風俗、砍了風水林竹子罰給全族人買麻餅的鄉規、樣式雷等等，似乎是不經意的點綴，卻能刺激觀眾的神經，讓人倍感親切。這與編劇身為江西人的文化自覺以及豐厚的知識積累不無關系。

第三，這部劇有著很強的現實意義，它提出了一些問題，而這些問題正是當下中國許多人愿意去說、去想、去思考的——怎樣做人、怎樣做事、怎樣做官。

因為這些原因，這部戲就具備了強大的磁場，吸引大家走進劇場，并能引發大家討論和思考。

主持人：作為觀眾，您在微信中這樣說：“《遙遠的鄉土》讓我熱淚盈眶。故土已經遙遠——仁義忠孝已經遙遠，鄉紳義士已經遙遠，君子精神已經遙遠！深刻！”曾先生，您在這部戲里看到的是不是對鄉土、對傳統文化的深情嘆惋和呼喚？

曾衛勝：是的。演出那幾天，我正在北京。在朋友圈里看到對這部戲的好評，得知這部戲是江西人寫、江西人導、江西人演的，是為弘揚江西傳統文化而做的，作為資深江西話劇迷，我就從北京連夜趕了回來。

看的過程中，我幾次感動得流淚，我覺得自己的心和臺上的演員在一起呼喚，呼喚中華優秀傳統文化的回歸。

我是研究玉文化的，兩千多年來，我們常把君子之德比作玉，可是，現在美好的君子之德、紳士之風已經遙遠了，這實在是讓人痛心的事情。

主持人：《遙遠的鄉土》這個非常散文化的劇名是不是應該這么理解：“遙遠”不只是時空概念的遙遠，它是指精神層面的懷想和呼喚；而“鄉土”不只是天寶縣，不只是白鶴村，它是我們的傳統、我們的文化、我們的精神原鄉？

陳東有：是的，鄉土的內涵不僅包括鄉里和故土，還有正在遠去的鄉愁家風、鄉規民約、道德倫理和價值觀念等。

選個讀書人來“代言”江西文化

主持人：任廳長，請您談談這部劇的創作追求？

任永新：我認為，一個劇作至少有三個層面的追求。一是故事層面，該劇中，余墨林因為某種工作過失被革職，回到故里，辦書坊、經營義莊，勇敢地擔起責任，在鄉土的懷抱中鳳凰涅。二是載道，即主題思想。該劇涉及面廣、內容豐富，其實簡單地說就是講怎么做人、怎么做事、怎么做官。此外，劇中還傳達了忠孝節義、家國情懷等等。三是精神層面，就是習近平總書記說的鄉愁。優秀的傳統文化，是中華民族偉大復興的精神土壤，這是我想要表達的。當然，最后呈現出來的效果，仁者見仁智者見智。

主持人：據我所知，這個劇本經歷了很多次推倒重來的過程。最初一稿題目是《悶死筍》，講述的是天寶“女雷公”興辦紙棚，實業救國的故事。而最后呈現在我們面前的是一個讀書人的故事。

任永新：是的。去年，我讀到關于我家鄉宜豐的一本小說《天寶往事》，感覺挺有意思，于是在小說的基礎上創作了《悶死筍》。劇本完成之后，開始組建班子，在與傅勇凡導演接觸之后，我們總覺得不滿意，修修補補，刪刪改改達不到我們的要求，于是，幾次把劇本推倒重來，到這個版本已經是第四個獨立的劇本了。其實這個“磨”劇本的過程，就是我作為劇作者對江西鄉土文化不斷探究和思考的過程，一次比一次知道得多，一次比一次思考得深。

主持人：江西的傳統文化是璀璨多姿的，作者選擇了余墨林這個讀書入仕的天子門生來“代言”江西傳統文化，各位怎么看？

胡穎峰：江西自古以來就被稱為“文章節義之邦”。耕讀傳家，重視修身，砥礪節操，進德修業，文節俱高，這是江西傳統人士的主流形象，也是江西傳統文化的精華所在，這在許懷林先生的《江西文化》中已有論述。在文化自信充沛的地方，傳統是當代的一部分?！哆b遠的鄉土》選擇余墨林這個讀書入仕的天子門生來“代言”江西傳統文化，就體現了這種文化自信與自覺。

任永新：《悶死筍》講述的是一個實業救國的故事，要表現江西人在絕境之上開拓出一條生路的精神。同時，還想表達在傳統文化中，經商的艱辛，以及經商形式發生變化帶來的沖突等等，但是后來覺得表現這種主題的作品太多了，容易落入俗套。所以就把更多的筆觸投入到文化思考中去，尤其是對江右文化的思考。

人們常說，江西人會讀書會養豬，這就是耕讀文化。此外，江西的官本位文化也非常濃厚，在這部劇中，借六叔、余九皋的形象對官本位文化進行了反思，同時，又用余墨林的形象，從積極的一面來架構，體現了他的擔當精神和家國情懷。

胡穎峰：六叔和余九皋分別是腐儒和犬儒的代表，作者在這兩個人物身上發出了社會批判之聲。

陳東有：余墨林身上體現的是“官德本位”的思想，它是“道德本位”在官場的具體化。中國古代政治文化中主要還是講“民本”，官場講究“官德”，“修身齊家治國平天下”，為官首先要養德修身。說“官本”是民間百姓對追官弄權現象的批判。

胡穎峰：劇中多處呈現余墨林為官做人的內心獨白，他對人格理想和高尚品行表現出堅定的尊崇，還原出儒家傳統文化積極光明的一面，這是每一個江西人內心的眷戀，與當下失焦渙散、一些知識分子乏力虛無等現實相對應，如日出山谷，剛健昂揚；如鄉音悅耳，安穩人心。

主持人：前面盧川院長也提到，這部劇，江西傳統文化的元素無處不在，除了劇中那些推動情節的重要元素，還有一些細節，也讓觀眾倍感親切，使這部劇充滿了溫暖的鄉愁。這部劇在展現江西傳統文化方面的努力和呈現出來的效果您怎樣評價？

胡穎峰：《遙遠的鄉土》整體上接近傳統戲劇，是以劇本為中心在鏡框舞臺演出，強調演劇的完整創造，但同時它又采用拼貼的后現代主義手法，將多個江西傳統文化元素組合起來融入現代舞臺，由此形成新的結構和內涵。在某種程度上使“傳統”在現實表現中顯示出藝術魅力并具有現代品格，又使“現代”因為找到藝術的根而體現出地域的風味，不僅使故事編排、場面營造有戲可看，其結構、劇情的成分也充實飽滿，豐富了戲劇創造。

主持人：在這部戲中，梅太夫人是一個神明一樣的存在，她沒有缺點，她是“至高的圣賢”，她更像是一個文化符號。

任永新：她是母親，母親就是鄉土。梅太夫人就是鄉土的形象化。

胡穎峰：鄉土是自然的母親，母親是心靈的故鄉。在梅太夫人這個人物身上，作者呈現了永恒而美好的人情滋養。有了此種母子情深、有了此種人之性情之美作為支撐的傳統文化，才能一直存活下去。

用傳統燭照現實

主持人：這部戲表現的是傳統文化，可貴的是，我們卻能感受到其中強烈的現實意義。

陳東有：我注意到這部戲一開始就鋪設了兩條線，一條是家，一條是國。

“家”，包括家庭、家族，這條線是圍繞梅太夫人展開的。梅太夫人在丈夫亡故后，執掌義莊40余年，是鄉紳治鄉的正面典型。

中國古代社會的基層治理主要靠的是鄉紳治鄉，這可以追溯到劉邦的“約法三章”，甚至更早。在古代社會，單純依靠政府很難把百姓的鄰里糾紛都管好。但是，當地的鄉紳可以管好這些問題。而鄉紳管理的重要基礎，就是傳統文化當中的仁義禮智信——他們中的大多數本身就是德高望重的表率，他們對自己、對家庭家族成員要求嚴格，又言傳身教地向百姓傳遞仁義禮智信的價值觀，頗能服眾。另外，他們還有一套行之有效的制度保障——鄉規民約，就如劇中自芳倒背如流的《廣仁莊條規》。

古代地方官員治理地方主要有兩大任務：一是為國家征收錢糧賦役，二是穩定地方社會，所以一定要鼓勵并依靠當地德高望重的鄉紳，這是秦漢以后，中國社會兩千年之所以能基本穩定向前發展的重要原因。

“國”這一條線是圍繞余墨林展開的，他讀書科考，成了朝廷命官，雖被革職，但在他身上體現了朝廷統治的意志。而在這部戲里，隨著他的革職回鄉，就把“家”與“國”既相輔相成又互相矛盾的兩條線絞在一起，形成戲劇沖突，從而構成全戲的主線。

實際上，余墨林還沒出場，就已經陷入這兩條線的矛盾之中。武英殿失火，余墨林獨承過失，被革職，這里體現了他恪守官德、勇于擔當的品質。他回到家鄉，希望就此伺奉母親、興辦書坊，做好自己個人的事。但是更有擔當的母親希望他出任義莊總理，小有擔當的他當然不愿意。這里隱約透露出他狹隘的“朝廷”觀念——天子門生干鄉間族中這種細碎小事有些失體面。作者沒有給余墨林一個單純的環境——廟堂或者江湖，而是把廟堂和江湖諸事糾結起來，形成觀念上的矛盾，形成人事上的沖突。直到大災來臨，他再也推卻不了，不僅要管好家、管好族，還要出錢籌糧，賑濟處于水深火熱之中的全縣災民，從而穩定社會——這正是傳統社會對知識分子及官員道德要求的高境界。

劇情循著這兩條線，矛盾糾結、錯綜復雜地往前走，我們發現，它居然如此巧妙地把當今中國社會最重要的兩件事情——治國和理政點了出來。這對我們應該如何更有效地治理社會、更嚴格地管好黨員干部都有很重要的現實意義，所以說這部戲引人深思。

“厚德方能載物”，一個官員要以德為本，以民（人）為本，而不是以權為本，以位為本。德高者，權才可高?！拔矣泻蔚潞文苋未斯傧泶速旱?？”古代重德官員總要這樣來反省自己。

江西故事該怎么講？

主持人：我們常說要弘揚我們的傳統文化，要講好江西故事?？墒?，我們應該怎么做？從這部戲中，我們是否可以得到一些可資借鑒的經驗

胡穎峰：江西人要講好江西故事，不能放棄了我們自己血緣的文化，因為那里有先人的敏感和智慧。同時傳統文化不一定就在自己身上，需要付出艱辛勞動去深入學習。要用當代的眼光重新詮釋古老的素材，豐富今天的文化。

陳東有：我覺得，這部劇很好地抓住了江西地域特色，對生長于江西地域上的中國優秀傳統文化進行了充分的專題展示。但是，它的視野又沒有束縛在江西的本土表達上。它是站在江西的土地上講述了一個內涵讓更多地區的人都可以從中體味到的一種向上向善的價值觀。

主持人：也就是說，講好江西故事我們必須把根牢牢地、深深地扎進江西文化這片肥沃的土壤，但是，我們的視野、襟懷必須寬廣，要放眼天下，要讓全世界產生共鳴。

陳東有：對的，就是對江西的文化要看得深，開掘得深，而輻射要寬，影響要廣，要讓更多的人認同、共鳴、贊許，使點上的文化產生面上的意義。否則，僅僅是自我感覺良好、孤芳自賞，那就沒有多大意義了。這個戲的成功也表現在這一個特點上。

交談中，嘉賓們還就《遙遠的鄉土》中存在的一些需要打磨的地方提出了意見，比如，此劇的后半部分，頭緒稍多，主線不夠集中；在賑災過程中，張縣令的表現不太合情理；自芳的死有些牽強；全劇強烈的抒情風格和戲劇沖突之間的結合還略顯別扭……盡管還有不足，但是，這樣一部舞臺作品的出現是讓人欣喜的。

（本文刊發于《江西日報》2015年12月16日B3版，現經同意全文轉載）

責任編輯 周偉華