教育管理語境下的高校教師修養探究

南京師范大學文學院，江蘇南平，210023

【摘要】我國受西式教育影響，大學精神失落，管理制度滯后，教師境界亟待提升。出于價值實現之需，理應強調教師自我管理，并配套合理的師德考核制度。而從傳統文化中汲取相應養料，是一條重要的途徑。

【關鍵詞】大學精神；教師修養；自我管理

隨著1990年代“教育產業化”政策的大力推行，“跨越”、“擴招”、“升級”、“創收”等新名詞接踵出現，“高校素質的整體下降已成為有目共睹的事實，而更為嚴重的是急功近利、弄虛作假造成的誠信流失。我們現在還有大學精神嗎”？

人們總是把高校學術水平看成國家科技文化發展的最高標志，充滿敬意、崇拜和期待。而作為高校發展的主體力量、高校校風的核心、大學生人格與道德的影響與示范者的教師群體，也深受社會推重，在教育過程與科學研究中均起著主導的作用。所以，如果大學精神失守，教師道德出現滑坡，將對社會與文化發展造成難以預料的后果。筆者不揣谫陋，從師德管理視角對教師修養現狀進行剖析，為高校師德建設提供相應對策。

一、大學精神的開始失落

我國古代承擔大學教育功能的是承延千年的書院體系，1901年，清廷下詔將全國書院改制成大、中、小三級學堂，卻并未能與高等教育體制建立起真正的前后關聯，中國傳統高等教育與近現代大學之間出現了明顯斷裂。如今的大學體制，是典型舶來品，特定條件下有其合理性，但并不意味著大學文化可以照搬。作為中國大學，應將傳統文化精華加以現代化轉化，使之呈現出中國氣派，而中國古代大學核心精神是對道德品行的推崇與追求，解決的是生命安頓的基本問題。

現今我國的教育思想體系采用西方模式，與中國傳統悖離，種種弊端便暴露了出來。長達百年的辦學實踐，一直不能解決現代與傳統的關系問題，只講知識，不講做人，斷裂傳統，直接導致大學精神缺失。具體表現在三個方面：其一、工具理性大行其道。當前大學教育偏重知識教育，忽略品性德行，在教育全面西化的浪潮中，“將傳統教育對人的本體教育忽略了，只注重了成才成器的工具價值，人役于物，工具理性役于價值理性之上”。只重視一時之事功，不看重對靈魂的終極關懷。其二、理想失守與理念危機。市場經濟使大學與社會接近，大學喪失了高貴超然的精神品質與獨立自主的價值判斷，大學的價值變得平庸。大學理應走在社會發展的前沿，具有前瞻性，能對社會主流價值作出引導?？纱髮W現在被社會牽著鼻子走，明顯缺乏獨立性。大學里的功利主義泛濫成災，事事以利益為導向，人文精神稀缺，大學理想失守。大學面臨著理念危機，體現為理想黯淡、精神失落、形象扭曲、觀念落后、使命弱化與目標混亂等。其三、專門化與應用型教育，無法完成人格塑造。大學教育過于強調科學化和專門化，對知識加以整體性割裂，對人的培養也就相應機械化與程式化了。專業教育，可以使人變成有用的機器，卻不能變成一個和諧發展的人。而急功近利的應用式教育，更易產生不良后果，使社會道德水平急劇下降。

總之，我國大學教育與傳統的書院情懷漸行漸遠，更為嚴重的是，大學師德素養也每況愈下。

二、師德面貌與成因剖析

高校教師既是教育主體又是教育手段，舉手投足間都將影響大學生的成長，所以，教師道德必影響學生道德人格。然而，袁貴仁在一次報告中曾指出：“調查顯示，大學生對高校教師的素質狀況不盡滿意?！钡拇_，“缺乏道德的教學能手”、“沒有精神的教育專家”等在神州大地比比皆是。傳統師德觀以為，教師首先當具有高尚品質與人格，才可有教育學生的資格?！熬討训隆?，仁智勇等品德，是儒家對教師道德的基本要求。轉化成現代話語就是，教師理應具備愛崗敬業、教書育人和為人師表等師德規范。但現實狀況卻不容樂觀。某學者曾感慨教師“浮躁而急功近利夸夸其談，言之無物；缺乏學術道德，自吹自擂，欺世盜名；抄襲剽竊，招搖撞騙；……或互相吹捧，或互相攻訐”。這種現象蔓延開來，教師職業陷入扭曲與尷尬境地。功利主義思想的風行，也使高校教師在研究成果鑒定、項目評審、學校評價等工作中出現了弄虛作假、收買評委等現象。王坤慶說：“今天，只要看看一些知識分子為職稱、房子、子女、待遇可憐兮兮地求人拜官的樣子，……就能度量出我們這個時代這些人精神發展的水準有多高！”綜上，高校師德總體面貌欠佳。對自身，教師關注生存而忽視存在；對社會，缺失獨立人格；對教學，更多是單純知識傳遞與技能授受，對學生缺乏品性的教授與感染。

究其原因，不外乎以下兩個方面：

第一、西方職業教育觀念對我國大學帶來嚴重危害。教師們打著“講求實際”的旗號，過于關注現世生活與利益，“難怪有些學者將教師形象地比喻為‘被雇傭的職業技術勞動者”。眾所周知，要培養人才，選擇師資至關重要。而一所大學，最重要的是要擁有品行與學術雙馨的“大師”?？墒墙裉臁拔ú攀桥e”仍被贊揚。一旦一個社會致力于成才而不是成人，將很難避免道德底線的陷落。道德誠信缺位，社會將付出巨大代價。當年曹操篤信“唯才是舉”的人才觀，使整個北方地區百年間成為了人們互相殘殺的人間地獄。才如器，是工具，能行善，亦能作惡。在才華能力上，如果沒有駕馭和制止能力跋扈之物，將十分可怕。

第二、管理制度的形式化、機械性與滯后性，使師德修養的提升步履維艱。高校制度規范表面上也重視品德教育，實踐中卻與這些思想脫節，極少能關懷教師與學生的靈魂。比如思政政治課教學很重要，但教師隊伍忽視和敷衍，專業水準低，誰都可以教，學生不愛聽，聽了不管用，成了二律背反。我國高校實行的主要是科層管理體制，在追求標準化的背景下制定的規章制度，“見物不見人”，把人當成機器對待，試圖用以約束教師行為。高校教師總被外在力量控制時，無法產生愉快之感。師德方面，很多學校并無硬性指標對師德作出制約與評價，缺乏科學客觀的師德管理評價機制。而有些學校則制定出了師德規范，不少教師卻將學校頒布的倫理規范理解成虛偽與形式化的東西，如果這些外部規范無法內化提升師德修養，久而久之，就會淪為一種擺設。這類規范又違背了教師德行成長的自然要求，充斥著“不行”、“不應該”，教師表面贊同，實則是比較排斥的。同時，師德規范還具有滯后性，存在這樣那樣的缺陷，事實上本身也不可能有十全十美的制度，只能提供有限條款，無法窮盡高校教師所有教育生活，在面對復雜的教育情境時，其作用會顯得蒼白。因此，管理制度并非是提升教師品德的唯一選擇。

三、師德修養提升的重要性

大學教育雖然存在一些問題，但仍然是陽光事業。對高校教師的師德素養進行反省，更是由于對她有高標準的道德要求，應該是“社會各領域的表率和道德建設的先行者，教育的性質和任務不容她在道德上失范”。

其必要性大致由下列三個方面加以體現：

首先，如前所述，高校教師具有崇高而特殊的地位。在學生德行養成中，教師是重要的引導者。德行是教育皇冠上的明珠，離開高尚的品德，教師將變成失去靈魂的空殼，師德修養提升的重要性不容置疑。

其次，出于文化傳承的迫切需要。中國古代學校教育之目的，主要是要培養至善的圣人?？鬃咏探o學生四種知識——文獻、德行、忠誠、信實，即《論語·述而》中的“文、行、忠、信”，其教育明顯以道德教育為主。古代選拔人才時，對德更為重視。在中國書院學規中，道德教育是一根主線，以朱熹《白鹿洞書院揭示》為代表的幾乎所有書院學規，均以修身、治學為中心，把思想品質與道德修養放在首位。因此，提升并保持高尚的師德修養，是延續教育自然發展規律的重要舉措。

最后，是出于自我實現與完善的需要。方紅指出：“人必須具有德性才能成其為人，才能在人類群體中獲得生存的權力?！备咝＝處?，同樣如此。大凡具有“天職感”的教師，其“通過工作所獲得的不僅僅是物質、報酬，而更多地在于這份工作帶給他的心靈充盈和精神富足”。他們在教育活動中“尋求人生意義的闡發和存在價值的證明，他們的所作所為往往就是要追求一個崇高的境界”。他們追求崇高的德行素養，希望超越現有的狀態，向往生存的高度，朝向可能的生活。他們擺脫了物質生活的干擾，擺脫了諸種誘惑、憂懼與動搖。人的存在從不應是純粹的存在，總會牽涉到意義。師德修養的提升，可以更有意義與體面地活著，在被領導、同事、家長與學生的高度認可中得到成就感的最大滿足。

四、師德管理的可能性策略

在師德管理上，應該采取雙管齊下的方式，不僅應強調高校教師的自我師德管理，而且要制定出更為合理的師德規范與考核制度，二者不可偏廢。

首先，應強化師德的自我管理。人性中，有求利的一面，也有守道德的一面，這一點不可忽視。在市場經濟和網絡時代，很多法規不夠健全，高校教師的道德自律顯得尤為重要。教師必須自我完善，也能夠自我完善。身處文化傳統從未中斷的偉大民族，許多傳統美德，是社會主義新道德的源頭活水，具有超越性、恒久性、穩定性與凝聚力，是寶貴的歷史文化遺產，理應批判地繼承下去。那么，將在古代極受重視的“誠”的品德成為全體高校教師信奉與實踐的道德準則，應該是可行的?！皬谋倔w論上而言，‘誠是人所能具有的最高德性”，“可以化為諸德等具體的德性，并指導諸德”?！罢\”，應當成為高校教師進行道德修養的主要目標之一?！罢\信”向來并提，但是相對于“信”，“誠”是更為根本的品行。人們之所以能做到不欺詐，守諾言，歸根到底需要內心“誠”德的支撐?！爸挥姓\，才不會做欺騙他人這種違背道德之事。只有誠，才不會說無法實踐之言，說了則必付諸實踐”。反之，如果教師們做不到“誠”，內心就會缺少基本的道德規范的約束，就會時時發生違背諾言之事。在我國古代儒家思想中，“誠”是對人的道德要求，也是人們的一種絕對道德義務。在誠信常被人們忽視的今天，高校教師如能帶頭堅持誠實守信，忠于自己的這份職業，無愧于自己所從事的教育事業，將在培育人才上時刻保持正確的方向。

高校教師應時時處處加強自身修養，道德修養貴在自覺，只有這樣，才能在言行中感染與教育學生，所謂“為人師表”。在儒家經典《大學》與《中庸》中，均有有關“慎獨”的記載。在古代儒家知識者的精神修煉過程中，“慎獨”得到普遍推崇，成為一門邏輯體系嚴密的工夫學。它是古代儒家“誠”德修煉的三種具體修養方法之一?！吧鳘殹?，是要求高校教師在獨處無人時，時時刻刻反省思考自己的社會身份，對自己的言行思想時時保持警惕，將所有惡念扼殺于將萌之前。社會上拜金主義的流行，使高校教師無法完全規避私欲惡行。而“慎獨”正是私欲惡行的最大克星，因為只要有一點私欲、一件惡行，就將使自己陷于“不誠”的境地?！罢\”德的養成，需要長期的訓練，需要艱苦的毅力，需要個體的理性自覺和堅持不懈的道德實踐。內心有“誠”，才會帶來持續善的行為?！罢\”德，理應成為高校教師的必備道德素質，是緩解當前道德失范的良藥。

增強“誠”意識，“時刻保持自己一念發動的善，在他人所不知的時候，也能夠聽從良心的呼喚，是十分必要的”。在具體修養過程中，也可以把“誠”具體化，比如做人真誠、誠實守信、對國家事業忠誠等等，使之成為人人可奉行，人人可做到的一項美德。

在“誠”德養成的過程中，高校教師還可以試圖從中國古代書院中汲取優秀的教育經驗。自唐代以來，歷代書院均由山長聘請教員、招收學生，在山清水秀的書院里集體生活、學習、研究與討論。針對當今大學在辦學形式上師生間交流簡單、情感淡漠，很多教師除了授課，與學生并不見面的現實境況，高校教師可以將“誠”德在實踐中加以運用，可以增加與學生的生活與學習接觸，真誠地對學生的未來與理想做出幫助與指導。更重要的是，近距離的觀察與交往，可以使高校教師更深入地了解學生的品行面貌。在自己謹守道德、奉行誠信的同時，對不敬師長、不孝父母、不愛兄弟的學生進行真誠的教誨，從而使大學校園中的道德追求真正落到實處。只有在學生那里，在人際間進行知行合一的師德實踐，才能更好地培育“誠”德。

而另一方面，高校教師品行修養也應受制約或監督，因為過分夸大道德自律的作用，而“忽視他律的作用，忽視制度安排在道德建設中的作用，就極容易造成一種道德上的‘無政府主義，即道德建設中的嚴重自由主義”。這些外在的制約包括：一、宏觀社會制度的制約；二、高校教育行政管理制度的制約。切合實際、能被廣大教師接受的制度是必要也是必須的，無規矩不成方圓?！爸贫仁歉嬖V被管理者什么是應該做的，什么是不應該做的，目的是為保護大多數人的利益”。在制定時，應時刻注意避免使條款令教師產生抵觸情緒，否則效果將大打折扣。高等教育大眾化的進程中，應該有精神追求，那就理應對高校教師的言行思想有所約束。大學教育管理部門，在師德管理上，應明確教師待人接物、教學與學術研究的行為規范，制定出具體規章制度，并應意識到人格與德行的培養、提升是一個長期的過程。另外需要強調的是，外在的規范制度，不應具有強制性，應該是正面的引導和倡揚，施行柔性管理。此外，還應當確定“德育為首”的辦學理念，建立科學的德育評價體系，對公認的道德模范進行物質和精神的嘉獎，在政策上加以傾斜。

總之，在大學建設面臨困惑的今天，強調高校教師的品行修養，將對高校教育事業發展造成正面而積極的影響，這一點，應當引起有關部門的重視。

作者簡介：査紫陽，男，江蘇常熟人，文學博士，南京師范大學文學院教師，研究方向為教育管理學與中國古代文學。