清初滇遺民詩人陳佐才“雪峰詩社”考略

摘 要：“雪峰詩社”誕生于康熙年間大興“文字獄”之時，全國文壇悄然無聲?！把┓逶娚纭钡某闪?，在全國，是一件令人震驚的壯舉；在云南，則是當時文壇的一件盛事?！把┓逶娚纭钡陌l起人為明遺民陳佐才，核心成員有徐宏泰、張以恒、彭印古等，該詩社成員大多為遺民或隱士，其詩歌創作也多為酬答贈別、懷古悼念、山水風物等。對“雪峰詩社”進行梳理，有助于還原其在滇南文壇的地位和影響。

關鍵詞：陳佐才 “雪峰詩社” 影響

文人結社，自古有之，最早以“社”命名的可追溯至東晉時期的白蓮社。誠如何宗美的《明末清初文人結社研究》一書所載：“文人結社的直接源頭是東晉時期的白蓮社”[1]（P4）。但白蓮社屬于佛教性質的社團，無涉文學。而文學性質的社團，據歐陽光考證，當始于中唐。[2]而據陳小輝考證，最早的詩社為初唐，即“杜審言在江西吉州所結的相山詩社”?？梢?，最早的文人詩社的確切時間還是有爭議的，但可以確定的是最早的文人詩社始于唐代。自中唐以后，文人結社現象不斷涌現，何宗美已作了明確介紹：“自中唐以后日益多見，晚唐、五代承接風氣；宋元時期，詩社林立；到了明代，出現了極盛之勢；清代以后雖漸衰落，但余緒衍流?！盵1]（P5）隨著詩社的盛行，詩人們吟詠酬唱也漸成風氣。

在中原文化繁盛之勢的影響下，明清滇中文風大開。羅大云認為云南最早的詩社，為康熙初年的“雪峰詩社”。這是不準確的。云南最早的詩社當為明正統間的“永昌詩社”，誠如查志高在《“永昌詩社”考》一文中所言：“‘永昌詩社為明正統間云南最早且最重要的詩社群體”[3]（P41）。由于“雪峰詩社”所處時代的特殊性，故有著特殊的意義和價值，是明末清初滇南文壇上頗值得關注的文學現象和文化現象。然學者對它的研究并不多，迄今為止就筆者所搜集的資料來看，只有羅大云《清初云南雪峰詩社述略》一篇文章。該文給本文的寫作以重大啟發，但它對“雪峰詩社”的述略仍有不當之處，故本文在此基礎上，對“雪峰詩社”的情況作進一步的考察。

一、“雪峰詩社”創立的背景

康熙十三年（公元1674年），陳佐才邀集流落滇西的明朝遺民和當地名士如徐宏泰、張以恒、彭印古等二十人于蒙化西山之蕭寺，組織“雪峰詩社”?！把┓逶娚纭闭Q生于康熙年間大興文字獄之時，此時，全國文壇悄然無聲、一片沉寂。故 ，“雪峰詩社”的創立，在全國是一件令人震驚的壯舉；在云南，則是滇南文壇的盛事?！把┓逶娚纭闭Q生于此時，絕非偶然，與當時的時代環境有很大關系。

公元1644年清軍入關，在全國確立了滿族的統治，遭到了人民的強烈反抗。云南成為抗清的最后一個據點，明朝的有識之士積極參加抗清斗爭。隨著孫可望降清，李定國敗北，鄭成功病逝，張煌言就義，永歷帝走緬及此后被殺，復明已無希望。公元1662年，清軍摧毀了南明最后一個永歷政權，最終統一了全國。清朝統治云南以后，戰爭不斷，加之統治階級的橫征暴斂，使得人民處于水深火熱之中。戰爭的災難、民族的淪喪更加深了那些明遺民文士心中對清統治者的仇視，他們把對殘酷現實的批判與強烈不滿，通過詩歌創作表現出來?！把┓逶娚纭钡某蓡T大多為明遺民，成為清朝的不合作者，滿清政府對他們實行殘酷迫害、薙法令等高壓政策，使他們經歷了改朝換代的苦難。明遺民都具有崇高的民族氣節，隱居不仕新朝，清初明遺民的隱居，不是單純的避世，而是避世與避禍相統一。共同的生活經歷和一致的思想情感，使得他們很自然地結成詩社，患難與共，相互扶持，相互砥礪，互相慰藉，以抒發黍離之悲、亡國之痛。經歷過改朝換代，明遺民的內心大多是孤獨無所依的，以詩會友可以使他們的生活變得充實而有樂趣，故“雪峰詩社”成為他們互相酬唱、互吐心志的精神家園。

二、“雪峰詩社”的成員及文學活動

“雪峰詩社”創立之前，陳佐才和寓居大理地區的明遺民擔當、徐宏泰、張以恒為詩文友，相互唱和，情誼甚篤，共同倡導組織詩社?？滴跏辏ü?673年）擔當老和尚卒，次年，陳佐才邀集當地及寓居蒙化的名士，創立了雪峰詩社。據《蒙化縣志稿》記載，參加“雪峰詩社”的成員有二十多人，但由于資料匱乏，“雪峰詩社”成員大多已不可考。李玉栓在《明代文人結社考》中指出彭印古、楊廷斌、王國信為雪峰社中人。[4]（P494）但“雪峰詩社”確知成員絕不止三人，據陳佐才的妻子安氏所輯《石棺集》，附諸名公贈詩，可知，其中標注“雪峰社友”的有彭印古、楊廷斌、王國信、于遷、于暹五人，當為社中人物。從陳佐才的詩《送雪峰社友姚行健往云州》，可知姚行健亦為雪峰社人。羅大云在《清初云南雪峰詩社述略》一文中指出雪峰社成員有陳佐才、徐宏泰、張子正、彭印古、陳斌、王國信、于遷、于暹、彭好古、姚行健、張君試、魏京人、許鴻、楊廷斌、李文啟。羅大云把彭好古、張君試、魏京人、許鴻列為雪峰詩社成員是沒有依據的，故不能確定他們為雪峰社成員?，F可確知的只有陳佐才、徐宏泰、張以恒、彭印古、王國信、于遷、于暹、楊廷斌、姚行健、李文啟。要了解雪峰詩社的性質，首先要了解其成員。因在陳佐才的生平及交游中已經對陳佐才、徐宏泰、張以恒、彭印古生平事跡作了簡介，茲不再贅述?，F對雪峰詩社其他成員作簡介如下：

王國信：字中孚，蒙化人，明季諸生?！独m修蒙化直隸廳志》載其“天性倜儻，避吳三桂之亂，隱居西山，與張端亮、彭印古永矢晤歌。事平，終老泉石，恬退自安。書畫疏宕有逸氣”[5]（P326）。（康熙）《蒙化府志》載其詩兩首。

于遷：字友豐，蒙化人，明末布衣，能詩，工山水，與陳佐才相友善，《雞足山志補》載其詩三首。[6]（P380）

于暹：字友人、子喬，蒙化人，于遷弟。明季遺民，與同邑陳佐才友善。工山水，有逸致。

姚行?。好髂┍軄y滇南，流寓蒙化、云州。陳佐才的《送雪峰社友姚行健往云州》，記其從蒙化往云州之事。[7]

楊廷斌：蒙化人，明季庠生，（康熙）《蒙化府志》錄其詩一首。

李文啟：河南人，康熙二十一年任駐防千總。陳佐才于臨終前，“復大叫李曰：‘為我多致意雪峰諸社友，六十年如一日?！盵8]（P19）

從上述雪峰詩社確知的成員中，可知“雪峰詩社”是遺民性質的結社。誠如何宗美所言：“清初明遺民結社，大體可分為兩種情況：一是成員全為遺民或以遺民為主的，二是有遺民參加其中的”[1]（P309）。結社是他們表達故國之思、抒發亡國之痛的場所及聯絡志同道合之人、相互砥礪氣節的重要方式。

“雪峰詩社”沒有明確社規社旨，但其宗旨正如陳佐才在詩社剛成立時所寫的《雪峰社》一詩云：野火燒峰峰不烈，峰高自有不化雪。千百男兒撐冷眼，二十兄弟多熱血。死生交情堅愈鐵，學武學文迥出群。筆插青天劍截云，愧煞猖狂嗜酒輩，爛醉能教古今聞。[8]（P256）從中可知雪峰社詩人們不忘故國、砥礪氣節的心志。雪峰詩社剛成立時，以“雪峰”為題，每人各賦一詩，各表心志。但至今流傳下來的，只有陳佐才的《春日與諸親友于蕭寺中結社指雪峰為題各賦一詩》，其他詩人的詩作已不復見，甚為可惜。每年春天，“雪峰詩社”舉行一次大型集會，眾社友進行飲酒賦詩，陳佐才有詩《立春日與眾社友飲》（次胡心耕韻）為證。平時，亦有三到五人人不定期進行詩酒唱和，如陳佐才的《與彭心怡心符李皇實楊元翰饒仲與飲王中孚花園》。社友間相互品評詩作、詩歌創作上的切磋、交流心得體會等已成風尚，如陳佐才《閱彭心符詩集賦贈》《讀徐交伯詩集》，張以恒、彭印古等亦評陳佐才的詩集，徐宏泰為張以恒的詩作序等。

社集活動最主要的形式，還是吟詩，但是在“挈缽催詩句，折花傳酒籌”之時，很難作出佳作。正如郭英徳在《中國古代文人集團與文學風貌》中所言：“頻繁的社集，廣泛的社友，為文人提供了無數吟詩作文的絕妙場合。這樣作出來的詩文，既是有意為之，而非從胸臆中流出的，所以不免有幾分矯揉之情；既非孤芳自賞，而是博人歡心，又不免帶一些斧鑿之跡”[9]（P174）?！把┓逶娚纭痹娙藗冊谘缂蹠r所作的詩，大多也逃離不開那些標榜風雅、逞才炫采之作。而平日里那些相互贈別、懷古悼念、山水風物之作就顯得情感真摯，感人肺腑了。

酬答贈別之作，有陳佐才的《寄徐交伯先生》《別徐老先生》《送雪峰社友姚行健往云州》等；彭心符寫有《贈陳翼叔》《贈白溪漁者張子正》等。在這些贈答送別詩中，傳達出了雪峰詩社詩人之間深厚的友誼。

懷古悼念之作，陳佐才有《過元兵戰死處》《過榆關閱吊萬人塚》《閱緬錄哭沐黔國》等；彭心符寫有《吊昔靖難臣》。通過對戰死將士的悼念，寄托了懷念故國之感、眷戀南明之情。這些詩作蘊涵真摯的情感，正如陳力所言：“哀婉中有激越，凄楚中有悲壯”[10]。

山水風物之作。陳佐才的《乙卯冬過榆城登危樓遠眺感贈》《再游棲鶴樓》《暮春游石龍山至玄龍寺即景》等；彭印古有《感秋》《觀瀑布》等；張以恒的《暮春屽山晚眺》《友月樓曉望》等。這些詩作通過對山川景物的描繪，觸景傷情，表達了對故國的懷念。

從上述“雪峰詩社”詩人的創作活動中，可知“雪峰詩社”與太平時期一般詩社縱情山水、放意詩酒的情調不同，它受到明清鼎革之際天崩地陷的時代悲劇的影響，其情感特征亦為時代的凝縮。雖然“雪峰詩社”大多數成員的詩已不復見，但從陳佐才的詩中可窺見雪峰社詩人對故明的懷念、對清朝統治者的痛斥，表現出無奈之感及悲慟之情。

康熙三十六年（公元1697年），“雪峰詩社”的文學活動隨著陳佐才的去世而停止，陳佐才作為詩社成員的代表，這一生都未曾放下手中的筆，甚至在文字獄盛行的時代，陳佐才亦毫不避諱：“言余之所能言，言余之所欲言?！盵8]（P23）雪峰詩社諸社友之間互相扶持、互相砥礪，不為清朝的淫威所屈、不被清朝的利益所誘，表現出了高潔的品性和崇高的民族精神。

三、“雪峰詩社”的影響

從“雪峰詩社”成立到活動停止這二十余年，詩社成員的高潔品行及文學創作都產生了深遠的影響。該詩社成員之間的詩文酬唱，在一定程度上折射出明末清初滇南文壇觥籌交錯之盛況，同時吸引了當時文壇許多文人集中在他們周圍與之進行交游往來，通過他們之間的詩文切磋，促進了云南文學的快速發展；“雪峰詩社”詩人的創作不僅深得云南人民的喜好，亦頗得各地人士的賞識，通過知名人士的傳播擴散，提高了雪峰詩社詩人詩作的知名度，引起更多人的關注，無疑也加強了中原與云南文學及文化的交流；以陳佐才為代表的“雪峰詩社”成員有著高尚節操和忠貞的民族氣節，影響了大批有志之士。

（一）促進了云南文學發展

在“懷明抗清”思想的影響下，“雪峰詩社”詩人們創作的大量詩歌，深深地刺痛了清朝統治者，故清統治者對他們的作品嚴加控制，不準刊行于世，但以陳佐才為代表的“雪峰詩社”詩人對此毫無畏懼，本著“何懼之有”的心態以手寫心，其作品胸凝正氣，詞吐墨香。故在當時的時代，許多滇南著名人士如張錦蘊、張端亮、高奣映、劉聯聲等喜好雪峰詩社詩人的作品，并與雪峰社詩人交往甚繁，故雪峰詩社詩人周圍團結著一大批文人學士，形成了以“雪峰詩社”為主體、以陳佐才為核心的云南作家群體，通過他們的文學創作與相互交流，促進了云南文學的發展，使得明清之際滇南文壇出現了繁盛之景。

（二）加強了云南與中原文化交流

“雪峰詩社”詩人的作品，多有觸時忌者，故康熙年間禁止刊發其詩作?？滴踔?，許多滇南文人多方搜集，刊刻出版。嘉慶年間袁文典、袁文揆輯錄的《滇南詩略》、咸豐年間黃琮輯錄的《滇詩嗣音集》與光緒年間袁嘉谷主編的《滇詩叢錄》都收錄了雪峰詩社成員的詩，雪峰詩社及其詩人詩作不僅在云南地區廣泛傳播，且很快流傳到省外，得到各地人士的贊賞。乾隆年間詩人袁枚高度贊賞陳佐才的詩與才，在《隨園詩話》中收錄陳佐才之詩句“斜月低于樹，遠山高過天”與“壯士從來有熱血，深秋不必送寒衣”，并贊其“有如此才，而隱于百夫長，可嘆也！”[11]（P229）師范在安徽做官時出版的《滇系》，收錄了雪峰詩社詩人的作品，簡介了詩人們的生平事跡，使雪峰詩社及諸詩人在大江南北傳播開來，為中原人民了解地處邊陲之地的滇南文學與文化打開了一扇窗，為滇南文學與中原文學的交流增加了契機，“雪峰詩社”在加強云南與中原文化交流上功不可沒。

（三）影響了云南一批有志之士

雪峰詩社成員都是有氣節者，他們不僅以作品著稱于世，其志行節操更為人贊嘆。陳佐才一生始終以明朝遺老自居，死不改節，擔當稱其“惟有不屈不下之傲骨一具”。[8]（P21）雪峰詩社的成員徐宏泰，鼎革后，寓居蒙化，寧肯清貧度日，也不出仕清朝，陳佐才稱其“先生冰檗幾經年，節操如如鐵石堅”[8]（P39）。彭印古不降志辱身，拒絕吳三桂的招受，隱遁于西山，吟詩自娛。他們的人品和堅貞的民族氣節深深影響了云南有志之士如李士奇、熊兆鎰、馬岑、李北等，據《新纂云南通志》所載：“李士奇，字淡從，蒙化人。事繼母孝，有學行。吳三桂據滇，屢征不應。同時有熊兆鎰，康熙乙酉舉人，三桂才之，強之仕，不屈。又舉人馬岑、李北，三桂脅以官，均不受”。[6]（P380）他們都受到雪峰社詩人的影響，隱居山林，消極抗清，表現了崇高的民族精神。

四、結語

以上是對陳佐才結“雪峰詩社”的簡單考察，從詩社成員中可以看出：首先，雪峰詩社的諸詩人多為由明入清的遺民，他們在明朝或為官，或為諸生，或為布衣，都經歷了改朝換代的痛苦與災難，他們共同的生活經歷和趨于一致的思想情感是結社的堅實基礎。陳佐才能夠終生保持堅貞的民族氣節和高潔的品行，與諸社友之間患難與共、互相砥礪是分不開的。其次，雪峰詩社諸社友都是能詩善文的名士，陳佐才與諸社友進行酬唱往來、詩文切磋，對擴大詩歌的內容及提高詩歌藝術大有裨益?？傊?，雪峰詩社是值得關注的文學現象和文化現象，對促進云南文學與文化發展、加強云南與中原文化交流上作出了一定貢獻。此外，雪峰詩社成員都具有高尚節操，對一批有志之士保持民族氣節有一定影響。

注釋：

[1]何宗美：《明末清初文人結社研究》，天津：南開大學出版社，2003年版。

[2]歐陽光：《宋元詩社研究叢稿》，廣州：廣東高等教育出版社，2011年版。

[3]查志高：《“永昌詩社”考》，楚雄師范學院學報，2014年，第10期。

[4]李玉栓：《明代文人結社考》，北京：中華書局，2013年版。

[5][清]劉塏：《（乾?。├m修蒙化直隸廳志》，輯刻《大理叢書》處，光緒辛巳刻本。

[6]張秀芬點校：《新纂云南通志》，昆明：云南人民出版社，2007年版。

[7]羅大云：《清初云南雪峰詩社述略》，云南教育學院學報，1987年，第4期。

[8]陳翼叔：《陳翼叔詩集》，昆明：云南民族出版社，2013年版。

[9]郭英德：《中國古代文人集團與文學風貌》，北京：北京師范大學出版社，1998年版。

[10]陳力：《明末遺民詩人陳佐才和他的詩歌創作》，云南民族學院學報，1985年，第2期。

[11]顧學頡校點，[清]袁枚著：《隨園詩話》，北京：人民文學出版社，1983年版。

（李娜 云南昆明 云南民族大學文學與傳媒學院 650500）