詩人自我拯救與詩歌大國氣象
——“二十一世紀現代詩群流派大展”引發的思考及啟示意義

莊偉杰

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當代詩歌論壇

詩人自我拯救與詩歌大國氣象
——“二十一世紀現代詩群流派大展”引發的思考及啟示意義

莊偉杰

一

君不見，這些年中國文壇，幾乎是小說一統的天下，即“詩歌中國”已被“小說中國”所取代。這是文學生態發展的失衡和傾斜，令人匪夷所思。于是，人們談論中國文學(包括海外華文文學)，首先說到的是小說，似乎詩歌已無關緊要，評論界和學術界皆然。面對此種窘境，令人無所適從又深感無奈。

式中：j為第i項制約因素的第j項制約子因素，j=0，1，2，…n，； k1為第i層制約因素包含的制約子因素個數，k1=1，2， …，n；

詩歌必須自救。直面人生，直面慘淡的詩歌，正視現實，正視內心的撒旦和神性搏斗。真正的詩人唯有坦然面對，笑傲文學江湖。俗語道：風水輪流轉。世間一切事物都在無形中輪回流轉。信則然。除了文學(詩歌)內部規律運行使然外，詩人自身尋求的方向至為關鍵。盡管從個人發展道路來說，寫作可以走向寬廣、多元，風格可以多樣，但總要有一個目標。而這，恰恰是寫作者自身取得獨立的生命之根本。

可以說，用“空前繁榮”來形容國內當下詩歌現狀并非過譽。的確，從數量上說，從來沒有過這么多詩人(據不完全統計，網上網下，新詩舊詩，即寫詩者起碼二三百萬之眾)，這么多詩刊(官方、民刊的詩歌報刊不計其數，不斷出籠，連同詩歌網站，可能要編成一本厚厚的花名冊)，這么多詩集(每年國內出版的詩集起碼達數千種)，如此景象著實令人眼花繚亂，目不暇給。認真說來，這可能是一種表象，但不可否定的是，從整體數量乃至質量而言，這是以往任何時代都無法比擬的。誠然，漢語詩歌要真正走向世界，跟世界優秀詩歌相較量，尚須時日。如何突顯漢語詩歌中的世界性因素，或者說，如何驅使走向世界的漢語詩歌彰顯自身特色并引領世界詩歌潮流？這是擺在當代漢語詩人面前的嚴峻課題，任重而道遠。

在特定的時代語境和文化境遇中，當代漢語詩歌應怎樣從困窘和艱難起飛中尋求突圍，最大可能地擺脫功利的誘惑和客觀條件的制約，既回到詩歌自身的真實位置，又讓詩歌與詩人以及與世界發生的聯系更為直接和本真，讓詩意的空間從狹小走向廣闊，走向更加理想境界的新天地。這常常激發了那些真正熱愛和關心詩歌事業的讀者和作者的思考，并引發了情感的共鳴。情動，不如自覺觸動；心動，不如立即行動。不久前，由著名詩評家譚五昌與詩人韓慶成聯手策劃，由中國詩歌流派網和國際漢語詩歌協會主辦的“二十一世紀中國現代詩群流派評選暨作品大展”活動正式公告之際，誠邀筆者擔任評委，這個活動不僅非常必要和及時，而且意義相當深遠。果然不出所料，當這一消息不脛而走，立即引起詩歌界的熱烈反響，以及批評界和學術界專業人士的充分肯定，普遍認為舉辦“二十一世紀現代詩群大展”覆蓋面廣、專業性強、層次高，如同掀涌起當今時代的詩歌文化主潮，為拓寬詩歌藝術視野、交流詩歌成果提供了一個很好的平臺，無不期待著大展能如期順利舉行。因為，詩作為詩人建構內心生活的符號，是打通與外部世界交流的渠道。而在詩的背后，都豎立著一個大寫的人，都閃爍著最純正最優美的漢語，那是詩人共同的精神家園。每一個詩人、每一個詩歌群體，都在反映特定時代的生活和情感，傳達著一個時代的精神記憶，記錄著漢語詩歌大家庭形成的話語譜系……

二

作為一個詩歌現場觀察者，看得出，“二十一世紀現代詩群流派大展”是繼著名詩人徐敬亞策劃的“中國詩壇1986’現代詩群體大展”之后，中國現代詩歌群落的再度集體亮相。如果說徐敬亞策劃的大展是完成了新詩潮后中國現代詩的首次較大規模集結性展示；那么，時隔二十八年之后由譚五昌、韓慶成聯手策劃的二○一四詩歌大展，乃是各種聲音的交流、碰撞和互動，是對當代詩歌力量的全面整合、推動和拓展。而且，“二十一世紀現代詩群流派大展”出現在網絡化、高科技橫行的時代，詩歌隨時都有可能進入時刻在線的傳播空間?；蛟S，這是“八六大展”的徐敬亞們所不敢想象的?？傊?，就個體方面而言，“二十一世紀現代詩群流派大展”應是再現了詩人的自我拯救；就整體上來說，應是再現了詩歌的大國氣象。令人在驚嘆之余，仿佛看到了二十一世紀現代漢語詩歌在整裝待發中的重新崛起與奮力前行。

二十一世紀中國十二家影響力現代詩群流派：打工詩群、下半身詩群、新疆詩群、漢詩群、隴東詩群、小涼山詩群、大河詩群、長治詩群、新江西詩派、丑石詩群、卡丘主義、滴撒詩歌。

引人注目的是，自二○一四年五月起至二○一五年初，《星星》《詩潮》《詩林》這三家重要詩刊分別辟出專欄或推出專號，陸續隆重地推介“二十一世紀中國十二家重要現代詩群流派作品大展”、“二十一世紀中國十二家影響力現代詩群流派作品大展”、“二十一世紀中國十二家新活力現代詩群流派作品大展”?！段膶W報》《語文報》《楚天都市報》《西海都市報》《貴州民族報》《華語詩刊》等六家報紙分別辟出專欄與專版，連續推出“二十一世紀中國三十六家入圍現代詩群流派作品大展”及相關評論?！叭?三家詩刊)與“六報”(六家報紙)之間形成聯動呼應及互動態勢。

任何一種文學文化現象的生成，必然有其因緣際遇。在“江山代有才人出”的中國，哪怕只能“各領風騷三五天”。面對如此嚴峻的生存境況或現實境遇，勇于對詩歌肩負起精神擔當者，尤為難能可貴。于是，被認定為二○一四年度華人文化界最為重要、最具影響力的詩歌事件——二十一世紀現代詩群大展，終于應運而生了。據中國詩歌流派網統計，當時共收到一百二十多家詩群流派自薦參展，另幾家發起、舉辦單位共收到近百家詩群流派參展意向。大展初選組從近二百家參展群組中，甄選出符合要求的一百一十五家詩群流派進入復選，與評委直接推薦的二十多家詩群流派一起，提交評委會評議投票定奪。最終評選出四個層級共七十二家入展詩群流派，它們共同構成為現代漢語詩歌的文化地形圖——

三

在百年新詩相互銜接的生態鏈上，當下詩歌是大冷大熱，還是愈演愈熱？無疑是值得我們關注的問題。近年來，各種各樣的詩歌活動，如詩歌年選、詩歌大賽、詩歌筆會、詩歌朗誦會、詩歌研討會等大小事件屢見不鮮，這是詩歌藝術在文化走向多元化的今天呈現出前所未有的繁榮景象和強勁勢頭，抑或是詩歌圈子里的自樂自娛、自演自鬧，令人莫衷一是。但有一點足以證明，無論情況傾向于哪一端，都表明詩歌在人們的日常生活視野里并沒有消失，而是多種聲音交織混合在一塊，甚或為讀者帶來某種審美期待。對此，我們不妨把詩歌大展看做是當代中國詩歌作品獲得讀者和社會認可的一種最基本的形式或集束性展示，并與當代漢語詩歌融為一體。進一步說，在新的時代背景下，舉辦詩歌大展不僅成為詩人們展示自己的理想途徑，而且構成為一種耐人尋味的詩歌文化現象。

二十一世紀中國十二家重要現代詩群流派：昆侖詩群、江南詩群、創世紀詩社(臺灣)、大涼山彝族漢語現代詩群、地方主義詩群、新歸來者詩群、第三條道路、我們散文詩群、《女子詩報》詩群、東北詩群、軍旅詩群、海拔詩群。

的確，對于“二十一世紀中國現代詩群流派作品大展”如此大手筆大規模的詩歌行動，要達到有序而有效的推廣，策展人的身份、知識結構以及在詩壇的知名度和影響力都是不可或缺的。唯其如此，才能保證對當代詩歌藝術的不同看法和理解獲得充分的呈現。確切地說，當代詩歌的不同群體流派的展示，本身有助于我們更深入地感知和理解當代詩歌，甚至有可能為其發展起到推動性的“杠桿”效應。然而，這并不代表誰都可以成為詩歌策展人。究其源在于，策展人需要對當代詩歌藝術整體狀態或者其某個局部、某個問題具有敏銳的判斷力、深入的研究以及創意性的展呈。盡管時下各種各樣的策展人大有人在，例如圖書策展人、書畫藝術策展人等。但詩歌策展人似乎比較另類，且與市場無關。就詩歌而言，恰恰需要的是專業策展人。從這個意義上說，舉辦“二十一世紀現代詩群大展”不是任何人都可以擔當的。環顧當代漢語詩壇，詩神繆斯只能將此重任委以特別專業人士。而這，似乎非譚五昌莫屬。首先，他對詩歌的巨大熱情和投入是有目共睹的，譬如在紛繁的詩歌排行榜中，譚五昌能把中國詩人完整地放在一個時間軸線上，為讀者和研究者提供具有代表性的樣本；其次，他供職于著名高校及專業研究機構，是一個地道的詩歌專業人士；再者，作為中國最高學府的文學博士，譚五昌廣博深厚的學養和豐沛的激情是其最重要的優勢；另者，他在當代詩歌界廣結善緣且十分活躍，是一個富有能量的詩歌活動家。當然，作為詩歌在場者，他本身就是一位詩人。在當代詩歌對其他領域的介入日益增廣的今天，專業(學者、詩人、活動家)策展人所策劃的詩歌大展往往帶有研究性，并將產生持續性的長遠影響，而被載入詩歌史中。

親子閱讀重在互動，閱讀時，可以家長讀孩子聽，還可以分角色讀、輪流讀。為了鼓勵孩子開展獨立閱讀，家長可采用閱讀導入法，選擇一本情節跌宕起伏的故事書，先由家長聲情并茂地讀給孩子聽，然后在最精彩、最緊張的地方停下來，讓孩子接著把書中的故事讀下去。

二十一世紀中國十二家新活力現代詩群流派：不解詩歌、海外新移民詩群、新死亡詩派、新楚騷詩派、完整性寫作、干預詩歌、遵義詩群、感動寫作、大風詩群、垃圾派、玄鳥詩社、青海深觀詩群。

那么，對于這長達近三十年的先后兩次現代詩群大展，應如何給予客觀、公正的詩學評價，無疑的已構成為當代詩歌史的重要話題。詩人韓慶成在《中國詩歌印象·二○一四》一文中，有過頗為精當的對照和分析。在他看來，現在評價“二十一世紀大展”的貢獻可能為時尚早，但循著“八六大展”的歷史軌跡，我們可以窺見它們的相似和不同之處。粗略地說，它們的共同點都是在為因先鋒性而備受爭議的現代詩派正名，“八六大展”正名的主體后來成為第三代的中堅；“二十一世紀大展”正名的下半身、垃圾派等，其在詩壇受到的非議比之當年朦朧詩和第三代更有過之而無不及。另一個共同點是，兩次大展都向詩壇推出了大量新人?！鞍肆笳埂痹趦杉覉蠹埳险钩隽肆膫€詩群，“二十一世紀大展”在三刊六報上展出了七十二個詩群。這些詩群，大都以新人為主體。不同之處是，“八六大展”出現在新詩潮早期，傳統報刊主宰詩壇，詩歌傳播尚處在“農耕社會”階段；“二十一世紀大展”出現在網絡突飛猛進的時代，新媒體詩歌風起云涌漸成傳播主體，詩歌已進入時刻在線的“信息社會”。難怪乎“八六大展”策展人徐敬亞禁不住感嘆：“令我吃驚的是，當下可能是中國詩歌流派最多的年代——截止二○一四年一月二十六日，僅在中國詩歌流派網中注冊的流派群組已達到五百一十個(而當年聲勢浩大的1986’深圳詩歌大展只展出了六十四個流派)……這些在詩歌‘QQ群’里呼風喚雨的年輕人，以‘秘密抽屜’的方式進行著一個人的戰爭，以晝伏夜出的潛伏方式操練著個人化的詩。他們大概不會奢望自己是為了文學史或詩歌史而寫作，他們只是以寫作的方式把自己從那架越來越加速的機器中偶爾搶救出來?！?/p>

2014年 6月 30日，中共中央政治局召開會議，審議并通過了《深化財稅體制改革總體方案》，要求到2020年前完成6大稅種的改革任務，其中就包括個人所得稅。隨著2016年5月營改增全面擴圍完成后，個稅改革被提上了改革議程，而此次改革的主要方向就是建立綜合與分類相結合的個稅制度。

置身于物欲橫流、道德淪喪的“扁平”時代，這些年來，神圣的詩歌就像一個落魄的下崗者一樣，一旦被提及，人們總是憂心忡忡，甚或充滿悲憫。詩歌乏人問津，真的會死掉嗎？詩歌沒有市場，能夠存活嗎？這似乎成為眾所周知且頗為敏感的社會問題。其實這種擔憂是多余的，多年過去了，在詩歌被邊緣化這一公認的處境下，還有這么多的詩人、詩群、流派、團體不斷加入到詩歌創作隊伍中來，這是令人值得慶幸和欣慰的?！岸皇兰o現代詩群流派大展”便是最佳的印證，最有力的事實。作為一個詩歌寫作者和研究者，這恰恰是筆者真正感興趣的問題，自然也因為自己身處其中而深深體會到詩歌的特殊魅力，盡管這是一種難以向世人解釋，甚至無法被世俗理解的“復雜性”魅力。但它們構成的場域，或可稱之為“詩歌的氣場”。這個詩歌場跟世俗中斤斤計較的所謂市場沒有什么關系，也非是時下流行的扎堆寫作，更非是一種相互哄抬或應景制作的場所。從某種程度上說，詩歌場就是一種精神氣場、生命氣場、詩意氣場，足以引領和提升生活品質，且散發著高貴而獨特的氣息?？梢詳嘌?，“二十一世紀現代詩群流派大展”本身就如同一個流動的、鮮活的、龐大的詩歌場。在充滿功利而浮躁的這個時代，任何一個鐘情于詩歌的寫作者，只要進入并從中感受到詩歌的氣場和脈動，就是幸運的，更是有福的。

四

這是一個具有重要文學史意義的詩歌策劃活動。說起來容易，做起來就難了。泱泱詩歌大國，到底需要什么樣的策展人？作為詩歌策展人，從一開始就不得不面對中國詩歌界特殊而復雜的現實。當代詩歌的運行系統機制的缺乏，使得他們的勞動范圍遠遠超出了大展本身，尤其是對主要策展人而言，從作品遴選、詩學架構、評選機構、大展策略，乃至尋找合作對象、詩歌編輯、媒體呼應和運作程序、展后效應等都得加以全盤考慮、精心設計?；蛟S，從詩人的角度看，策展人大權在握，炙手可熱；但從策展人的角度看，想要通過大展的方式實現自己的學術構想，既要讓所有相關參與者滿意，又要面對可能的突發情況。其中的酸甜苦辣，唯有策展人自己知道。誠然，詩歌大展畢竟與書齋研究有別，必須是一個多方參與及構建的結果。如何把這種無法帶來任何功利的詩歌大展搞好，并在其中堅持審美標準的獨立性，并非易事?？梢?，能夠勝任如此大規模的詩歌展，策展人的門檻是相當高的，不僅需要學養、需要眼光、需要勇氣、更需要詩性智慧，還得親力親為，乃至具備豐富的經驗和資源。

二十一世紀中國三十六家入圍現代詩群流派：泛敘實詩派、宋莊詩人、關東詩群、湖南好詩主義、西海固詩歌群落、中山詩群、新揚州詩派、反克詩群、現代禪詩研究會、詩現場、自行車詩群、拉薩詩群、吉林詩聚、百科全書詩派、漆詩歌沙龍、五點半詩群、此在主義詩派、紅山詩社、審視詩群、舟山群島詩群、零度詩社、無界詩歌、后語言主義詩群、西北大學我們詩歌社團、刀鋒詩群、抵達詩群、廣西麻雀詩群、局部主義、莫家村詩群、詩歌培訓班、美詩中國聯盟、石竹花女子詩社、相思湖詩群、原野詩群、桃源新詩群、民生詩歌。

詩歌的事業是寂寞的。然而，在當下，在商業化盛行的今天，詩歌仍舊以純粹的面貌熱烈地生長，多數詩人依然懷揣赤子般的天真在寫作。一大批年輕詩人，在大地上自在地生活，他們寫作、聚會、朗誦、交流、辦網站、建博客、出詩集，乃至探討切磋，其核心話題就是詩歌。他們都置身于具體的生活中，或被裹挾，或被塑造，卻始終保持著邊緣和獨立的姿態。他們既不蔑視現實，也不輕易向現實繳械，依然保持一顆平常心，悄悄地守護詩歌應有的文化自尊。著實令人感動。相反的，小說固然熱鬧紅火，但越來越像一堆俗物，甚或變成了“混世哲學”的傳聲筒。因此，就中國新詩的整體水平而言，新近三十年總體上所達到的高度應該是值得肯定的，只不過需要更有眼光或更深入的詩學研究。遺憾的是，這方面的投入似乎乏善可陳，讀者的閱讀和欣賞往往建立在一些短視而又急功近利的劣質選本上，多數的好詩尚未能引起人們足夠的關注和留意?；谶@樣的思考，譚五昌以全身心的努力，團結所有能夠團結的力量，一邊率先編選詩歌排行榜，主編詩刊；一邊把詩歌搬上講臺，或在交流中不斷調整詩歌批評鑒賞的視角。非常難得的是，在他的發起和倡導下，經過精心策劃推出的“二十一世紀大展”，真正地做到堅守與自信，鑒別與揚棄，交流與互鑒，補充與拓展。這是一種責任和擔當——旨在推進現代漢語詩歌的繁榮，提升讀者的詩歌藝術審美水準。所有這些，對于多元共生、眾聲喧嘩的當代詩壇，與其說是做出了一番新的貢獻，毋寧說是完成了一種新的使命。因為新世紀詩歌大展的成功舉辦，本身就像完成了一首大詩，本身就像進行了一次詩歌精神的大穿越。

兩組患者在入院后及時進行禁食禁水相應操作，緩解胃腸道壓力，降低胃黏膜對組織的刺激，防止胰腺的分泌，并且適當給予患者質子泵抑制類藥物，降低胃酸的分泌，及時給予必要的腸道營養支持[3]。

硐室爆破施工時，要求放炮前必須派人警戒，所有人員都必須撤到警戒線以外。警戒距離：直巷不低于150m，拐彎巷道不低于100 m。放炮時必須派專人站崗警戒，禁止人員進入。

五

縱觀中外古今的詩歌發展流程，尤其是現代詩，許多大詩人皆是開宗立派的代表和主將，或者說，他們往往得益于建立自己的詩歌藝術流派和主張。因為詩歌的相異性大，有許多空間可以拓展，是故流派也多。西方現代派詩歌的浪漫派、象征派、唯美派、玄學派、七星詩社、帕爾納斯派、印象派、意象派、新浪漫派、隱逸派、未來主義、表現主義、超現實主義、二十七年一代、自白派、芝加歌詩派、垮掉的一代、大聲疾呼派、悄聲細語派、五青年派等，中國現代新詩的新青年詩派、小詩派、湖畔詩社、新月派、普羅詩派、象征派、現代派、七月詩派、九葉詩派、朦朧詩派、非非主義等，時下的各種民間性流派“組織”更是紛紛出籠。于是，“二十一世紀中國現代詩群流派評選暨作品大展”從計劃的運作到成功的推廣，恐怕是歷史所然吧。依愚淺見，這是好事，是當代漢語詩壇的一大盛事，甚至可以看作是當代詩歌從“熊市”開始轉向“牛市”的前奏曲。盡管當代漢語詩壇流向各異，流派紛呈，然而基本現狀和格局均不乏投影，可謂多元經營、多邊實驗、多方選擇、多種探索，多姿多彩。無論是來自學院的、地方性的聲音，還是來自底層的、民間性的聲音，抑或是女性的、個人化的以及網絡的聲音，如此多種聲音的匯合而催生的一群群詩人，流散于各個角落——他們通過詩歌，自覺去探尋人類共同關心的話題。自我情懷有之，憂患意識有之，自然生態有之，更不乏鄉情、戀情、風情及懷舊憶往之作。詩人們在尋求生活的同時，也在尋求生命中最溫暖的部分。引人注目的或許是那些來自“八○后”、“九○后”、乃至“○○后”年輕詩人發出的聲音，盡管有喧囂的雜響、稚嫩的聲調，但應該承認這是詩壇的一股新勢力。值得稱道的是，在高度商業化的語境中，詩人不為欲望的庸常的現實所淹沒，在自我與世界之間，通過詩歌獲得心靈自由和靈魂出口的最佳途徑，或探索自我深層世界，或認知人的自身價值，或對人與物有著新的發現，讓夢想照亮生活，并穿越現實的屏障，在通向未來之路上，自覺地拓展出一片片人性的沃土，在總體上表現出一種更具實質內容的詩歌的精神擔當和詩藝建構。

在一個加速轉型的年代，在全媒體時代，生活在發生巨大變革的同時，也充滿著挑戰，需要當代的繆斯、漢語詩人跳動著現代人的現代意識，需要不斷調整詩歌美學的價值觀念。因為單調或單一的頻率不屬于今日詩壇?！岸皇兰o現代詩群流派大展”的集束性展示，已定格為一個特定時代的詩歌文化記憶和精神記錄，并為當代詩歌史提供了一幅珍貴的詩歌文化生態圖景，對研究當代新詩特別是二十一世紀以來的詩歌藝術流程具有重要的參考價值。于是，從詩歌大展所引發的思考和獲得的啟示中，筆者尤為尊重那些執著的攀援者，以其默默探索的耕耘，昭示著一個節季的存在，并為之開辟出一片自由展示的空間。詩歌評論家譚五昌便是如此。以這樣的生命姿態和精神擔當去守護和拓殖我們的精神家園，難道不是一種高層次審美和文明的象征？不是在開放而流動的美的精神世界，展現出新世紀中國新詩的獨特魅力和價值所在嗎？

(責任編輯 王曉寧)

莊偉杰，文學博士，復旦大學博士后，華僑大學教授、研究生導師。