論孫中山對中華傳統文化的繼承創新

摘要：孫中山是中國近代民主革命的先行者，甚至對中華傳統文化充滿了偏愛；他從中國古代的湯武革命、大同思想、考試、監察以及仁愛、忠孝等道德規范中為其民主革命思想特別是三民主義尋找思想資源，托“古”創新，也留下了許多值得總結的經驗教訓。

關鍵詞：孫中山；中華傳統文化；繼承；創新

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2016）11-0039-04

要理解孫中山三民主義革命思想，不能不探討他與中華傳統文化的淵源關系。歷來的研究過多地注重孫中山對中華傳統文化的肯定與繼承，不同程度上忽視了孫中山在繼承創新上的獨特性。孫中山對中華傳統文化的創造性地轉化與推陳出新，有許多值得總結的經驗甚至教訓。

一、如何看待孫中山對中華傳統文化的“偏愛”？

孫中山談起中華文化來，充滿了民族自豪，有時有自夸之嫌，甚至不惜對其他民族的文化投以微辭。衣食住行，乃平常之事，孫中山以為中華之衣食住行，優越于世界各國。先就衣著來說，中國人的絲綢，遠勝于他國，最受外國人推崇。中國人的飲食，喝清茶，吃淡飯，輔之以菜蔬、豆腐，有利于健康養生，合乎科學衛生；中國人的魚翅、燕窩之類，為西洋人所未見；中國人的餐飲，隨華僑所到之處而流行，僅美國紐約中國菜館多至數百家，歐洲各國的大都會也逐漸流行中國菜館，“日本自維新以后，習尚多采西風，而獨于烹調一道a猶嗜中國之味，故東京中國菜館亦林立焉?！盵1]250就連中國的房屋，在孫中山眼中也最合乎自然之理，中國人的吊橋也是極新的工程：“他們從前沒有看見中國的吊橋，以為這是外國先發明的，及看見了中國的吊橋，便把這種發明歸功到中國?！盵2]188中國的科技發明更讓他感覺到自豪：“外國現在最重要的東西，都是中國從前發明的。比如指南針，在今日航海業最發達的世界，幾乎一時一刻都不能不用他。推究這種指南針的來源，還是中國人幾千年以前發明的?！盵2]188中國的工程建設技術和規模在古代舉世無雙：“中國最有名之陸地工程者，萬里長城也。東起遼沈，西迄臨洮，陵山越谷五千余里，工程之大，古無其匹，為世界獨一之奇觀……中國更有一浩大工程，可與長城相伯仲者，運河是也。運河南起杭州，貫江蘇、山東、直隸三省，經長江、大河、白河而至通州，長三千余里，為世界第一長之運河，成南北交通之要道，其利于國計民生，有不可勝量也?！盵2]188由此可見，孫中山談起中華文化來，如數家珍，熱愛之情溢于言表。孫中山對中華文化充滿了“偏愛”。

孫中山的民族文化自豪感是骨子里的。孫中山的談話講演，中國傳統的名言警句往往脫口而出，諸如“知之為知之，不知為不知，是知也”；“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”；“使民以時”；“百姓足，君孰與不足，百姓不足，君孰與足”；“民為貴，社稷次之，君為輕”；“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同”等等。他的著作中，引用中華傳統思想之處，比比皆是。其“天下為公”的題詞就不下數十百次之多。這些文化傳統，滲透在他的思想性格之中。

何以如此？為什么孫中山對中華文化如此“偏愛”？我們知道，不同的民族有不同的生活方式與文化，每一民族其實對自己的文化都有一種家園感，自然會對自己民族的文化比對其他民族的文化更為“偏愛”，有時甚至“護短”。有時過度地熱愛本民族的文化，確是一種正?，F象。這是人們生活中一種樸素的民族情感表達，本來無可厚非。不過，孫中山訴諸文字的并不是表達他的樸素感情，而是以此作為革命理論的重要背景。

仔細來看，孫中山的這一反應并非孤立現象，它是近代以來的革命志士常有的文化態度。且不說張之洞的“中體西用”論，就是生長于西洋的怪人辜鴻銘，竟將“蓄長辮”、“不洗澡”、“裹小腳”之類的落后現象視為所謂的“國粹”，其復古主義聳人聽聞。許多人一笑了之，似乎這純粹是一個笑話。如此極端，如此背謬，難道辜鴻銘在胡言亂語？但他竟然是一位學貫中西的學者，見識過中西方的文化和生活，并非遺老遺少。這似乎很難解釋。同樣，孫中山從小接受英語教育，用英語接受中國的四書五經，為什么對中華傳統文化偏愛至此？其實，與此相反的主張同樣也很偏激，這就是陳序經等人的“全盤西化”主張。在當時的社會看來，這些人完全崇拜西洋，認為西方的月亮也比中國的亮，這雖是嘲諷，但也多少反映了當時一些人的極端心態。更讓中華民族蒙羞的是，近代以來，中國社會陷入殖民地半殖民地的狀態，在中國人民的民族獨立和解放過程中，洋奴、買辦、漢奸、叛徒之多，在世界各民族中極為罕見。這難道真如許多人所說，如此敗類，全出于中華民族的劣根性？這顯然是荒唐之言。遺老遺少與洋奴假洋鬼子，一則極端復古，一則全盤西化，復古主義與媚外主義，似乎冰炭難容。但是，這兩種極端傾向，卻有一共同之處：這就是它們都走了極端，都對中華傳統文化做出了偏激的反應。這一重要的文化現象，是近代中國史上的常見事實。

深入理解這一獨特現象，需要將其置入中國近、現代史的語境之中進行深入剖析。近代以來，中國社會落后，被動挨打，這對中華民族的自信心形成了極大的打擊。如果我們能正視近代史，正視西方列強對中國的殖民與掠奪，就能理解這一文化現象。在強大的西方列強面前，古老的中華文明被摧毀得支離破碎，中華民族的信仰，受到蹂躪，中華文化所受打擊之深之重，前所未有。主張“全盤西化”，一方面表明要向西方學習，另一方面也多少反映了民族自信心的不足；主張復古主義，也體現出其自信心的恐慌。早在張之洞的“中體西用”口號中，就透露了這一民族文化自信不足的心理。試想：一個有著幾千年文明歷史的泱泱大國，被帝國主義列強的洋槍洋炮徹底征服之后，其自信心受到何等打擊？這種失敗，與其說是軍事上的，不如說是心理上的；與其說是政治危機，不如說是精神危機。民族危亡的陰云，籠罩著近代以來的中國人，中國向何處去？中國之命運何在？這些問題甚至成了中國政府高層思考的主要問題。中國畢竟是一個大國，有著悠久的民族傳統，救亡圖存成為時代的主題，民族主義成為最重要的時代思潮。但是，背負著失敗危機的中國人，其救亡圖存中的心態不是表現為自卑就是表現為自負，豈不是太正常了嗎？中華民族受到的屈辱和打擊如此之大，已深深地影響到中國人對中華文化的信念。換句話說，文化上的偏激和片面，是中華文化遭受危機而使自信心受到極大打擊的過激反應。

在這一背景下理解孫中山對中華傳統文化“偏愛”，是有意義的。不同民族的衣食住行本來就沒有什么統一的標準，正所謂蘿卜白菜，各有所愛，對自己民族文化的熱愛是無可厚非的。當然，孫中山在這種時代大潮中并不是非常偏激，與“全盤西化”論者與復古主義者相比，他倒顯得客觀多了。孫中山從小接受英語教育，甚至用英語學習“四書”“五經”，但也同時培養了他熱愛中華文化特別是中國歷史的興趣，用孫中山的話說：“文早歲志窺遠大，性慕新奇，故新學多博雜不純。于中學則獨好三代兩漢之文，于西學則雅癖達爾文之道；而格致政事，亦常流覽?！盵3]48西學中學，進化論與四書五經，在他的教育中并行而不偏廢。他的文化性格無疑是深深地扎在中華文化之中，他對中華文化有著自覺的崇拜和自信。非常有趣的是，辜鴻銘生長于異域的英語環境中，卻成為一名中華文化的復古主義典型和極端的民族主義者。這也許是時代風氣使然，當中華民族面臨危亡，華人憤而反擊而走向另一個極端。孫中山雖受這種時代風氣的影響，但卻能折衷于中西文化之間，使中西文化相互為用，左右逢源，既不會像辜鴻銘那樣，將蓄長辮、不洗澡、裹小腳之類視為“國寶”，也不會像許多人那樣自嘆中國文化“萬事不如人”。孫中山的身上體現著強烈的民族文化自豪感。

孫中山的歷史任務是清楚的，在建立一個民主共和而獨立的民族國家這一重任下，任何思想在他的體系中都是可以結合的，而且這種結合不是外在的，而是內在的，盡管這種融合充滿著沖突，但是，這種融合式的沖突卻是有意義的，它讓孫中山的思想具有更強的適應能力和創新能力。

二、如何看待孫中山對中華文化的創新？

孫中山是近代中國革命的開啟者。孫中山的革命思想特別是三民主義，根本上是西方的，但卻無處不透出中華文化的影子。借鑒中華傳統文化以闡述民主理論，是孫中山思想的重要特征。

孫中山的民主思想受到西方思想的根本影響，他的三民主義思想，是以西方政治為基本模式設計的。孫中山本人從小接受英語文化的教育，游歷歐美各國多年，對西方的民主政治及自由主義思想有著深刻的了解。不過，與西化論者不同的是，孫中山的民主理論，處處聯系著中華傳統文化，是一種西方民主思想的“中國化”。

孫中山將民主革命的思想傳統遠溯至湯武革命。他說： “革命者乃圣人之事業也?？鬃釉弧疁涓锩?，順乎天而應乎人，此其證也?！盵3]441他還將黃老之學、《列子》所說的華胥之國，視為無政府主義，他甚至認為共產主義在外國只有言論，在中國的洪秀全時代便實行過了；民主共和也是“古已有之”，三代之治實能得共和之神髓?？梢?，他將革命的正義性追溯至中國歷史上的湯武革命。在他看來，《大學》中所說的“三綱領八條目”，即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，“把一個從內發揚到外，由一個人的內部做起，推到平天下止。像這樣精微開展的理論，無論外國什么政治哲學家都沒有見到，都沒有說出，這就是我們政治哲學的知識獨有的寶貝，是應該要保存的?！盵1]247他認為，歐美國家的進步自不必說，但其新文化則未必如我中華；中國有一個最有系統的政治哲學，外國的大政治家未曾見到。孫中山這種從中國古代的修齊治平傳統到現代民主的跳躍，這中間顯然缺乏必要的過渡。

孫中山將三民主義與中國古代的大同思想聯系起來。他認為，《禮記》中的“大同”思想與他的民權、民生主義思想是基本一致的，因而經常賦予它們三民主義的新解釋。他說：“兩千多年前的孔子、孟子便主張民權?？鬃诱f：‘大道之行也，天下為公。便是主張民權的大同世界?！庇终f：“堯舜的政治……實際是在行民權?！币虼?，他認為中國“對于民權的議論在幾千年以前就老早有了。不過當時只是見之于言論，沒有行于事實”。孫中山所肯定的“天下為公”思想充其量是民本思想，從民本思想到現代民主，這只能是一種比附。

孫中山甚至能將他提出的五權憲法思想接到中華文化傳統之上。行政、司法、立法的三權分立與制衡模式，是西方民主社會通行的權威體制。孫中山結合中華文化傳統，進行了創造性改造，提出中國式的五權憲法。五權即立法權、司法權、行政權、監察權、考試權。后兩權是孫中山借用中華傳統對三權憲政的豐富。孫中山說，監察、考試兩權，為中國歷史所獨有。他進而認為：“至彈劾權，在歷史上能彈劾皇帝……此制度實世界所未有，故中國實為世界進化最早之第一國……中國雖乞丐之子，憑考試取功名，實平等已極。此外人深以為然，奈何我國人不自知耶！”他認為古代中國的監察權“代表人民國家之正氣”，是“世界進化之先覺”，而考試制度雖然科目不合時用，但它“合乎平民政治”，并且超過現代的民主制度。我們知道，“三權分立”的本義在限制權力，以防腐敗。孫中山加之以考試權、監察權，純粹是出于制度運行的考慮。至于中國古代的科舉考試、政府監察，與現代社會的民主制度，很難找到淵源關系。

孫中山重視道德的作用。在他看來，中國傳統道德文明遠比外國人高尚，故國家雖亡，民族猶存，并且有力量能夠同化外來的民族。他認為：“我們現在要能夠齊家、治國，不受外國的壓迫，根本上便要從修身起，把中國固有知識一貫的道理先恢復起來，然后我們民族的精神和民族的地位才都可以恢復?！盵1]249孫中山反對排斥中國傳統道德的偏向，他說：“一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西，如果是好的，當然是要保存，不好的才可以放棄?！盵1]243孫中山注重忠孝、仁愛、信義、和平等傳統道德。他說：“在民國之內，要能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強盛?！盵1]244至于仁愛，即古代所謂“愛民如子”、“仁民愛物”之說。他說，與他國相比，中國人更講信義。孫中山指出：“惟中國數千年來，即知和平為世界之真理。人人均抱有此種思想，故數千年來之中國，純向和平以進行?！盵4]318總之，“這種特別的好道德，便是我們民族的精神。我們以后對于這種精神不但是要保存，并且要發揚光大，然后我們民族的地位才可以恢復?！盵1]247可見，孫中山對傳統的“偏愛”，到了非常的程度。他甚至用仁、智、勇這儒家的“三達德”來闡發現代軍人精神。在他看來，軍人明是非、明利害、識時勢、知彼此者，謂之智；舍身救世，舍財救人，舍生救國者謂之仁；有主義、有目的、有知識者謂之勇。孫中山的解釋雖然是現代的，但其思路有古代思想的特點。

民主革命是現代的事業，但孫中山仍能在中國歷史傳統中找到淵源。這種對中華文化傳統的依賴，近乎“戀舊”——他視中國古代文化為革命之源，認為一切現代的東西，不是來源于中國古代，就是“古已有之”。其實，現代民主政治的理念，與中華傳統文化有著根本的不同，二者的相似，主要是一種“家族相似”，而且這種“相似”，許多還是來源于語言表述上的。就當代的研究成果而言，孫中山對傳統的傳承，與其說是科學的，不如說是實用的；與其說是繼承，不如說是“托古創新”。然而，孫中山的現代民主理念是清晰的，他在基本理論問題上并未讓傳統束縛住他的視角和思路，倒是更多地讓傳統為其理念增添上中國特色，使其理論更加“中國化”。但是，勿庸諱言，孫中山借用傳統解釋他的民主思想，與其說是繼承創新，不如說是比附，這種痕跡還是非常明顯的。借用更多的傳統文化因素，在一定程度上說明了他與中國傳統因素的聯系。這多少體現了他思想中的保守主義成分。

三、如何看待孫中山對中華文化的態度？

孫中山是近代革命的先行者和開創者，他批判了“三綱”“五?！币约爸倚⑿帕x道德中的落后內涵，而且能推陳出新，強調民主與民生，表現出鮮明的現代精神?？梢钥隙ǖ卣f，孫中山已“摒棄了‘中體西用的模式”，[5]而且孫中山的三民主義、知難行易等學說，緊扣時代脈搏，“成為當時思想家中最成熟的現代化建設理論”，[6]398是創造性轉化中華傳統文化的先行者。

孫中山熱愛傳統但卻并非保守主義者。他接受西方的系統教育，也酷愛中華文化，要“復三代之規”，“步泰西之法”，有著開放的文化創造胸懷和“拿來主義”精神。孫中山解釋其“民族主義”時指出：“我們受屈民族，必先要把我們民族自由平等的地位恢復起來之后，才配得來講世界主義……我們要發達世界主義，先要民族主義鞏固才行……世界主義實藏在民族主義之內?！盵1]210正像蔡元培曾評論孫中山的民族主義所說：“既謀本民族的獨立，又謀各民族的平等，是為國家主義與世界主義的折中?！盵7]488融合中西文化而立足現實，孫中山的文化態度是開放的。

當然，孫中山對中華傳統的“偏愛”，甚至到了“古已有之”的夸張程度。但客觀來看，孫中山對中華傳統文化的理解并不準確，也缺乏自覺的歷史意識。他將革命的淵源上溯至湯武革命，太過迂遠，難免牽強附會；他理解的忠孝、仁愛、信義、和平之類，也只看到其正面價值；他認為一切先進的東西都“古已有之”，這也太過自夸，孫中山的身上有著文化保守主義的氣息。正如有的學者所指出的：“中國的民主革命先行者對傳統文化的反思，往往圍繞著政治革命的目的，帶有很大的實用性，缺乏理性的、系統的、深層次的剖析?！盵8]574這不能不說是一種局限。

實際上，文化的復興是分層次的。文化歷來有雅俗的不同。就文化的實際傳播來看，民間的文化傳播其實更為廣泛和深入，甚至在雅文化傳統出現斷裂的情況下，小傳統仍然能夠繼承流傳。不過，民間的文化傳承難免出現對文化的“誤讀”，最容易結合現實的需要進行隨意的解釋與取舍，從而形成一種亞文化傳統。在此意義上說，孫中山對傳統文化的解讀是超歷史的，他拋開一種思想文化產生和演變的具體語境，更多地根據自己的需要進行理解和解釋。這種忽視時間差異的“誤讀”，多少有些“穿越”的成分。

孫中山的文化態度也有著非常重要的意義。傳統文化的不斷傳承，有來自知識分子的“正讀”，也有大眾的“誤讀”。無論是“正讀”還是“誤讀”，二者根本上其實是相通的，二者皆立足現實進行闡釋，很少會刻舟求劍，膠柱鼓瑟，除非個別的極端者要么出于對歷史與現實的無知，要么是出于非正常的心理而刻意為之。因此，當對傳統進行取舍時，他們早已在現實生活中對傳統不斷進行著過濾和篩選。另外，批評者不同，標準各異，但不同方面相互批評，既是一種言論自由，也是一種相互修正，最后的結果只能是真理愈辯愈明而逐漸趨同。在此意義上說，這種傳承、創新，類似于馮友蘭的“抽象繼承法”，既當代人對古代文化的繼承，表面上是用相同的字句，但并非取其歷史上的特殊意義，而是選取其抽象的意義，即歷史與現實交匯的意義。因此，孫中山從其革命的需要出發，對中華傳統文化進行了限制性選擇。他明確認識到：“孔孟所言有合于公理者，有不合于公理者?！彼鶕肮怼边M行取舍，吸取了傳統因素，實現了革命理論的創新，特別是他的三民主義思想，對現代的中國革命發揮了重要的指導作用。事實證明，孫中山思想中的中華傳統文化因素發揮了非常積極的作用，它對孫中山的思想創新及其革命都有著重要的影響。這是值得總結的。

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作者簡介：陳春會（1965-），女，陜西蒲城人，歷史學博士，西北政法大學馬克思主義教育研究院教授，從事馬克思主義理論、中國思想史研究。

（責任編輯：楊立民）