傳播媒介中的少數民族話語的構建
——以?？碌臋嗔υ捳Z理論為視角

施紅梅

（大理大學外國語學院，云南大理 671000）

傳播媒介中的少數民族話語的構建
——以?？碌臋嗔υ捳Z理論為視角

施紅梅

（大理大學外國語學院，云南大理 671000）

中國少數民族和諧話語的建構是我國建構和諧社會的重要組成部分，民族團結也已成為傳媒輿論引導的一個重要方向。鑒于此，少數民族的話語能否得以真實傳達，對于我國構建和諧社會和應對復雜的國際環境具有舉足輕重的現實意義。文章以法國哲學家?？碌臋嗔υ捳Z理論為視點，剖析我國少數民族話語的實現狀況，探討分析其存在的問題，并據此嘗試提出解決問題的方法。

?？?；話語理論；少數民族話語

一 引言

米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）是法國著名哲學家、歷史學家，后現代主義主要代表人物，被視為“20世紀法蘭西的尼采”“薩特之后法國最重要的思想家”。 ?？碌膶W說在西方思想界擁有廣泛影響，其中，“話語”(discourse)問題是貫穿其全部思想的主題,而話語功能則是其全部思想的基石。[1]?？抡J為，所謂“話語”，就是對展示出某種外在功能的符號系統的稱呼。在《知識考古學》中話語的功能是在“話語實踐”中對話語網絡的形成所起的作用，從《規訓與懲罰》以后，話語的功能性躍出話語層面，進入“話語一權力”層面，此時話語與權力纏繞在一起。[2]

中國有五十五個少數民族，如何通過恰當的方式來傳達少數民族的話語，以及如何讓少數民族同胞自己來表達話語，對于構建和諧社會有著十分重要的意義。學者們從不同視角對這一問題進行了探討。栗原小荻（2001）評析了中國當代少數民族文學話語權；梁代生（2006）則以青海地區為例，探索了建構民族地區和諧社會的途徑[3]；蘭杰、辛金欽、殷兆武（2009）提出了構建少數民族地區和諧話語及其面臨的新問題等[4]；劉艷萍則（2015）探討了大眾傳媒在建構少數民族文化認同中的作用[5]。如上所述，學界關于少數民族地區和諧話語的研究已取得豐碩成果，但鮮有學者結合?？碌臋嗔υ捳Z理論來探討少數民族話語權的建構問題。本文擬在?？碌臋嗔υ捳Z理論關照下，剖析我國當代少數民族話語的實際狀況，探討其中存在的問題，并據此嘗試提出解決問題的方法。

二 話語理論關照下少數民族話語表達的現狀

徐軍義（2010）認為，?？碌臋嗔κ侵浮爸淙梭w的政治技術”，不是指某個階級、集團或個人所享有的權力，而是指這種權力是如何行使從而擁有了權力。[6]中國憲法明確規定：“各民族一律平等，國家保障少數民族的合法權利和利益，禁止對任何民族的歧視和壓迫”。根據憲法的這一規定，相關法律法規做出了一系列規定來保障各少數民族作為中華人民共和國平等的一員，享有在政治、經濟、文化、教育等各方面的平等權利。不僅如此，針對少數民族在經濟文化等方面發展相對滯后的具體情況，國家還對少數民族的經濟、文化和教育等權利的享受方面給予了特別的照顧。例如，在少數民族使用和發展本民族語言文字、保護和發展少數民族傳統文化、少數民族保持或改革風俗習慣及宗教信仰的自由、少數民族干部培養使用等方面，都有專門的相關規定，并采取法律、行政等方面的措施，促使這些特定權利得以實現。

然而，盡管國家對少數民族制定和實行大量的優惠政策，但時至今日，漢族民眾對少數民族的了解依然比較片面，少數民族的真實話語尚未得到完全地傳達，少數民族同胞仍有被邊緣化的心理，甚至會有下意識地想要隱藏自己民族的自卑心理。白族詩人栗原小荻（2001）在評析中國當代少數民族文學話語權時，真實地記錄了優秀的少數民族作家當面對漢民族文學人士時,總是先把自己的母語民族身份掩藏起來,直到獲得對方的認同之時，才會把自己的文化血緣道白出來。[7]當代中國少數民族的話語傳達到底存在什么樣的問題，為何甚至連一些才華橫溢的少數民族作家，在面對漢族同行時，還想要隱藏自己的民族身份？無需說普通的少數民族民眾普遍存有的不自信心理了。這一現象反映出當前我國少數民族話語的建構仍然存有問題。

三 話語理論關照下少數民族話語表達存在的問題

劉慧蘋（2010）認為，個人話語權是個人權力的表達，話語權決定了社會導向和個人意志。[8]傳播媒介是話語權的重要實現途徑。在當今少數民族地區，借助于媒介來傳達少數民族的話語，依然存在以下一些問題：

（1）少數民族地區媒介形態結構的失衡，造成少數民族的真實話語難以被完全傳達，造成了被邊緣化的現象。

由于自然、歷史等多方面原因，我國少數民族同胞大多地處偏僻，經濟發展長期滯后,貧困問題時至今日依然嚴峻。作為主要宣傳媒介的報紙、廣播電視和新興網絡，甚至到了當今的自媒體時代都不同程度地存在一些問題。比如，以少數民族語言發行的報刊種類稀少；新興的網絡媒體只進入少數民族地區的中心城市，尚未真正進入和覆蓋廣大的農村地區。民族地區能讀到的主流報刊雜志、接收的主流廣播電視節目都是以漢語為載體,國家對少數民族的宣傳難以被民族地區受眾完全看懂、聽懂。結果一方面造成國家對少數民族的宣傳沒有得到有效傳遞；另一方面也造成少數民族感覺被邊緣化，不被重視。

（2）傳播媒介對少數民族的報道大都是以漢族為視角，少數民族的真實話語難以得到全面體現。

對于話語形成的原則,?？略谡劶瓣愂龇绞降男纬蓵r提到，要追問三個問題:誰在說話？話語發生的地點在哪兒？主體占有什么位置？[9]在少數民族地區，少數民族話語是由誰在發話，主體占有什么地位呢？邱爽（2013）剖析了報紙對少數民族的報道文本的特點,認為文章均從漢族的視角來看待少數民族,其通過對文章中的話語進行分析,發現其根本原因就在于媒介“局外人”報道視角——即少數民族群眾總是處于“被報道”“被塑造形象”的狀態。[10]

可見，在真實的傳播媒體中，少數民族群眾并不是少數民族話語的陳述主體，少數民族的真實話語難以得到完全真實的體現。

（3）媒介話語霸權的存在，使少數民族難以真正擁有表達話語的權利。

?？抡J為，權力對話語的約束是多方面的，來自結構的權力話語總是循著人們總結的一套邏輯規則,對不符合這套規則的話語“過濾”,從而起到“凈化風氣”的作用。[11]楊培德（2010）發現“扶貧”已經成了報道少數民族地區最常見的話語，然而“扶貧”就意味著是不平等的權力關系。在少數民族地區則“把少數民族異化成國家救濟和防范的對象”的貧困他者。[12]如今，在地區很常見的現象是，在官方與投資商合作開發的少數民族旅游項目中，作為權利主體的少數民族民眾，幾乎很少有話語權與參與權。再者，許多少數民族地區政府為了迎合普通大眾對少數民族的好奇心理，往往不顧當地的真實狀況而推出所謂的少數民族特色旅游項目以吸引游客。造成過分渲染少數民族同漢族的“不同”而隱藏少數民族民眾生活的真實狀態。造成了少數民族真實話語的傳達受到抑制的現象。

四 傳播媒介中少數民族話語的建構方法

?？轮赋觯骸霸捳Z，意味著一個社會團體依據某些成規將其意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位，并為其他團體所認識的過程?！盵13]要使少數民族的真實話語得到傳達，建構真實的少數民族話語，應努力做到以下四個方面：

（1）傳播媒介應該通過大力優化民族地區的媒介生態以強化國內輿論引導，切實擴大少數民族傳達話語的途徑。優化民族地區的傳媒結構，擴大少數民族語言的報紙發行范圍；增加對民族地區廣播電視硬件和軟件的投入,并力求突出地方特色,以民族文化帶動主流文化的傳播；擴大網絡的覆蓋范圍,注重網站的日常管理和新聞策劃,注重與受眾及時互動。[14]大力發掘自媒體在傳播少數民族文化中的巨大潛力，提高傳播的開放性，互動性和高實效性等特點，盡量讓少數民族民眾成為民族地區的發言主體，消除少數民族被邊緣化的現象。

（2）改變完全從漢族的視角來報道和宣傳少數民族的傳播模式，消除媒介話語霸權。改變過分渲染少數民族的民俗化、娛樂化、風情化的報道風格。在報道少數民族地區狀況時，應該結合當地真實的政治、經濟、文化，注重現實性和現代性。在探討少數民族地區存在的困難時，也要報道反映進步和發展的面貌。在報道宣傳黨對少數民族的優惠政策時，也要報道各少數群眾對維護國家統一、鞏固邊防安寧以及促進中華文化發展中所做出的貢獻，從而提高少數民族的認同感和主人翁意識。讓少數民族的話語得到真實表達。

（3）大力發展少數民族自己的傳媒產業，引導好自媒體的運用。只有這樣，才能依靠“政府引導、市場操作，大力發展少數民族自己的傳媒產業”的方式來建構少數民族的話語，不僅有利于塑造真實的少數民族形象,傳播民族文化精髓,同時也有利切實增強少數民族的主體意識和政治參與意識。

（4）進一步加大對少數民族地區文化建設的力度，提高少數民族群眾的科學文化素養，因為權力與人的話語密切相關，權力的建構離不開話語，只有通過話語，權力才能得以建立。[15]只有保護好少數民族的特有文化，增強民族認同感和自豪感，才能進一步提高少數民族在民族自治與國家建設中的話語權。

五 結論

在提高各族人民的物質文化水平和政治思想意識，大力加強和促進各民族之間的物質文化交流的同時，也應當要尊重少數民族民眾表達話語的權利。一個理想的、和諧的社會應該讓社會各個階層、各個群體都能夠平等地享有和行使表達話語的權利。通過改變對少數民族宣傳報道的傳統視角，發展少數民族自己的傳媒產業，讓少數民族的話語得到全面真實的傳達，加強民族認同感和參與意識，從而實現國家的長治久安，維護國家統一和民族團結

[1]莊琴芳.?？潞蟋F代話語觀與中國話語建構[J].外語學刊, 2007(5):94

[2]吳猛.?？略捳Z理論探要[D].上海:復旦大學,2004:3

[3]梁代生.少數民族地區構建和諧社會——以青海為例對建構民族地區和諧社會的探析[J].中國社會科學院研究生院學報,2006(6):10-15.

[4]蘭杰,辛金欽,殷兆武.構建少數民族地區的和諧話語[J].新疆社會科學(漢文版),2009(4):54-56

[5]劉艷萍.大眾傳媒對少數民族文化認同的建構[J].人民論壇2015(32):172-174.

[6]徐軍義.?？碌脑捳Z權力理論分析[J].文教資料,2010(35):119.

[7]栗原小荻.中國當代少數民族文學話語權評析[J].西南民族學院學報(哲學社會科學版),2001(9):87.

[8]劉慧蘋.話語權之于中國和諧社會的構建[J].科學發展研究(理論月刊), 2010(8):42.

[9]米歇爾·?？?知識考古學[M].謝強,等,譯.北京:三聯書店1998:56.

[10]邱爽.我國當代報紙新聞報道中少數民族刻板形象研究——以《人民日報》《中國民族報》《新京報》為例[J].民族藝林,2013(2):34-38.

[11]陳長利.論?？碌娜S話語理論[J].河南師范大學學報(哲學社會科學版), 2006(2):128

[12]楊培德.從主體性與主體間性視角反思發展話語:以貴州少數民族地區發展為例[C]//宋敏,等.邊疆發展中國論壇2010文集:發展理念卷.北京:中央民族大學出版社,2012.

[13]王治河.?？耓M].長沙:湖南教育出版社,1999:159

[14]李謝莉.當前我國民族團結輿論環境的理性分析[J].民族學刊,2010(2):143

[15]周倩.女性話語權的建構——從?？碌脑捳Z理論分析《女勇士》[J].海外英語,2014(18):237.

[責任編輯張永杰]

On the Discourse Construction of Chinese Contemporary Minority Nationality——from the Perspective of Foucault's Discourse Theory

SHI Hong-mei

(School of Foreign Languages, Dali University, Dali Yunnan 671000,China)

The construction of the harmonious discourse of contemporary Chinese minority people is an important part of the construction of harmonious society in china. National unity, as the demands for the current national political strategic, has become an important direction of the media and public opinion. Therefore, that the discourse of the minority people can be conveyed is of grea significance for our country to build a harmonious society and to deal with the complex international environment. This paper, guided by the discourse theory of Foucault, the French philosopher, attempts to analyze the current situation of the discourse of the contemporary Chinese minority nationality and the existing problems, and tries to put forward the methods to solve the problem.

Foucault; Discourse theory; Minority nationality’s discourse

G206

A

1008-9128（2017）02-0069-03

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.02.017

2016-07-04

2015年云南省哲學社會科學規劃項目：語言接觸視點下的云南少數民族地區翻譯人才培養模式與政策研究（YB2015075）

施紅梅（1972-），女，云南大理人，博士，講師，研究方向：英漢對比，民族語言與政策研究。