廣西河池少數民族美術類非物質文化遺產的傳承與保護研究

謝璞驊

廣西河池少數民族美術類非物質文化遺產的傳承與保護研究

謝璞驊

廣西河池是我國少數民族聚居區，美術類非物質文化遺產資源豐富，民族特色鮮明。在市場經濟條件下，河池美術類非物質文化遺產面臨困境，甚至處于瀕臨消失的危險境地。加強地方立法、堅持政府主導、實施精準幫扶、借力市場機制、利用院校平臺、開展宣傳展示是傳承與保護河池少數民族美術類非物質文化遺產的重要途徑。

美術；非物質文化遺產；傳承；保護

廣西河池境內有羅城仫佬族自治縣、環江毛南族自治縣。此外，河池還居住著壯、苗、瑤、侗等少數民族。他們世居在這里，逐步形成自己獨特的民族文化。河池非物質文化遺產資源豐富，其中列入國家級非物質文化遺產名錄的有8項，涉及美術類的有毛南族花竹帽編織技藝、白庫瑤的服飾文化；列入自治區級非物質文化遺產名錄的有24項，涉及美術類的有苗族服飾制作技藝、仫佬族刺繡技藝、仫佬族煤砂罐制作技藝、毛南族石刻技藝、毛南族木雕技藝、壯族銅鼓制作技藝、南丹壯錦服飾、鳳山瑤服飾。這些美術類非物質文化遺產，體現了廣西民族文化的多樣性，是極其珍貴的文化財富。

一、河池少數民族美術類非物質文化遺產簡介

毛南族花竹帽編織技藝?；ㄖ衩?，毛南語稱為“頂卡花”，是用金竹篾和墨竹篾編織的竹帽。竹帽分上下兩層，上層有15片主篾，每一片主篾的兩端需破成25根篾線，竹帽上層的篾線約750根，上下層篾線相加，共有1 500根篾線。竹帽編成定型后，須用優質桐油煉制的油膏涂刷。油膏采用文火熬制，成膏以拉絲不斷為宜。涂刷嚴格按“九晾九曬”工序實施。成品花竹帽編織密致、紋飾規整、色彩和諧、帽形美觀、經久耐用、民族風格鮮明。因此，花竹帽成為毛南族男女青年的定情信物，象征著愛情、吉祥、幸福，被譽為毛南族的“族寶”。

白庫瑤的服飾技藝。白庫瑤是瑤族的一個分支，因其男子著長度過膝的白褲，故得名。白褲瑤女子服飾的上衣和裙子通常采用該民族特有的“樹汁染”或“樹漿染”技術。人們將采集的樹汁加適量的水，密封備用。印染時將樹汁倒入鍋內，加入適量牛油，煮沸至無氣泡即可使用。染布前，先將白布作壓光處理，再用畫鏟蘸黏膏汁在布面作畫或圖案。女子裙子的圖案通常有三組，即菱形連續組合、連續人形紋飾或純色。染過的布料還可刺繡花紋。白褲瑤男子服飾上身為藍黑色立領對襟衣，胸襟兩側繡有雞仔花圖案，體現出該民族對雞的崇敬；下身白褲襠大寬敞、長略過膝，膝部刺繡五條紅色花紋，象征瑤王與外族戰爭時留下的血手印。

苗族服飾制作技藝。本文特指南丹縣中堡鄉苗族服飾。女子服飾有：耳環、銀飾，采用銀精制而成，銀飾呈方形，有圖案，通?？p在土布上，再附在頭上；馬鞍衣，制作方法與瑤族類似，圖案、紋飾略有差別，有素裝、彩裝、紅裝三種；腰帶、圍巾，采用土布制成，圍巾與彩帶相配；裙子，制作方法與瑤族相仿，圖案、紋飾各異；裹腳，采用白土布制成，長約7米，寬約3厘米；項圈，與男裝類似，須戴10～12根；彩邊、彩帽，采用若干種毛線精制而成。男子服飾有：上衣，采用黑布制作，高領、土布扣，無圖案、紋飾；長袖上衣，采用畫布制作，高領、土布扣，自由設計花卉、圖案；褲子，采用黑布做成，大褲腿；褲帶，采用車線和黑布制成，帶長約1.2米，寬約1厘米，兩端有圖案和線須；裹腳，采用黑線制成，長約1.2米，寬約2厘米，類似綁腿帶；小花帶，制作工藝與褲帶類似，長約2米，寬約0.5厘米，兩端有花卉、圖案等紋飾；頭巾，采用黑藍色土布制成，長約10米，寬約30厘米；項圈，采用銀精制而成，有魚類紋飾，通常只戴2根。

仫佬族刺繡技藝。仫佬族刺繡是仫佬族在土布或絲綢制作的手帕、帽子、袖口、圍裙帶、背帶、褲腳口、鞋面等上面的刺繡。刺繡的圖案有太陽、月亮、鳳凰、麒麟、蝙蝠、蝴蝶、喜鵲、萬紫克及象征祥瑞的花草、樹木。在仫佬族的觀念里，月亮和太陽，表示萬物生存、天人合一；麒麟、蝙蝠、喜鵲，寓示吉祥福壽、喜事連連；蝴蝶、花卉，象征生活美好、姹紫嫣紅；萬紫克暗示辟邪鎮魘、家庭平安。仫佬族刺繡是該民族獨樹一幟的民間技藝的集中體現，具有特殊的文化和藝術價值。

仫佬族煤砂罐制作技藝。煤砂罐是仫佬族傳統的生產、生活器具。其制作工序依次為：舂碎煤塊，加白泥，用龍泉水混合，揉成泥團，制坯、燒制、上釉。人們根據煤砂罐特殊用途，制成不同的罐。諸如燒水用的高罐，燒茶用的牛頭罐，煮飯用的甕口罐、籬耳罐，炒菜用的橫扁罐、雙耳扁罐，蒸飯用的飯甑罐，釀酒用的酒甑罐，裝酒用的酒甑罐等，形狀各異、品種繁多。煤砂罐是仫佬族就地取材、善于創造、方便生活的真實寫照，表達了他們原始、古樸、自然的審美取向。

毛南族石刻技藝。毛南族石刻技藝指毛南族藝人以大理石為原料，采用圓雕、浮雕、鏤雕、線雕、陰陽雕等技法，雕刻生活、生產器物或建筑構件的工藝。毛南族石刻早期應用于建筑構件、石橋、墓碑等，以浮雕居多，雕刻內容以花卉、生肖動物為主。隨著社會需求的多元化，毛南族石刻拓展至器具、工藝品等領域，尤其是以龍為題材的石刻，代表了毛南族石刻的技藝水準。

毛南族木雕技藝。毛南族木雕技藝指毛南族藝人以紫檀木、牛尾木、春芽木等為原料，采用圓雕、浮雕、鏤雕等技藝，雕刻年畫、門畫、灶畫、扇面畫、燈籠畫以及用具、建筑構件的技藝。雕刻的內容有花鳥魚蟲、飛禽走獸、潮水、云紋等。尤其是毛南族木雕儺面具，雕刻有三娘、三元、三界、土地、社王、灶王、雷王、雷兵、蒙官、萬歲娘娘、花林仙官、太師六官、良吾、家仙等神像。因諸神所司領域不同，面具神態各異，有的慈眉善目，有的溫文爾雅，有的怒目圓睜，體現了毛南族的宗教信仰和文明。

壯族銅鼓制作技藝。銅鼓是古駱越人創造的一種鼓狀打擊樂器，以廣西河池壯族傳世最多。銅鼓制作通常采用木模、石膏模、泥模拓形，按一定比例配制合金銅澆鑄而成，制作工藝復雜、做工精細。精砂拓塑為銅鼓澆鑄的核心形制與紋圖模塊，分鼓面正紋模與鼓腰外紋模，以石棉套筒為鼓腰內壁散熱模，再以石棉水泥襯層加金屬殼板為輪廓保護模架，以一塊靈活翻動的蓋板保護鼓面正紋砂型模。鑄造時只有準確無誤地配置合金銅的比例、掌握銅鼓模型的干硬度、調整銅水的溫度，才能鑄造出色澤燦然、紋理清晰、音質渾厚清亮的銅鼓。河池鑄造的銅鼓，鼓面最大直徑為360厘米，是2010年10月為貴州省雷山縣苗年暨西江鼓藏節所鑄。[1]

此外，南丹壯錦服飾、鳳山瑤服飾與苗族服飾制作技藝類似，這里不再贅述。

二、河池少數民族美術類非物質文化遺產的藝術特征

河池少數民族美術類非物質文化遺產是特定民族在特定地域長期的生產、生活實踐中自發產生形成的，以適用性、通俗性而存在，以古樸、原真、自然而見長，是廣西少數民族地區民間美術的集中體現，具備以下藝術特征。

第一，藝術風格原始古拙，表現手法自然隨性。仫佬族煤砂罐罐體粗糙、造型自由、紋飾灑脫，表現了居住在深山的“煤鄉”仫佬族人民從生產、生活實際需要出發，就地取材、富于創造的原始技藝和藝術表現力，所有器形均呈現出特有的原始美和隨性美。

第二，造型夸張、色彩繽紛。毛南族木雕面具刀法或簡潔、或細膩、或粗獷，方寸之間，凸顯出藝人的造型想象力和嫻熟的技藝。面具有的怒目圓睜，有的慈眉善目，有的溫文爾雅，有的詼諧有趣，活靈活現地塑造出本民族信仰諸神的不同神態和性格特征。[2]

第三，寓裝飾性和寓意性為一體。白褲瑤男子的白褲膝部刺繡的五條紅色花紋，白地紅紋，具有醒目的裝飾感，同時寓示著瑤王與外族戰爭留下的五指血手印。白褲瑤男女服飾上衣刺繡的雞仔花紋飾，極具美感，寓意該民族對雞的崇敬。壯族銅鼓鼓面中心的日光紋由光體和十二道光芒構成，從里向外依次有花卉、樹木、人形、元寶、龍、牛、馬等紋飾，做工極其精致，凸顯了壯族人民對太陽的崇拜。仫佬族刺繡的紋飾或圖案多為太陽、月亮、鳳凰、麒麟、蝙蝠、蝴蝶、喜鵲、萬紫克及花卉、樹木等，構圖飽滿、紋飾簡潔，寓示著仫佬族人民向往光明未來、追求美好生活的愿景。

第四，集實用性和藝術性為一身。藝術源于生活，生活因藝術而豐富多彩。仫佬族煤砂罐就是為了滿足人們燒水、煮飯、炒菜、存儲、釀酒等日常生活需要而逐漸產生的日常用具，透過這些用具，人們能夠感受到仫佬族人民率性、自然、粗獷的審美理念。毛南族石刻作品多是生活、生產中使用的石水槽、石水缸、石水盆、石磨、石碾以及建筑構件石柱、柱礎、石階梯、石拱橋、石獅等，石刻藝人精心在頑石上雕刻出龍鳳麒麟、人物花卉，玲瓏、纖巧、流麗，給人以美的感受。

三、河池少數民族美術類非物質文化遺產面臨的困境

近年來，河池市政府高度重視對少數民族美術類非物質文化遺產的保護、傳承、挖掘、發現和研究，加大財政資金投入，加強組織領導工作。2012年，河池成立了河池市非物質文化遺產保護中心。8個項目入選國家級非物質文化遺產保護名錄，24個項目入選自治區級非物質文化遺產保護名錄，57個項目入選市級非物質文化遺產保護名錄，編著了《河池市非物質文化遺產薈萃》一書。盡管如此，隨著社會環境的劇變和市場經濟的外部沖擊，這些非物質文化遺產有的已經處于后繼無人的窘境，有的已瀕臨失傳。

第一，美術類非物質文化遺產制作工藝復雜、勞動強度高、效率低、市場競爭力偏弱。譬如，因市場需求量有限，原始古拙、渾圓锃亮、鑄工精良、布局對稱、花紋精美的銅鼓，市場價格不高，這直接挫傷了銅鼓制作藝人的制作積極性。目前，河池地區銅鼓制作省級非物質文化遺產代表性傳承人只有韋啟初、韋啟參二人，他們熟練掌握各類銅鼓形制、紋樣圖式和規格、音色區別技術，制作的銅鼓多為省市級人民政府的特選文化贈品，并沒有完全進入市場。不屬于特選文化贈品銅鼓藝人的產品，因市場渠道狹窄，產品銷售不暢，經營狀況堪憂，生活也陷入困境。

第二，美術類非物質文化遺產面臨現代工業的巨大沖擊，已呈現被工業制成品逐步取代的趨勢。譬如，圖案精美、繡工精細的仫佬族刺繡，因手工制作成本高，與物美價廉、經久耐用工業機織布相比，僅有民族傳統技藝、文化方面的優勢。又如，毛南族花竹帽編織技藝材質特殊、技術性強、編織過程繁雜、人工成本高，與同類功能的工業制成品帽相比，其狀況與仫佬族刺繡類似。

第三，美術類非物質文化遺產面臨外部觀念的深刻影響，有的已退出或部分退出少數民族的生產、生活。隨著現代社會資訊即時傳播的普及，河池地區各少數民族人民在服飾、生活用品等方面逐步接受現代城市人的生活方式，其中鋁制品、玻璃制品、塑料制品逐步取代了煤砂罐制品；滌綸、滌棉、羊絨、棉布機制品逐步進入仫佬族、毛南族、壯族人民的生活。這些民族的人們平時已不再穿著本民族刺繡服飾，只有重大節假日或婚慶典禮時才展示民族盛裝。從這個意義上說，這些美術類非物質文化遺產技藝已與少數民族人民的日常生活漸行漸遠。

第四，國家和地方政府對美術類非物質文化遺產扶持力度有限，優惠政策落實不到位。盡管河池市對美術類非物質文化遺產的傳承和保護相當重視，可是因財力所限，市本級財政預算資金只能維持市非物質文化遺產保護中心的日常辦公和普查工作，全市包括美術類在內的非物質文化遺產資料的收集、整理、研究、出版和相關實物的征集缺乏資金，只能任其散落在民間，不少非物質文化遺產技藝因得不到及時、有效的保護而自行消亡。另外，美術類非物質文化遺產的存在和傳承也離不開民間藝人，由于民間藝人的非物質文化遺產制成品受市場的擠壓和沖擊，政府對其扶持力度小，年輕一代多數不愿意承襲祖輩的手藝，進而直接導致傳承人斷代。

第五，美術類非物質文化遺產藝人文化水平偏低，缺乏持續的創新能力和市場開拓精神。環江毛南族自治縣國家級非物質文化遺產花竹帽編織技藝第四代傳承人譚順美，現年81歲，僅有小學文化，其技藝主要是先后隨舅父和父親口傳心授所得，缺乏必要的美術理論和文化知識作指導，花竹帽制成品多局限于本民族的需要，市場拓展能力偏弱。環江縣自治區級非物質文化遺產銅鼓鑄造技藝第三代傳承人韋啟初、韋啟參兄弟年已50多歲，均只有初中文化。盡管他們技藝精湛，但因文化水平低，對銅鼓的歷史價值、文化價值、品牌價值、市場價值認識不到位，對銅鼓鑄造技藝后備人才培養力不從心。隨著他們年齡的增大，銅鼓鑄造技藝也存在后繼無人的風險。

四、河池少數民族美術類非物質文化遺產傳承與產業化的基本思路

河池少數民族美術類非物質文化遺產是該地區少數民族人民世代相承、與他們的生活密切相關的傳統民族文化的表現形式和文化空間。它們既是河池少數民族歷史發展的見證，又是珍貴的，具有歷史、文化、藝術和實用價值的重要資源。這些美術類非物質文化遺產蘊含著河池少數民族特殊的精神價值、思維方式、藝術想象力和文化意識。加強美術類非物質文化遺產的傳承、保護與利用，有利于記住民族發展的鄉情、鄉愁，有利于促進偏遠民族地區文明與現代都市文明對話和互通，有利于促進民族地區特殊文化、藝術、技藝的可持續發展。

(一)加強地方立法，制定傳承與保護政策

要不折不扣地貫徹執行《非物質文化遺產法》，深入開展河池美術類非物質文化遺產調查，全面掌握本行政區美術類非物質文化遺產的分布、傳承人、相關場所、實物資料、傳承與保護情況等。在現有的基礎上，建立美術類非物質文化遺產代表性項目名錄。采取切實有效的措施，支持美術類非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動。充分利用設區市的立法權，根據河池市非物質文化遺產分布廣、項目多、民族風情濃郁、地方特色鮮明的特點，制定非物質文化遺產法實施細則，制定更具針對性的保護政策與措施，確保包括美術類在內的非物質文化遺產傳承與保護工作在法律的框架內有序進行。[3]

(二)堅持政府主導，多渠道籌措傳承與保護資金

作為非物質文化遺產傳承與保護工作的主導者，河池市政府及其職能部門要千方百計地繼續爭取國家、自治區非物質文化遺產保護專項資金，做好專項資金的管理與使用工作，尤其是對國家重點資助名錄的項目，力求盡快見效，對區、市項目的傳承與保護起示范作用。市(縣)財政要從傳承和保護民族文化的大局出發，積極落實配套資金。要進一步解放思想，拓寬投資渠道，主動引入社會資本參與本地區包括美術類在內的非物質文化遺產的傳承與保護，努力形成中央、自治區、市、縣和社會資本多方投入、共同傳承與保護非物質文化遺產的格局。

(三)實施精準幫扶，建立有效的傳承人保護機制

借鑒精準扶貧的經驗，針對不同縣域、不同項目和傳承人的狀況，采用科學有效的程序，對河池包括美術類在內的非物質文化遺產名錄項目代表性傳承人，如毛南族花竹帽編織技藝傳承人譚順美，壯族銅鼓鑄造技藝傳承人韋啟初、韋啟參，仫佬族刺繡技藝傳承人謝秀榮、謝繼姿等人，實施精確識別、精確幫扶、精確管理的幫扶機制。要組織專家以圖文聲像并茂的形式，搶救性記載他們的特殊技藝，編著成冊或制成視頻永久保留。堅持因人施策、因項目施策，為傳承人開展傳習活動提供與項目相適應的場所，適時資助他們免費開展傳藝、教學和交流活動，對立志傳承非物質文化遺產項目的學藝人采取發放助學金、獎學金、政府貼息貸款等方式，鼓勵他們傳承技藝。對終生傳承和保護非物質文化遺產項目、成績突出者試行授(給)予與工藝美術類大師等同的榮譽稱號和福利待遇，并給予適當的物質獎勵。

(四)借力市場機制，合理利用美術類非物質文化遺產資源

社會主義市場經濟的基本特征是在公有制為主體的條件下，各市場主體之間的平等競爭。美術類非物質文化遺產制成品最終必須面向市場，平等參與市場競爭。要以開放的姿態，引進各類社會資本，改進美術類非物質文化遺產項目工藝流程、降低制作成本、提高經濟效益，盡可能使美術類非物質文化遺產制成品貼近市場、貼近消費者，促使民族藝人能夠依靠市場生存、發展和壯大，成為令人羨慕和受人尊敬的職業，進而使河池豐富的美術類非物質文化遺產資源得到充分利用。

(五)利用院校平臺，全面提升傳承人的文化、藝術水平

拓寬美術類非物質文化遺產技藝傳授途徑，重視學校教育，在河池全市中小學開設美術類非物質文化遺產技藝課程，通過課程展示、制作、講解美術類非物質文化遺產知識和技藝，培育中小學生對民族文化、藝術、技藝的熟悉度和認同感。在河池學院藝術學院設立專門研究機構、開設少數民族美術類非物質文化遺產課程，并在河池國家和自治區級美術類非物質文化遺產傳承人工坊設立教學實習基地，為本地培養美術類非物質文化遺產傳承人。對部分尚處中年、文化水平不高的傳承人，采取政府補助、學院培訓的方式，開展中短期培訓，提高他們的文化水平和藝術修養。

(六)開展宣傳展示，傳播和弘揚美術類非物質文化遺產

宣傳文化部門要充分利用報刊、廣播影視、新媒體等傳媒，廣泛宣傳美術類非物質文化遺產保護的重要意義，在全社會營造傳承傳統、民間文化節慶活動，民間手工藝展示活動的濃郁氛圍。鼓勵文化、文物、科技、檔案等部門開展學術研究，整理、歸檔、展示美術類非物質文化遺產技藝。結合文化遺產日和本地民族傳統節日，開展各類展示美術類非物質文化遺產技藝的民俗活動，普及傳承和保護知識，增強全社會傳承和保護美術類非物質文化遺產的自覺性和主動性。

河池美術類非物質文化遺產是各族人民在長期生產生活實踐中創造的豐富多彩的精神財富，是毛南族、仫佬族、壯族、苗族、瑤族等各民族智慧與文明的結晶，是聯結各民族情感的紐帶。傳承和保護好河池非物質文化遺產，對于增強民族地區的文化自信，增強各民族人民的文化認同，實現“兩個建成”的戰略目標，具有重要的歷史和現實意義。

[1] 河池市政協.河池市非物質文化遺產薈萃[M].南寧：廣西人民出版社，2017.

[2] 韋景耀.河池市非物質文化遺產現狀與保護對策[J].河池學院學報，2012(3)：119-124.

[3] 羅蘭.歷史、物質性與遺產：十四個人類學講座[M].湯蕓，張原，譯.北京：北京聯合出版公司，2016.

(責任編輯 周軍偉)

1006-2920(2017)04-0018-05

10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2017.04.004

謝璞驊，廣東財經大學藝術設計學院講師(廣州 510320)。