COVER STORY 紀

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誦讀是兒童閱讀教育的核心之一，一直以來是各閱讀流派爭論的焦點。

在2015年5月，本刊曾以《閱讀亂象》為題梳理了兒童閱讀分級及兒童文學閱讀和讀經運動之間的爭論，但還未觸及 “誦讀”這一具體形式。誦讀涉及選材和閱讀形式兩方面，可說是閱讀中要求最苛刻的內容。如《周禮》曰：“以樂語教國子：興道、諷誦、言語?！薄盾髯印ご舐浴罚骸吧俨恢S誦，壯不論議，雖可，未成也?！蔽鞣介喿x教育也強調誦讀，如國學大師辜鴻銘自幼跟隨其英國義父學習英文和德文，其教法即是誦讀經典名著，包括莎士比亞和歌德，辜氏由此及彼，精通九國語言，最后成為學貫中西的人物。

可見，古今中西對誦讀教育都是尤為重視的。而沒有爭議的是，大家都認為詩歌和經典誦讀是誦讀教育最好的內容。

在傳統蒙學一面，《弟子規》、三百干等印行不衰。近年來，隨著兒童閱讀推廣日趨成熟，市面上各種誦讀讀本也相繼推出，如《日有所誦》系列，《小學生小古文一百課》系列，還包括各學校自編的校本教材等。而各種教材強調最多的兩個關鍵詞是：經典性和兒童性。但要做到卻很難。

2016年9月，新教育在 “晨誦午讀暮省”實踐十多年后，也推出了自己的誦讀教材《新教育晨誦》?？鬃诱f：詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。借此機會，本刊以新教育晨誦實踐為點，由點及面，進一步探討兒童誦讀取得的成績和可以完善的路徑：

如果說誦讀是學習母語最好的方式，我們該如何確定兒童誦讀內容的經典性？到底什么內容是最適合兒童的？就誦讀形式而言，古典詩歌和現代詩歌又有何區別？誦讀和音樂有何關系？