新型國際關系及其價值引導意義

徐巋然+王亞文

（華北電力大學 馬克思主義學院，河北 保定 071000）

摘 要： 中國傳統文化提倡“以他平他”，反對“以同裨同”，主張和合生生。黨的十八大提出的新型國際關系對傳統的和合生生理念進行了全方位的拓展，全面突破了傳統理念的局限性。這種富含中國智慧的生生互動理念相較于以美國為首的西方發達國家在后工業、后資本主義時代的“新霸權主義”是具有價值超越意義的，并且對社會主義核心價值觀的豐富和拓展具有深刻的理論啟發意義。

關鍵詞： 新型國際關系 和合生生 價值觀

一、新型國際關系對西方“新霸權主義”的價值超越

當代西方發達社會步入后工業、后資本主義的過渡階段，人們越來越意識到在后工業社會中占據核心位置的不再是物質生產，而是全面豐富的自然、人與社會歷史大時空、多維度、全方位的生生互動。比如：羅納德·英格爾哈特認為，在后資本主義時代，人們愈益超越物化價值而追求后物質主義價值即自由、自我表現、參與等精神價值[1]。但是以物質主義、消費法則為中心的資本主義民主政治體制即精英政治、金錢政治仍在慣性延展，這就在西方高度發達的國家產生人民越來越進步、政治體制卻越來越右傾的結構性矛盾——西方統治集團在國內面臨前所未有的合法性危機。西方統治集團卻利用國際發展的不平衡，宣揚其“普世價值”，靠攫取霸權利益或分享霸權紅利而爭取國內支持，從而轉嫁國內政權合法性危機。

這種以強大的軍事力量和經濟實力為后盾；以不平等的國際秩序為依托；以“民主、人權”為幌子；以挽救西方政權合法性危機為目的，并具有破壞性、對抗性、沖突性特征的“新霸權主義”是資本主義物化價值在國際戰略領域的變本加厲。馬克思主義認為物化價值是資本主義利益關系的虛幻形式，實質上體現了人與自然、人與社會、人與人、人與物、社會與自然的否定關系，以及由此延伸而形成的極端個人主義、拜金主義、利己主義、享樂主義等價值觀念，正如馬克思所指出的資本主義社會到處是“冷冰冰的利己主義的算計，它使物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[2]。建立在物化價值基礎上的矛盾、對立思維與后資本主義時代西方社會“新霸權主義”追求一家獨大、一家獨安、一家獨強的理念在邏輯上是一致的。政治上，在后資本主義時代，西方民眾對現有的金錢政治、精英政治逐步失去信任，人民群眾越來越傾向于反建制政治，導致民粹主義在西方世界抬頭，使西方各國傳統政治力量格局失衡。因此，西方國家日趨采取沖突性、敵對性的對外政策，緩解國內矛盾。軍事上，西方發達國家的經濟、政治、文化等對西方群眾的吸引力、號召力和影響力逐漸衰弱，并且近年來移民問題和難民危機致使西方世界不穩定因素增加。因此，為轉嫁國內危機，西方國家不斷加強軍事同盟，以壓倒性軍事力量遏制他國的和平發展。經濟上，西方經濟形勢低迷，失業率攀升，財富分配不均衡，導致民眾對未來缺乏信心。因此，所謂的“美國第一、美國優先”政策，是在經濟上實行保護主義方針，這與英國脫歐有異曲同工之妙，掀起了反全球化的浪潮?！靶掳詸嘀髁x”的目標追求與當今和合生生的實踐發展趨勢背道相馳，嚴重阻礙了世界各國全方位、多維度的生生互動。因此，以軍事性、霸權性為手段的“新霸權主義”以物質主義為價值基礎，而不是以后資本主義時代人們所追求的人的全面、共同、持續發展的價值為基礎。

自十八大以來，我國提出的新型國際關系，以合作共贏、包容互鑒、共同發展等價值理念為基礎，這相較于以物化價值為基礎的“新霸權主義”是具有價值超越意義的。習近平主席于2017年1月在聯合國日內瓦總部演講時提出中國方案——構建人類命運共同體，實現共贏共享。強調“‘國不以利為利，以義為利也，主張世界命運應該由各國共同掌握；國際規則應該由各國共同書寫；全球事物應該由各國共同治理；發展成果應該由各國共同分享”[3]，充分體現了我國對主權平等、權利平等、機會平等、規則平等的價值追求。以共商共建共享為原則的“一帶一路”是實現人類命運共同體的偉大實踐，習近平主席在2017年5月“一帶一路”國際合作高峰論壇上指出將“‘一帶一路建設成為和平之路、繁榮之路、開放之路、創新之路、文明之路，堅持相互尊重、民主協商、共同決策，在共同追求的基礎上加強世界經濟、環境、文化等各領域的互利共商，實現各國政策溝通、設施聯通、貿易暢通、資金融通、民心相通、利益共享、共同繁榮的局面”[4]。這突出體現了世界各國全方位良性互動、互生的國際格局及全面、共同、持續發展的價值目標追求。

二、新型國際關系對傳統和合生生理念的全方位拓展

新型國際關系繼承并發展了中國傳統的和合生生理念。遠在西周時期，史伯就提出了“和實生物，同則不繼”（《國語·鄭語》）的觀點，強調“以他平他”即實踐中不同事物之間相融共生、相互激發、相互補充，從而實現整體和諧，反對“以同裨同”。這種和合生生文化理念體現在方方面面，如：天人合一的宇宙觀、協和萬邦的國際觀、群居和一的社會觀、和而不同的人生觀。

但是，我們應該看到，中國古代的小農生產方式、宗法社會結構及與之相適應的封建禮教、封建等級思想、封建天理、天道觀念等，對全方位的生生互動有諸多鉗制?？鬃犹岢觥爸投?，不以禮節之，亦不可行也”（《論語·學而》），強調以禮制和。張載雖然提出“民胞物與”思想，但是他的“民胞物與”不是全面豐富的自然、人與社會全方位的生生互動，而認為天地萬物不是絕對平等的，有嚴格等級界限，“生有先后，所以為天序，物之既形而有秩，知序然后經正，知秩然后禮行”（《正蒙·動物》）。王陽明雖然主張“萬物一體”，但他的“萬物一體”在實踐中并不是萬事萬物平等性的生生互動，他強調“禽獸與草木同是愛的，把草木去養禽獸又忍得。人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養親與供祭祀燕賓客心又忍得。至親人與路人同是愛的，如簞食豆羹得則生，不得則死，不能兩全，寧救至親不救路人，心又忍得，這是道理合該如此”（《傳習錄》）。朱熹等人的“存天理、滅人欲”更是用形而上學的天理摧殘現實的生生互動，這些都突出了封建意識形態的嚴酷性，忽視了人性的、自然性的、社會歷史性的互動、互生的全面豐富性，嚴重阻礙了生生互動的全面拓展。

面對世界政治多極化、經濟全球化、文化多樣化的國際形勢，我國的新型國際關系主張跨越“修昔底德陷阱”，擺脫資本主義社會追求的單邊主義，追求不同文化背景、不同社會制度、不同種族、不同發展階段的世界各國間全方位的雙贏、多贏與共贏。正如黨的十八大以來，我國提出與美國構建不沖突、不對抗、相互尊重、合作共贏的新型大國關系；與西歐大國建立戰略伙伴關系；與周邊各國堅持親、誠、惠、榮的外交理念；與發展中國家加強南南合作。這一系列理念都顯示了我國在尊重差異、堅持平等的基礎上實現各國全面、多層次的生生互動。并且基于新時代的實踐現狀和發展趨勢，新型國際關系在經濟、政治、文化、生態等方面都突出了生生互動的理念，全方位拓展了和合生生的實踐領域。我國新型國際關系主張：“經濟上謀求開放創新、包容互惠的發展前景；政治上追求和諧發展、共同發展、可持續發展；文化上促進和而不同、兼收并蓄的文明交流；生態上構建尊崇自然、綠色發展的生態體系；安全上營造互利、互信、平等、協作的新安全觀?！盵5]

不僅如此，新型國際關系與十八大以來我國治國理政新理念在邏輯上是一致的。十八大以來我們提出了“五位一體”總體布局，追求經濟、政治、文化、社會、生態等多個領域平等、協調發展，注重把握它們之間的平衡關系，防止發展的杠桿向任何一方傾斜，防止發展出現偏頗與失衡，這體現了我國社會發展全方位、多領域的和合生生?！皠撔?、協調、綠色、開放、共享”的五大發展理念著眼于中國社會發展前景?！皠撔隆睆娬{不斷推進理論創新、制度創新、科技創新、文化創新等各方面的創新，拓展各領域發展的新空間，并且注重各領域創新之間的相互協調、相互促進，這表明我國以創新為驅動力實現現實社會更有效、更有序的生生互動?！皡f調”發展理念著眼于社會發展的整體性和協調性，強調區域協調發展、城鄉協調發展、物質文明和精神文明協調發展、經濟建設和國防建設共同發展，這充分體現了我國社會各領域、各方面發展的互動、互生?！熬G色”發展理念追求的是自然與人、自然與社會的可持續發展，并將這種可持續發展要求與全面發展、共同發展有機貫通起來?！伴_放”發展理念凸顯了中國社會發展的全球視野，在維護自身利益的基礎上，加強與世界各國在經濟、政治、文化、生態等方面的交流融合，這充分體現了世界各國全方位的良性互動?！肮蚕怼卑l展理念著眼于社會公平問題，強調縮小收入差距、實施脫貧攻堅工程、建立更加公平、可持續的社會保障機制等，旨在解決地區之間、城鄉之間、社會階層之間不協調的問題，這充分體現了利益分配中的生生互動?？傊?，自十八大以來，我國的內政外交都充分體現了全方位和合生生理念，這對傳統的和合生生進行了全方位、多維度的拓展。

三、對社會主義核心價值觀的豐富與拓展

馬克思主義認為，只有時代價值而沒有超時代的永恒價值或普世價值。價值觀是“人們在生活中形成的基本價值的信念、信仰等思想觀念的總和”[6]，屬于社會意識范疇，是由人類的社會物質生活條件決定的。馬克思說：“在不同的占有形式上，在社會生活條件上，聳立著由各種不同的、表現獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構成的整個上層建筑。整個階級在它的物質條件和相應的社會關系的基礎上創造和構成這一切?！盵7]因此，我們要貫徹馬克思的歷史唯物主義，將價值現象置于人類社會的現實實踐中，這樣才會形成富有生命力、活力的價值觀念，反對將價值抽象化、普世化、凝固化。社會主義是我國人民的歷史選擇，是我國走向現代化的必由之路，選擇社會主義道路，建設中國特色社會主義現代化，就要遵守社會主義的價值原則[8]。社會主義社會是以新工業化為基礎，主張政治、經濟、文化、生態等各個領域平等、協調發展；以全心全意為人民服務為宗旨，代表最廣大人民的根本利益；以共同富裕為目標，消滅剝削、壓迫與對抗，因此我們要堅持社會主義的時代價值。它不僅要與社會主義的時代實踐趨勢相適應，與馬克思實現人的自由全面發展價值目標相一致，而且價值內容要包含全體人民、各個領域、各個層面，更要體現社會主義本質要求及時代精神。西方所倡導的普世價值，一方面它強調的是資產階級內部的自由、民主、平等，僅代表少數人利益的價值觀。正如馬克思所說：“不要受自由這個抽象字眼的蒙蔽，這是誰的自由呢？這不是一個普通的個人在對待另一個人的關系上的自由，這是資本壓榨勞動者的自由?！盵9]另一方面，它是西方社會用來維持和擴張其世界霸權地位的手段，只是一顆沒有靈魂的棋子。

社會主義核心價值觀與社會主義的偉大實踐一樣是與時俱進的，也是需要不斷豐富和拓展的。自十八大以來，我國順應時代實踐發展趨勢所倡導的新型國際關系，提倡全方位和合生生的價值理念，這對社會主義核心價值觀進一步豐富和拓展具有深刻的理論啟發意義。在人生觀上，我們主張樹立平常人的人生境界。正如，在新型國際關系中，我們主張平等互利、相互尊重、合作共贏一樣，平等是相互尊重、合作共贏的前提——只有講平等，才會有真正的尊重和合作，才不會追求一家獨大、霸權主義，才不會為了自身的絕對安全去危及別國甚至世界的安全。那么，在人生觀上講平常人的境界，也是相同的邏輯。平常就是不追求高人一等，不追求所謂的圣賢境界（所謂圣賢，是口談仁義道德，實際想的是為了維護等級秩序而貶低、剝削、壓迫人民群眾）。平常就是永遠不飄飄然，就是永遠貼近群眾和實踐，就是永遠不脫離共生、互動的時代大潮。所以，平常就是超越，就是超越各種非平常的想入非非、不切實際、浮躁淺薄、脫離群眾、脫離時代，等等。所以，平常并非平庸，而是因尊重而博大，因投入全面、共同、持續發展潮流而淡定，因融入生生不息的實踐信息大潮而堅定。

我們主張把全面、共同、持續發展的理念作為新時代的人生價值追求。習總書記有關新型國際關系理念的系列講話，突出了把全面、共同、合作共贏、生生互動的理念在政治、經濟、文化、生態等領域全方位拓展。這種邏輯，同樣也適用于人生價值追求。在國際關系上，我們主張不同文化背景、不同制度、不同發展階段的國家要相互尊重、合作共贏。那么，在人生價值追尋上，每個人都有各種不同的價值追求，比如：利益的、事業的、情感的、創新的、榮譽的追求等，這些不同追求之間是否應該互補、共生呢？這就是說我們在人生價值上要追求全面發展。進一步說，個人的價值追求，不同集團和集體的價值追求，以及國家和社會的價值追求，是否應該互補、共生呢？這就是共同發展的價值理念。更進一步，個人的、社會的價值追求和自然生態是否應該良性互動呢？這就是持續發展的價值追求。如果進一步展開這種全方位生生互動的邏輯，那么，這種全面發展、共同發展、持續發展的價值追求之間是否應該互補、共生呢？這就是我們的價值主張：做全面、共同、持續發展的平常人。我們認為這種全面、共同、持續發展的平常人的價值追求是和自然、人與社會全方位、多維度互動、互生的實踐發展趨勢相適應的，深刻體現了社會主義社會的價值追求，是對社會主義核心價值觀的豐富和拓展。

參考文獻：

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[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：40.

[3]習近平.共同構建人類命運共同體——在聯合國日內瓦總部的演講[Z].2017.1.18.

[4]習近平主席參加在北京召開的“一帶一路”國際高峰論壇時的講話[Z].2017.5.

[5]習近平在第七十屆聯合國大會一般性辯論時發表題為《攜手構建合作共贏新伙伴同心打造人類命運共同體》的講話[Z].2015.9.28.

[6]楊曉玲.馬克思主義價值觀的本質及其實踐向度[J].內蒙古大學學報（哲學社會科學版），2012，44（02）.

[7]馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].北京：人民出版社，1965：611.

[8]沈賀.馬克思主義與社會主義核心價值觀關系辨析[J].思想教育研究，2015（08）.

[9]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：227.