“西南地區少數民族民歌研究”專欄主持人語

鄧如金

我國地大物博，人口眾多，在全國55個少數民族中，地處祖國西南邊陲的四川、云南和廣西就聚居著30多個。他們勤勞勇敢，能歌善舞，傳統音樂琳瑯滿目，豐富多彩。有民間音樂（分民間歌曲、歌舞音樂、器樂曲、曲藝音樂和戲曲音樂）與宗教音樂兩類。四川的民歌《太陽出來喜洋洋》《康定情歌》，云南的《小河淌水》《海菜腔》和廣西的《山歌好比春江水》唱遍大江南北，家喻戶曉；根據神話傳說，民間故事改編的電影《阿詩瑪》《劉三姐》深受百姓稱道，蜚聲海內外……這些精品來自民間，是藝術家們取之不盡用之不竭的源泉。西南地區盛傳原始宗教，信仰萬物有靈，尤以祖先崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜為甚。常由巫師主持儀式，唱祭祀歌、跳祭祀舞，驅鬼治病。巫師多身兼數職，他們既是祭祀儀式主持人，又是當地民間歌手、樂師和舞者，邊唱邊跳，傳授知識，教育大眾，起到娛樂大眾、傳承民族傳統文化的作用，時至今日仍受到當地群眾的歡迎，但要與時俱進，做到古為今用。

曹昆的《論少數民族地區異地遷入模式對其民歌文化傳承的影響——以四川新津縣與邛崍市羌族移民安置為例》，描述了四川省新津縣與邛崍市羌族移民遷入安區前后，對其生產生活模式以及語言環境的變化對傳統民歌文化保留的差異性，因而對民族文化的傳承有著根本的差別。民族語言、民俗活動、地理環境、生產勞動等伴隨著各種門類的文化藝術，產生了數以千萬計的民間歌曲與民間藝人、歌手，同樣，失去了母語，丟失了民間的各種民俗活動也就丟失了這些民間歌唱賴以生存的土壤，民歌將會逐漸被人們遺忘而走向衰亡。因此挖掘與整理民族文化遺產，傳承和發展民族優秀文化是當今文藝工作者以及廣大人民群眾光榮而艱巨的任務。

譚嗣鈺的《儀式與音樂的互動交融——以四川涼山美姑彝族地區蘇尼信仰儀式為例》以四川涼山彝族美姑地區蘇尼信仰儀式為例，介紹了蘇尼原始宗教信仰萬物有靈、祖先宗拜、鬼神崇拜等，闡述了儀式音樂對儀式有著聚合、激發、象征、娛樂與審美作用。儀式和音樂兩者相互作用和扶持以及音樂與儀式的交融是蘇尼儀式中對自然感性的情感表達的表演形式，也是人們表達自身情感的理想方式。

吳瓊的《哈尼族僾尼人玩場歌舞“闊角咕”的文化內涵探析——以云南孟連縣芒信鎮芒舊新寨為例》介紹了玩場歌舞“闊角咕”的內容與形式，論述了“闊角咕”具有休閑娛樂、婚戀交友教育傳承多功能多語義等特點，體現了僾尼人優良的生活品德和價值取向，并信仰萬物有靈的靈魂觀念，相信互相間可以和諧相處的樸素自然觀和世界觀，蘊含著深刻的文化內涵。

譚志堅、潘雪枚、王易萍的《廣西資源縣五排苗歌的種類及特征分析》介紹了昵吶呢、賀郎歌、花歌、拜香歌等歌種，并對歌詞藝術特色、曲調的運用和演唱創作風格進行了闡述，還對苗歌的傳承與發展寄予了厚望。

趙東東的《南嶺古歌：賀州土瑤民歌形態及其審美心理探析》對賀州土瑤民歌形態分音響色彩、調式音列、節律動態、襯詞拖腔、語言唱詞等進行了闡述，并對民歌特點形成的原因以及審美心理進行了探析。土瑤在長期的勞動和生活中形成了獨特的旋律音調和民族風格，且保留著古樸的民族文化遺風和民族文化特征，體現了土瑤單純質樸的民族情感和音樂審美心理。