哈尼族僾尼人玩場歌舞“闊角咕”的文化內涵探析

吳瓊

[摘 要]哈尼族是我國云南省獨有的少數民族之一，在云南境內有多個支系，僾尼人是其中之一。僾尼人又稱“阿卡”，我國境內主要分布在西雙版納州的勐海、勐臘和普洱市的孟連、瀾滄等地。在僾尼村寨，玩場是進行歌舞活動的集中地。以孟連縣芒信鎮海東村芒舊新寨為考察對象，論述玩場歌舞“闊角咕”的內容、玩場歌舞的文化內涵探析等。

[關鍵詞]哈尼族；僾尼人；玩場歌舞；“闊角咕”；文化內涵

歌舞活動是少數民族人民生活中常見且具有多重功能的活動方式之一，它不僅僅只作為一種音樂舞蹈形式而存在，其與民俗、信仰、環境等密切相關，包含有更多更深刻的文化內涵，這種“內涵”是由音樂及其自身之外的其他因素所共同決定的。將其作為整體進行考察和研究，即“對音樂與其所處文化環境的共生關系進行研究”{1}是民族音樂學所提倡的手段。

哈尼族是我國云南省獨有的少數民族之一，是一個跨境而居的民族，在云南境內有多個支系，僾尼人是其中之一。僾尼人又稱“阿卡”，在境內主要分布在西雙版納州的勐海、勐臘和普洱市的孟連、瀾滄等地，境外則主要分布在緬甸、老撾、泰國、越南等國家或地區，是這些區域中重要的跨境族群。在僾尼村寨，玩場是進行歌舞活動的集中地，但即使在國內同屬僾尼人，不同地域的僾尼人的玩場歌舞的內容和形式不盡相同。本文以孟連縣芒信鎮海東村芒舊新寨為考察對象。

一、芒舊新寨及玩場

孟連傣族拉祜族佤族自治縣位于云南省普洱市西南部，東與瀾滄縣、北與西盟縣相鄰，西部、南部與緬甸山水相連，境內居住人口以傣族、拉祜族、佤族為主，哈尼族人口在全縣排第四。孟連的哈尼族多為僾尼人，根據頭飾不同分為平頭僾尼和尖頭僾尼，其中尖頭僾尼人主要分布在芒信鎮。芒信鎮位于縣境東南，共轄芒信、拉嘎、芒卡、海東、岔河、幫順六個村委會。

芒舊新寨隸屬于芒信鎮海東行政村，地處怒山的余脈，南壘河從西邊流過村寨注入瀾滄江，寨子距村委會10公里，距鎮22公里，海拔1420米，面積0.71平方公里。由于交通不便，芒舊新寨長期處于封閉狀態，形成自給自足的小農經濟模式，從而也減少了外界對村寨的干擾，傳統習俗和民族文化保存較好。芒舊新寨依山而建，西北高，東南低，處于半山腰的臺地上，村寨格局保存完好，有寨門、玩場、圣水源、墳地、水源林、風景林等傳統結構。僾尼人無文字，靠“父子連名”制確定譜系，且在村寨管理上還保留著僾尼人傳統的“措卡”治理制度。在芒舊新寨還保存有山歌、情歌、酒歌、兒歌、習俗歌（勞作、婚俗、上新房等）、祭祀歌、玩場歌舞等傳統歌樂舞。

玩場，是僾尼村寨中具有重要地位的場所，是大家集體活動的公共空間，也是他們進行各類歌舞活動、休閑娛樂的場所，當地人稱之為“闊角”。玩場一般在村頭寨門內選一塊平整的空地即可，多用土面板（因為要生火），旁邊有秋千，秋千平時是不能用的，每年只有在兩個節日里才用：一是稻谷黃時候的開元節，二是十月節（時間從農歷10月的第一個屬龍日開始至屬猴日結束，歷時五、六天，類似漢族的春節）。在玩場里進行的歌舞稱為“闊角咕”，“咕”是唱歌的意思，合起來意為在玩場進行的歌舞?！伴熃枪尽蓖ǔＴ谕砩线M行，吃過晚飯后，青年男女便在玩場上燃起篝火，盡情唱歌跳舞，解除疲乏，這同時也是交流、交際的時機。在芒舊新寨，“闊角咕”一般為女性唱跳，小孩亦可參與，男子通常在旁聊天、彈小三弦，不參與跳舞。玩場歌舞曲目固定，歌詞多為愛情、生活、生產方面的內容，舞蹈人數不限，為集體舞蹈，動作以拍手、雙腳跺踢、蹲顫為特點，音樂歡快，邊唱邊跳，動作奔放，無伴奏樂器。

二、玩場歌舞“闊角咕”之內容

在芒舊新寨，玩場歌舞的傳承情況較好，寨子中的中年女性基本都會“闊角咕”的部分曲調，能掌握較全者有布奔（女，哈尼族，1968年）、布秀（女，哈尼族，1978年）等。經調查，芒舊新寨的“闊角咕”還保留有26首歌舞，其中22首為載歌載舞的形式，且每首歌都有對應的舞蹈動作，4首為只唱不跳。芒舊新寨的玩場歌舞中，一般來說開始哪首歌舞并無嚴格順序，由領唱者起頭即可，但進入玩場必須先唱《依烏鳩》（音譯），且只唱不跳。除了《依烏鳩》外，還有三首“闊角咕”也是只唱不跳，如：

《依烏鳩》，譯義為“走進去唱”，這是進入玩場跳舞前唱的第一首歌，沒有舞蹈動作。歌詞內容為：“闊角咕”開始了，鬼要讓一讓。

《哦啰哦啰哩》，“哦啰”是慢慢等的意思，“哩”只作為語氣詞，譯義為：慢慢等呀慢慢等。歌詞大意：所種的莊稼已經成熟了，棉花已經開了，黃瓜已經結果了，我要把它收回來，老人說不要急，慢慢等呀慢慢等。

《阿切呀喲》，“阿切”是別人的意思，“呀喲”意為男人，譯義為“別家的男人”。歌詞大意：別家的男孩來找我玩了，我心中的人，請你快快來到我的身邊。

《老嗨啊》，譯義為“去玩場玩”，歌詞內容為：如果我們人不去玩場玩，三年后玩場就會有鬼的惡狗來，到時候無論用什么方法都趕不走它們，所以我們要經常去玩場玩。

玩場歌舞里更具氣氛的是邊唱邊跳的曲子，曲調短小歡快，且每首曲子都有相應的舞蹈動作。舞蹈多為簡單動作的重復，有圍成圓圈，腿部動作豐富的《阿奇嘚嘞奇》《嘎拷溜溜潔》《此哆里》；也有富于趣味性的游戲動作的歌舞，如《阿鳩咪切》《嗒考窩》《阿可昂羅》《滿嘚德嘚》等。下面就這些歌舞的歌詞內容及舞蹈動作做以簡單介紹：

《阿奇嘚嘞奇》，譯義為“吉祥”。歌詞為保佑全村老小身體健康之意。舞蹈動作：所有人圍成圓圈，手拉手，雙腳并攏，膝部隨節奏閃顫。

《此哆里》，“此”譯為盛裝，“哆”譯為穿，“里”譯為載歌載舞，歌名譯義為姑娘穿著盛裝載歌載舞。歌詞大意：姑娘開始跳舞了，小伙子趕緊過來，不然我就被其他小伙子搶走了。舞蹈動作：圍成圓圈，手拉著手隨節奏前后甩動的同時右腳平跨再收回，以此重復。

《瑪咔啦瑪哦》，“瑪咔”意為“美不美”，“啦”譯為“來”，“瑪”譯為“不”，“哦”只作為語氣詞。譯義為“美不美都來”。歌詞內容為呼喚小伙子快出來看我美不美。舞蹈動作：所有人圍成圓圈，雙手放置前胸隨節奏左右擺手的同時雙腳并攏同時跳，跳動步伐為先向右邊跳步又跳回。

《嘎拷溜溜潔》，“嘎拷”是快點的意思，“溜溜潔”意為出來了，全句譯為“快點出來”。歌詞大意：清洗東西要注意，干凈的在上游洗，不干凈的在下游洗。舞蹈動作：所有圍成圓圈，隨節奏拍手的同時右腳向前跳步后又跳回。

《哎嘿嘿》，“哎嘿嘿”沒有具體含義，只作為開頭的語氣詞。歌詞大意為：金子和銀子都有，但很稀少很珍貴，我們要珍惜用。舞蹈動作：舞者圍成一圓圈，隨節奏拍手同時左右腳分別交換往前踢。

《阿耶阿耶嘚叨》，“阿耶”是“老表”，男性跟男性同輩人之間的稱呼，“嘚叨”只作為語氣詞。歌詞內容為：到了開新地的時候，我們開始種莊稼了。舞蹈動作：所有圍成圓圈，雙腳稍微分開站立，手拉手舉到耳朵高度隨節奏左右搖擺，最后以左右雙腳并攏原地小點步結束。

《嗒考窩》，“嗒考”為棍子，“窩”為語氣詞，無具體含意。全句譯為“拿棍子”。歌詞大意為：小孩小的時候吃的是稀飯，還喜歡拿著棍子玩耍，小孩子吃稀飯越多，就長的越來越大。老人要吃米粉，吃的越多，也就越來越老。舞蹈動作：舞者分成兩排相對而立，兩人一對，將雙手交叉搭放在對方后項上，雙腳并攏隨節奏順時針跳。

《阿鳩咪切》，“阿鳩”意思為“不夠”，“咪切”意思為“試試”，歌名譯義為“試試有什么不夠”。歌詞大意：嘗嘗鹽味夠了沒有，嘗嘗辣味夠了沒有，如果做飯不放鹽巴辣椒，菜就不好吃。舞蹈動作：兩人一組，左腳相搭，隨節奏一邊拍手一邊勾腳跳。

《阿可昂羅》，譯為“老表哥”，歌詞大意為：老表們出來吧，我們一起出來跳舞。舞蹈動作：分成四人一組，各自拍手，四人左腳搭一起，隨節奏順時針圍成圈勾腳跳。

《圍嚨包磋》，譯為“一棵大樹”，歌詞內容為猜樹名。舞蹈動作為：分兩排面對面手牽手站立，一排隨節奏往前蹲跳一步后退回，另一排不動，互相交替，最后以兩排同時向前一步蹲跳結束。

《阿羅》，譯義“去玩樂”。歌詞大意為：我是這個寨子的姑娘，我要在這個寨子的玩場上跳舞。舞蹈動作為：所有人圍成一圈，手挽手，腳部隨節奏彎曲，以左右各彎曲兩下重復，身體亦輕輕晃動。

《滿嘚德嘚》，譯義“進進出出”。歌詞內容為：姑娘出門干活，遇到遷徙的人，他們趕著牛馬，往好的地方遷移。舞蹈動作為：兩人搭手高舉過頭，其余人手拉手小跳步依次穿過，類似穿花，最后圍成圈。

《吉吉哩瑪》，譯為“扭身”。歌詞大意：我要去跳舞了，小伙子出來看看，我的打扮好不好看。舞蹈動作為：所有人圍成一圓圈，手隨意擺放至身體兩側，膝蓋微微彎曲，身體隨節奏左右擺動。

《得瑪切》，“得瑪”是“田地”，“切”是“這片”，歌名譯為“這片田地”。歌詞大意：去這片田地摘菜，不是什么菜都可以拿、可以吃，有些菜是有毒的；來找你的男人并非個個是好男人，也會有壞男人。舞蹈動作為：所有人圍成一圓圈，一邊拍手一邊隨節奏小跳。

《波波羅》，譯為“暖呼呼”。歌曲大意為：人不要懶，要勤勞，只要你勤耕苦作，女孩出嫁會有馬騎，男孩也會有馬騎。舞蹈動作為：圍成圓圈，手拉手，雙腳并攏，膝部隨節奏閃顫。

《得波蹉》，“得”意為“年輕”，“波”為“一群”，“蹉”為“跳舞”，歌詞大意為：一群年輕的姑娘跳舞。舞蹈動作為：所有人手牽著手，手隨節奏向前向后甩，同時雙腳進行跨跳。

《阿戈羅搓》，“阿戈羅搓”為語氣詞，沒有具體含義。歌曲是女孩唱給自己喜愛的男孩，告訴他：不要天天守在火塘旁，如果覺得冷，兩人在一起就暖和了。舞蹈動作同《得波搓》。

《霍嘎霍》，“霍”為“姑媽”，譯義為“姑媽、姑媽”。歌詞大意：姑媽、姑媽快來看，水里的石頭下面有魚。水震動了，是不是魚生病了；房子震動了，是不是姑娘生病了。舞蹈動作為：手部無動作，雙膝并攏按節奏左右各兩下蹲顫，以此重復。

《撒咆唄》，“撒咆”是一個人的名字，“唄”為語氣詞，全句譯為：等撒咆往好地方走。歌詞內容講述：以前遷移的時候，大家都在等撒咆這個人，最終沒等到他出現，于是就決定先出發，到了緬甸勐養再等他。舞蹈動作為：所有人手牽著手隨節奏前后甩，甩手同時腳步跨跳，最后手拉手雙腳并攏點跳結束。

《索哎索》，譯為“說說看”。歌詞大意：以前各民族生活在一起，但現在我們要分出來，在自己的寨子里生活了。舞蹈動作為：所有人手牽手，雙腳稍微分開，身體隨節奏左右晃動。

《蹉喲耶》，“蹉”是跳舞的意思，“喲”只作為語氣詞，“耶”是朋友，譯義為：跳吧朋友。歌詞大意：見到酸果子會流口水，見到舊情人要流淚。舞蹈動作為：按節奏拍手的同時右腳抬起向前點地一下，后收回。

《瑪豪跌嘛呃切》，譯為：不勞而獲。歌詞大意：有一個好地方，不用干活，有吃有穿，我也很想到那個地方，像他們一樣生活。舞蹈動作同《蹉喲耶》。

需要說明的是僾尼人歌舞里流傳較廣的竹筒舞，在芒舊新寨里也有流傳，他們將其稱為“依班蹉”，“依班”意為竹筒，“蹉”為跳舞的意思，“依班蹉”即為竹筒舞。但與其他地區僾尼人將竹筒舞作為玩場歌舞不同，芒舊新寨傳統的竹筒舞每年只能在春節和谷花節時，在寨子頭人“普左阿達”家里跳，玩場里不跳。

三、玩場歌舞的文化內涵

芒舊新寨的玩場歌舞與其他地方的僾尼玩場歌舞相比，有著曲調豐富、舞蹈套路較多、傳承較好等特點，尤為重要的是，這里的“闊角咕”還保留著僾尼人傳統玩場歌舞的文化生態，蘊含著深刻的文化內涵。作為世代傳承的“闊角咕”，它除了具有休閑娛樂、交際交友功能之外，還反映了僾尼人的靈魂觀念、哲學思想、鄉規民約、婚戀習俗、生產知識以及傳承教育功能，這從“闊角咕”所進行的場所、歌詞內容以及形式特征等當中都有所體現。

（一）場所的文化內涵

場所，作為音樂發生的物質空間，對音樂意義的呈現有著重要作用?！伴熃枪尽睆拿Q上就說明了這種歌舞所進行的地點為“闊角”這一特定場所，“闊角”在僾尼人心中并不是一個簡單的玩樂之地，而是有著特殊的文化意義和宗教隱喻。僾尼人的村寨格局有六大要素，分別是寨門、玩場、圣水源、墳地、水源林、風景林，只有把這六個地點選定，才能開始建設民居。僾尼人信仰萬物有靈，但語言里面神鬼不分，他們相信靈魂的存在，寨門作為人和鬼的分界，使村寨成為政治、宗教生活的基本單位及心靈庇護所。但是他們也強調人和鬼的共處，所以將玩場建在村頭寨門內，這是因為在僾尼人認為玩場不僅是人娛樂的場所，靈魂（鬼）也在里面玩樂。

靈魂觀念在僾尼人生活中處處有體現。在他們看來，寨門、玩場、墳場、水源林等公共空間以及家屋內部的私有空間均有魂靈，僾尼人敬重靈魂，儀式繁多，村里有著“畢摩”“批麻”“尼帕”等具有靈性的人物能幫助大家在各類事件和儀式中與靈魂溝通。在人和鬼（靈魂）都可以玩樂的“闊角”進行歌舞，“闊角咕”中也有一些體現場所內涵的歌曲。

玩場歌舞一般在晚上進行，每當夜幕降臨，三三兩兩的人進入玩場，在“闊角咕”開始之前，要先跟玩場里的“鬼”（靈魂）打招呼，打招呼的方式則為唱起玩場調《依烏鳩》，意在告訴鬼，我們要進來玩樂了，請你們讓一讓。寨里人們聽見這首歌唱起，也就知道玩場可以開始了。另一首玩場調《老嗨啊》講述的也是玩場里人和鬼的關系，歌詞講到如果我們人不去玩場玩，三年后玩場就會有鬼界的惡狗過來，到時候無論用什么方法都趕不走，所以我們要經常去玩。

從“闊角咕”所進行的場所以及部分歌詞內容反映了僾尼人的靈魂觀念，他們相信萬物有靈，強調互相間可以和諧共處。所以“闊角”是充滿象征與隱喻的文化意義的空間，是物質與心理意念融為一體、是真實與虛擬同時存在的符號化了的意義空間。在這個場所里進行的“闊角咕”體現了僾尼人樸素的自然觀和世界觀，反映了他們和諧看待世界的態度。

（二）歌詞的文化內涵

多功能性、多語義性是少數民族歌舞的重要特點之一。玩場歌舞“闊角咕”除了休閑、娛樂功能外，還具有婚戀交往、傳承教育等功能，在其歌詞內容中還記錄了僾尼人的鄉規民約、生產勞動習俗、民族遷徙等內容，文化內涵十分豐富。

在芒舊新寨，伙子、姑娘一旦舉行成年禮后，就可以自由談戀愛，伙子可以向自己喜歡的任何姑娘求愛，也就是“串姑娘”。姑娘可以接受或拒絕伙子的追求，其間雙方的父母或其他家人都不得干涉。交友對象可以是本村，也可以是外村，玩場歌舞就成了他們認識、結友的主要方式之一。在玩場上，姑娘們唱起歡樂的“闊角咕”，伙子在一旁彈小三弦、聊天，氣氛十分歡快。在“闊角咕”里有近1/3有關男女交友的內容，如邀約性質的《此哆里》《瑪咔啦瑪哦》《阿可昂羅》《阿鍋咔《阿切呀喲》等，都是表現姑娘們身著盛裝，呼喚伙子們來玩場玩耍，或是直接坦率的問伙子我美不美麗等內容，《蹉喲耶》在傾訴對情人的思念，以及相互之間玩耍逗趣的歌曲，如《圍嚨包蹉》等。姑娘們以歡歌悅舞的“闊角咕”作為表達方式，在村寨的公共場合的玩場，唱起邀約、交友的歌曲，這是僾尼人自由、坦率的擇偶觀的體現。

“闊角咕”除了交友功能外，僾尼人的傳承教育也多在玩場中進行。如上所述，玩場歌舞的功能之一是交友，青年姑娘在唱歌跳舞的過程中尋找自己心儀的對象，不受家長的約束干涉，但如何找到一個品行良好的對象，“闊角咕”里就有長輩對晚輩的教育，如《得瑪切》一歌通過菜地里有能吃和不能吃的菜來教育姑娘男人也有好有壞，選對象一定要慎重。在品行教育方面，《哎嘿嘿》告訴大家雖然有金有銀，但要珍惜錢財，不能大手大腳?！恫ú_》一曲則是教育伙子姑娘要勤耕苦作，不能偷懶，只有付出勞動才能過上美好的生活等等。在公共場合的群體性歌舞中有如此多傳承教育功能的歌曲與僾尼人集體性和群居性的村寨生活方式密切聯系，這也體現了僾尼人優良的生活品德和價值取向，達到了寓教于樂，在玩樂中熏陶的目的。

“闊角咕”的歌詞內容十分豐富，除了反映了僾尼人的靈魂信仰、擇偶觀念、價值取向之外，還記錄了僾尼人的鄉規民約、生產勞動習俗、民族遷徙等內容，對研究民族文化歷史有著重要的參考作用。

僾尼人村寨多居住在半山腰，農耕是傳統的生產方式，因此掌控著傳統生產知識與工具制造技能的“鐵匠”，在村里有著特殊的地位。與此相適應的生產勞動習俗內容在民歌中較多，如敘事歌《巴啦啦基基》（《十二月歌》），講述了一年十二個月的生產、生活、習俗，體現了僾尼人民對自然、習俗的經驗總結，這種農耕生活方式在“闊角咕”中也有體現，如《阿耶阿耶嘚叨》講述到了開荒種地的時候，要種莊稼的內容；《波波羅》則在教育大家要勤耕苦作等。

哈尼族作為一個不斷遷移民族，僾尼人也有著漫長的遷移史，但由于是無文字民族，僾尼人對于遷徙已經很難有記憶，而在“闊角咕”中則保留了一絲絲痕跡?！稘M嘚德嘚》記錄了姑娘出門干活，遇到遷徙的人的故事；《撒咆唄》一曲講述了在以前遷移的時候，都在等“撒咆”這個人，最終沒等到他出現，大家就先走了，約定到緬甸勐養等他。這也為僾尼人從無量山一帶，越過瀾滄江以后，到達西雙版納、孟連一帶定居下來，爾后再向緬甸輾轉遷徙這一說法提供了旁證。

（三）形式的文化內涵

在芒舊新寨，玩場歌舞是普及度最高的歌舞形式之一。只要天氣允許，玩場上總是熱鬧歡騰、歌舞不斷的。但是，從“闊角咕”的表演形式可見，一般為女性唱跳，小孩亦可參與，男子通常只在一旁觀看、彈小三弦，不參加跳舞與歌唱。筆者在調查時也問到男人為何不參與，普遍回答“這是女人跳的舞，我們不進去”。寨里的阿潘（男，哈尼，1965年生）對芒舊新寨的傳統歌舞了解較為全面，也參與編導了一些表演性歌舞，但是他更多的也是進行口述和必要的簡單動作比劃，并不參與到玩場歌舞當中。

男女之分這一現象在芒舊新寨的多個方面都有所體現。在民居方面，僾尼人的民居為干欄式建筑，設有兩個梯子，曬臺方的梯子為男人專用（一般指向東方）；另一邊的梯子則為女人專用，男女不能走錯，否則被視為對主人不敬。比如男人不能拿女人的衣服、 男人和女人的衣服不能泡在一起洗、飯桌上以及火塘邊男女都有相應的座位等等，這些說法都體現了傳統僾尼人在性別觀念上的兩性區隔。男女區隔在音樂上，就體現為習俗歌、勞動歌、山歌、情歌以及樂器的演奏上男女兩性都是可以參與的，但具備有性別色彩界限的玩場歌舞“闊角咕”、哄娃娃調、哭嫁歌等，男人則保持一定距離。

四、結語

玩場歌舞“闊角咕”是多功能、多語義且有較深文化內涵的傳統歌舞，它具有著休閑娛樂、教育傳承等實際功能，體現了僾尼人看待世界的和諧觀念、自由坦率的婚戀態度、勤懇樸素的思想品德，又指向僾尼社會重和睦、講團結、明人倫、分長幼的社會要求，還反映了僾尼人生產勞動習俗、遷徙歷史以及性別觀念等等。從目前芒舊新寨較好地保留傳承下來的26首曲目來看，無論是在曲調的豐富性、舞蹈的多樣性，還是內容的豐富性和音樂文化生態的完整性等方面，都具有較高的歷史價值、藝術價值和文化價值，是值得我們關注的一個少數民族中的音樂文化現象。