廣西資源縣五排苗歌的種類及特征分析

譚志堅　潘雪枚　王易萍

[摘 要]資源縣五排地區的苗族善歌，當地至今仍保存非常豐富的歌種，如：呢吶呢、賀郎歌、花歌等。由于遷徙及民族雜居等原因，五排苗歌融合其他民族的文化因素而呈現出獨特的地方性。因社會變遷，人們的生活價值取向以及外來文化的撞擊，使五排苗歌的傳承發展不可避免地遭受影響。對五排苗歌歌種及其形式特征進行分析，可以為其傳承困境的緩釋提供客觀性視角。

[關鍵詞]資源縣；苗族；五排苗歌；苗歌歌種

苗族是中華民族中歷史悠久、文化積淀豐厚的少數民族之一。由于苗族只有語言，沒有文字，因此，苗歌便擔負記載歷史、生活以及情感宣泄的重擔，并因此形成了燦爛的苗族音樂文化。位于資源縣境內五排地區的苗族，是湖南城步苗族的一支，自明洪武年間遷入后，便定居于此，由現屬兩水苗族鄉的煙竹坪散播開來，遍布五排地區。五排苗族的苗歌，內容豐富，體式古樸，韻律嚴謹，極具地方特色。

五排苗族善歌，遇娶親嫁女、喪葬禮儀、逢年過節、上山下地等都盡情歡歌。歌謠集中反映五排民眾的勞動、生活、情感、歷史等內容，全面展現了他們所經歷的社會生活和歷史時代。近年來，因多元文化的沖擊，民族歌謠文化的持續發展遭遇挑戰，五排苗歌也不例外。本文擬結合前人的研究，并根據當地實況，對五排苗歌進行較為全面的整理以及文本解讀。

一、五排苗歌的種類

（一）“五排”簡介

資源縣古為楚國地域，位于廣西東北部越城嶺北麓，是一個少數民族聚居之地。資源縣西南方依次分布著車田苗族鄉、兩水苗族鄉和河口瑤族鄉。歷史上，車田、潯源（今兩水苗族鄉和河口瑤族鄉）統稱為“五排”。關于“五排”的來源至今流傳著以下三種說法：一是軍事管轄說。據1992年版的《西延軼志》記載，編軍籍屯田以充兵役曰軍戶，其未入軍籍者每里記十排。五排意指五個排、第五排。二是河流說。五排境內有河流名為五排河，貫穿車田、兩水、河口三鄉，故將三鄉統稱為五排。三是村寨說。過去人們習慣稱山脊為嶺，山溝為嶆，山坡為排，人們喜歡將房屋建在向陽山坡上。據傳古時候當地僅有五個山坡建有村寨，于是這里便稱為五排。當地語言主要有苗語①、新化話、漢語西南官話，也有少部分人講瑤語。

（二）五排苗歌的種類

苗歌在五排地區稱為“ɡuō lai”，歌手常用苗語和漢語演唱。五排苗歌歌種豐富，內容廣泛，形式古樸。題材內容包括了苗族起源、生產勞動經驗、婚嫁禮儀等各方面。五排民眾關于五排苗歌的分類標準主要是牌子②，按牌子可分為呢吶呢、賀郎歌、大小山歌、花歌、拜香歌等。

1. 呢吶呢

呢吶呢在五排地區流傳最為廣泛，因唱詞中反復出現“呢吶呢”這一襯詞而得名。呢吶呢也稱為“陪嫁歌”，原是苗族女子出嫁前晚在家中所唱的一種苗族民歌曲調。唱“呢吶呢”一般按以下步驟進行：

首先主家以邀請歌開始：

燈火融融蠟燭清，今夜貴客坐滿庭。

今夜貴客把庭坐，每人四句把歌吟。

然后客人接唱：

唱得有理道得真，水有源頭樹有根。

水有源頭通大海，樹有根來滿山青。

如果主家把邀請歌唱兩遍后，客方還不答話，主方就會開罵道：

接親來了許多人，啞口無言不做聲。

木頭菩薩不講話，變個黃狗叫三聲。

這時，如客方不服氣，就要對罵開來。不過這種情況一般少見，因為接親隊伍中往往配備了得力歌手。

接著是互相稱頌，唱生產收成情況，進行盤歌。所謂盤歌，就是指主客雙方以歌唱的形式相互詢問對方的家底。

新娘親屬唱《離娘歌》：

媳婦娘來媳婦娘，離了火爐離了房。

今夜離了親姊妹，明早離了親奶娘。

新娘母親唱《教女歌》：

一教女兒聽勸文，一年之計在于春。

一家之計在于和，一身之計在于勤。

（下略）

主家唱散場歌。

呢吶呢原只用于婚嫁，是女歌手之間的一種對唱形式，人數不定，分甲乙雙方一問一答，互相盤歌斗智。后來內容擴充，生產技術、古今時事都成為其演唱的重要組成部分。演唱方式也由女女對唱演變為男女對唱、男男對唱。演唱場合則延伸到了各類喜事慶典，打三朝、祝壽等。喜慶時，一般在晚上進行，往往一唱就是通宵達旦，有時甚至連唱三夜，歡樂盡情，至分勝負為止。

呢吶呢與湖南城步一帶的哭嫁歌一脈相承，在資源境內它主要盛行于車田、兩水地區，延東、梅溪一帶也有傳唱。曲調平穩而靈活，流暢而動聽，既可敘事，又能抒情，其敘事豐富多彩，抒情則感人肺腑。呢吶呢的曲式屬于帶擴充的一段體，上句與下句對稱，講究前后呼應。其曲式結構表現為：

襯詞 + 樂句 + 句中加腔 + 樂句 + 襯詞

2. 賀郎歌

賀郎歌是新郎迎親回來當晚鬧洞房時為祝賀新郎締結姻緣而得名的一種苗族民歌，曲調歡快，感情奔放。凡參加鬧洞房的人，無論男女老少都可以唱。開頭領唱的人稱“領歌郎”，歌詞內容都是恭維新娘新郎的好話。有唱傳統歌詞，也可即興編詞。賀郎歌曲調的結構是由四句歌詞和兩句補充句組合而成，第五句、第六句是賀郎歌密不可分的一部分，有承上啟下的作用，以喚起歌伴接聲歌唱。例：

新郎騎馬過高橋，風吹馬尾兩邊飄。

三尺紅羅搭馬背，四尺緞子搭馬腰。

來賀你來恭賀你，落了音來再起聲。

這首《賀郎歌》是在五排地區賀新郎用的最多的一首。在城步地區，《賀郎歌》的演唱僅限于結婚之時，地點也僅限于新郎家。此歌種傳入五排地區后，其演唱范圍擴大，人們不止在新郎結婚時唱，但凡打三朝、賀壽等喜慶之時也沿用此牌子，只是所賀內容會有所不同。五排地區凡會唱民歌的人，幾乎都會唱賀郎歌。此歌種也是五排苗歌中影響較大的曲調之一。

3. 大小山歌

五排地區流傳至今的山歌主要有大山歌和小山歌。它們最大的區別就在于音調上，大山歌多用于生產勞動中在山上、田間、地頭演唱，以前人們上山砍柴、挖地、燒炭、下河摸魚時都會互相對唱山歌。每當勞作疲乏時，只要這邊山頭的人打一個“哦嗬”，那邊山勞作的人就會接音。這時候唱的便多為大山歌。因為距離以及場地的空曠，大山歌曲調表現為高亢、嘹亮。而人們平時在橋亭或村口小憩時，則主要演唱小山歌，曲調宛轉悠揚，音調高低勻稱，節奏適中，具有溫柔似水的一面，適宜近距離的交流與傾訴。平時在“七月半”“罷果節”等傳統歌節上演唱時，大小山歌往往沒有特別的區分，而是相互摻雜，相輔相成。大小山歌也是五排苗族的情歌，如下面這首《我心中好比火來挨》：

自從那年心不開，我常把郎時記在懷。

還是那年離郎手，我心中如同火來挨①。

就講述了這對戀人在分離后，女子對男子深深的思念。

五排苗族講究長幼尊卑，這在山歌中也有體現。苗族人禁止在屋里、寨子里唱山歌，在苗族人的觀念中，這些地方都是祖先靈魂存在之地，唱山歌不僅不符合長幼尊卑的傳統，甚至會引來祖先的懲罰。所以山歌只許在橋亭、山上、田地里唱，而且唱山歌時，有些山歌的內容表情達意過于直白，內容不雅。如：

妹把后門大打開，心肝哥哥進房來。

雙雙滾進紅羅帳，床邊擺了兩雙鞋。

所以唱這樣的山歌時還要注意周圍是否有異性同族人在場，如果有則堅決不能唱。誰要是在那樣的場合開口唱上一句，將受到譴責，大家都視其為沒有教養的人，或斥責該人為牛馬畜牲。但“七月半”歌節除外，據金元洪②老人講述，在煙竹，每當“七月半”歌節時，男女老少均可以盡情對歌，有三天三夜不分老少的說法。

4. 花歌

苗族有“打秋千”的習俗，這項活動在兒童和青年男女中尤為盛行?；ǜ枵前殡S著這項活動而進行演唱的一個歌種?；ǜ枰卜Q為“秋千歌”，是眾多歌謠中唯一用苗語演唱的歌種。一是用于長篇敘事，現今流傳下來的長篇敘事有《十二個月望夫》《五排十三地》《十二個月幫工》等，如《十二個月望夫》就是以孟姜女的故事為原型進行創作的，根據本地的風俗以及每個季節的象征物，表現了孟姜女對丈夫的思念。二是童謠。如：

苗語 漢語

碟碟喔喔 點點窩窩

碟虛活多 田少禾多

帽哩語擺 貓貍吃飯

魯虛秋鍋 老鼠唱歌

秋臺麼來鍋 唱個什么歌

秋臺活高泥大鍋 唱個黃狗進大鍋

童謠是五排苗民孩提時接受家庭教育的重要內容，傳播者主要為女性長輩。內容簡單明了，朗朗上口。

三是勸世歌。教導后輩為人處世也是花歌的一個重要功能，在五排地區，現今仍流傳著非常多的勸世歌。如勸導人們要團結的“同胞兄妹要和氣，莫叫旁人來識破。緊攔菜園打不進，不怕冤家來得多”；勸誡人們要孝敬父母的“修得家中有一老，就像屋內寶貝多”等，語言通俗易懂，朗朗上口，同時也展現出了五排苗族的整體價值觀。

5. 拜香歌

在五排地區，《拜香歌》是專為母親而唱的一個歌種。當母親身體遭病時，子女常會去寺廟或者庵堂祭拜菩薩，請求保佑母親身體健康，拜香歌因此應運而生。五排苗族非常尊重母親，因母親生兒育女，遭受了太多苦難，所以為了母親免遭苦難，早日恢復健康，苗族兒女常不辭辛苦，跋山涉水去到庵堂為母親還拜香。還拜香主要由兒子拜，兒子唱。女兒若會唱， 也可陪唱。而女婿則一般負責挑行李。還拜香是從母親房間（意為出生之地）開始拜，在母親房內時，唱《十月懷胎》，內容從一月懷胎到十月生產，感謝母親的生育之恩。出房門時，母親會給去還拜香的兒子一雙鞋，子女必須穿著這雙鞋一路拜到庵堂（如果母親什么鞋都沒有給的話，光腳也要拜到庵堂）。出門后，往往是手持一蒲墊，遇上什么拜什么，哪怕是一只狗，一頭牛也要跪拜。而且還拜香時，要一路唱拜香歌，到了什么地方就唱什么地方的內容（如橋亭、山坳、庵堂）?！栋菹愀琛烦~有現成的歌本， 不用唱者自編。當然，有才情之人也會自編唱詞。

6. 孝歌

專用于喪葬儀式，其主唱人是師公，來者中若有會唱的也可幫聲。當家里有老人去世時，家人要請師公、鼓手班子來為亡者唱孝歌。孝歌在一般情況下，師公們唱孝歌都有現成的唱本，唱固定的內容。頭腦靈活、思維敏捷的師公則能根據亡者的生平事跡，親友對亡者的悼念之情即興編詞演唱。在五排地區，只有在家中正常死亡的老人才能停放在堂屋內。而死于家門外的，則視為惡靈，不得停柩入屋。所以在舉行喪禮時，所唱孝歌也有十分嚴格的要求，室內室外有不同的唱本。以倒鼓為例：倒鼓是“打歌堂”悼念亡者的最后一道程序，之所以“倒鼓”，意思是追悼儀式結束后，用來助唱的“鼓”應當倒下。否則，就意味著孝家的喪事尚未結束和不吉利。室內倒鼓時，唱的是“這鼓要洛陽橋上倒，洛陽橋上才是倒鼓場。洛陽橋上倒孝鼓，江水漂流下杭州”。室外倒鼓時則唱“此鼓要向西眉山上倒，西眉山上好地方。西眉當得揚州地，揚州地方鬧洋洋”。

7. 其他

流傳于五排地區的苗歌，除上述的歌種外。還有拜月歌、鑼鼓歌、上梁歌等。拜月歌是中秋之夜，為祭拜月亮所唱的一種歌謠。五排地區以山地居多，多種植玉米，鑼鼓歌就是人們在開墾玉米地時為了排解乏困，加快勞作而唱的歌。鑼鼓歌在上世紀五六十年代運用最為廣泛。上梁歌則是五排苗族人家在蓋新房時舉行上梁這一儀式所唱的一種儀式歌。由建房的木工師傅演唱，主要步驟分為：迎梁、停梁、出梁、染梁、包梁、釘梁、宴梁、開口梁、纏梁、上梁、賀梁、判梁、敬梁、進財。一般有固定的唱本，內容以恭維主家為主。

二、五排苗歌的形式特征

五排苗歌雖然從淵源上來說，與湖南城步的苗歌一脈相承，但在方言以及社會環境的影響下，五排苗歌形成了自己的特征。

（一）歌詞藝術特色

就題材內容而言，五排苗歌包括愛情婚姻、民族歷史、生活禮儀等各個方面。以情歌為例，因為“以歌擇配”習俗使然，唱情歌是五排苗族男女間愛戀的有效工具。如《十個月交情》：

正月與妹去交情，白粉墻上畫麒麟。畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。

二月與妹去交情，買對玉鐲送情人。郎把金銀當糞土，妹將情意重千斤。

三月與妹去交情，江邊楊柳發二春。有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭。

四月與妹去交情，一江大水登妹門。易漲易退山溪水，一反一復是小人。

五月與妹去交情，新釘龍船下水行。鳳凰同登梧桐樹，合巹交鸞把歌吟。

六月與妹去交情，白馬拴在青草坪。馬瘦皆因無夜草，人不風流只為貧。

七月與妹去交情，情哥情妹情難分。貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。

八月與妹去交情，中秋月圓分外明。手拋紅線九尺九，兩頭系緊哥妹心。

九月與妹去交情，重陽美酒醉富人。不信且看筵中酒，杯杯相勸有情人。

十月與妹去交情，江邊有個打魚人。撈魚不到不收網，連妹不到不收心。

五排苗歌講究押韻，“青”字韻、“紅”字韻和“唐”字韻是五排苗歌中運用最為廣泛的韻腳。五排苗歌主要采用句末押韻，偶數句押韻。在這首《十個月交情》中，用的就是“青”字韻。此外，數字排序特征也是五排苗歌的一大特色，像《十個月交情》這樣以月份來進行排序的民歌還有《十二個月望夫》《十二個月幫工》《十二個月當兵》等，這樣的創作方式，大大增強了苗歌的凝聚性。通過這首《十個月交情》不難看出五排苗歌的深厚文采。其語言含蓄精煉，優美動人，而且善于聯想，感情豐沛，富有濃郁的民族特色和浪漫主義色彩。

（二）曲調的運用

曲調是音樂的基本要素，在五排地區，同樣的歌詞往往會有不同的唱法。呢吶呢、賀郎歌、花歌的內容都可以用大小情歌的曲調來演繹，但大小情歌只有不涉及情愛部分才可用“呢吶呢”“賀郎歌”“花歌”調演唱。如《五排十三地》這首影響相當廣泛的歌謠，在本地搜集的樂譜記載中就有山歌調和花歌調兩種不同的唱法。值得一提的是，拜香歌、孝歌等有其專用的曲調，不能混用。在節拍和節奏上，五排苗歌，乍聽之下會給人自由和散亂之感。事實上，五排苗歌并非沒有自己固定的節拍，只是節拍相對自由，特別是在某些地方，演唱者出于情感表現的需要，會根據自己的習慣和經驗進行加腔或者拖腔。根據現存歌譜發現，2/4拍在五排苗歌中運用最為廣泛，除此外還存在3/4、4/4、6/8等節拍。從總體上而言，五排苗歌節奏較為舒散自由，伸縮性強。

（三）演唱創作風格

不用道具、不用布景、不加伴奏，這是苗歌演唱的一大特征。也正因為這樣，唱苗歌對嗓音的要求也甚高，唱苗歌講究一個“穩”字，忌出現顫音。拖腔是苗歌演唱中慣用的手法之一，拖腔的運用更是講究回環往復。在哪里加腔，拖腔的長短都需要歌手自己進行把握。很多的業余歌手往往在唱了幾首歌以后，就會出現發音器官疲勞，發聲的力度受到影響。對于一個優秀的苗歌手，有一副好嗓子確實很重要，但更為重要的是在長期的訓練當中摸索各種發聲技巧，實現較長時間歌唱而不感到疲勞。據說當地著名的苗歌手唐美姑①就可以連唱三天三夜且不換韻。即時性是苗歌創作的主要特征，在五排地區，人們即興創作的歌謠可以說俯拾皆是。五排苗歌是人們上山下地勞作的調味劑，隨意性很強，苗歌的內容往往伴隨著場景和思維方式的變化而變化。創作者一般即興填詞，隨性而唱。優秀的苗歌手創作時不僅是引經據典，而且把個人的生活體驗與周邊景物、場景結合，寄情于物，令聽者動容，或歡笑或悲泣，有相當的現實魅力。

三、結語

一個民族的傳統文化，是民族精神和個性的體現，更是區別于其它民族的文化符號。五排苗歌是五排苗族文化的重要部分，是當地苗民共同記憶的載體，更是五排民眾智慧的結晶。五排苗歌生動而全面地展現了當地苗族的民俗文化傳統，是了解五排苗族文化習俗的重要資料。隨著現代化以及全球化的推進，五排苗歌的傳承發展陷入困境，當下的要務是建構其走出傳承發展困境的有效機制，使五排苗歌得以延續，并重煥異彩。

參考文獻：

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