衡山喪葬儀式中“夜歌”的世俗性

肖艷

[摘 要]“散花”和“喪堂祭文”都是湖南衡山道教喪葬儀式中一種以嗩吶鑼鼓樂伴奏，并用當地世俗語言即興演唱的祭歌?！吧⒒ā庇傻朗垦莩?，具有儀式性和娛人性；“喪堂祭文”是職業唱喪堂祭文的人演唱，稱之為禮生，具有世俗性和功利性?！吧⒒ā蹦軌驇托⒕於虝旱淖叱霰瘋?，可以說是一種“悲中作樂”；而“喪堂祭文”更像一種“以歌代哭”，用這種“祭文”形式來表達對自己逝去親人的思念與贊頌。本文通過實地考察來論述兩者在音樂風格上相似又相異的特征，并進一步闡釋這種特征產生的緣由。

[關鍵詞]衡山；喪葬儀式；散花；喪堂祭文；音樂特征

引言

“散花”和“喪堂祭文”是湖南衡山地區兩天喪葬儀式道場中的兩個重要程序，其中，在第一天晚上進行“散花”，第二天晚上進行“喪堂祭文”。筆者于2016年6月8—9日和2017年2月4—5日分別參與了衡山縣建華村的兩場喪葬儀式，選取了第二場儀式作為考察個案①，由于筆者為本村人士，所以在田野調查上沒有很大的溝通交流障礙，而且高功②也是本村人。在衡山，有一句俚語叫做：“父有能力看親事，兒有能力看葬事”，因此只要有人去世，無論是有錢或沒錢，都會舉辦一場法事來悼念亡者，這種習俗十分穩定。喪葬儀式的隆重程度主要可以從道場天數、散花錢數、吃飯做事人數、家族人數等來劃分。

“散花”和“喪堂祭文”這兩種祭歌形式都能充分地展現出衡山喪葬儀式的世俗情懷，其語言通俗易懂，腔調較為單一，當地村民無論哪種文化程度都能熟聽于心。村民非常熱衷聽“散花”和“喪堂祭文”，如果行動不便不能來到現場的人也會在自家的院子，搬出小板凳來坐聽③?！吧⒒ā庇傻朗垦莩?，具有儀式性和娛人性；“喪堂祭文”是職業唱喪堂祭文的人演唱，稱之為禮生，具有強烈的世俗性和娛樂性，用這種“祭文”形式來表達對逝去親人的思念與贊頌。因此村民聽到逗趣之處會大笑不止，聽到動情之處則淚水潸然。

一、 悲中作樂的“散花”

（一） “散花”的內容

“散花”是一種由道士贊頌主家，歌頌孝眷人士并引人發笑的曲調，其演唱時間大概是在晚上8：00到9：30，主要視主家財力情況而定?！吧⒒ā钡膮⑴c人員為逝者家里的親屬，在引渡師或道士的帶領下，圍著兩張四方桌進行走唱，基本走一圈就會唱一段，然后親屬就要酌情把錢丟到盒子④里面。在大約一個半小時中，唱的好且主家有錢的高達上萬元，少則也有一千元左右⑤?！吧⒒ā痹诋數貑蕛x中都會進行，而且唱“散花”的人是這個道士班里最具有演唱技藝之人，他在做道場中會少做一些事，以此來保留體力為晚上的“散花”做準備?！吧⒒ā钡牡攸c是在喪堂外面坪上，這樣可以吸引更多的人來觀看，由于鄰居的吆喝下以及自己面子因素，主家也會不留余力的給錢?，F在為了呈現“熱鬧”的效果，一般的道場都配有音響，以至于整個村都能聽到。

在一陣鞭炮和鑼鼓聲后，孝子手拿幡子，其余孝眷手拿不點燃的三根香火進行轉圈，道士就開始先唱一段《起場歌》，演唱的內容是生活常識和此次儀式目的。之后是五個道士圍著地獄門①圖示進行轉圈，每個道士唱兩句話以上，加一段嗩吶，唱三輪，結束后再定一個最會唱的人進行后面的所有演唱。所有道士在前三輪都唱有關于“花”的句子。如：“日生東來月落西，今晚散花接亡歸，內外齊肅靜，圣眾散花紋”；“樹有千枝百葉，時有四時八節，一年十二月，月月有花開，一日十二時，時時有花發”；“今天晚上是地獄門前是呀來呀散呀花啊紋，散西（些）牛頭馬面半面差，但愿十八閻王開金口啊，放出亡魂是早回家呀”；“散朵紅花是紅似火，散朵白花是白如蓮”；“夏有荷花滿池塘，秋有丹桂桑結子，冬天寒梅對雪開啊”；“八十歲公公進花園啊，手開花樹淚漣漣，花開花謝年年有啊，地獄門前好散花啊”。

接著開始對主家的恭贊，循環往復，恭贊的順序按照逝者親屬親疏而定。如“客氣話啊，我不多港（講），公贊啊長行少官，曠新啊俊哎，有請啊新俊啊，誠心是一聲請，你看他啊一散花啊，就走故噠（走了）（眾人大笑），恭賀你啊來日你啊前門進啊金珠，后門進啊財寶，來日金珠財寶是你的家門啊，今日我們把你久久來恭贊，你看你愿了（放了）這甲二十塊錢打噠這個退堂鼓，不過你啊初獻花紋啊獻初身，今日啊我只愿你獻花紋肯定會跟著行啊哎，新俊老鄉哎，牌子里那是頭名，站在頭名起到麻果（什么）作用，是為你老弟姊妹們做一個好的榜樣啊哎，你看你啊坐在那個紅凳上，坐噠好噠一個聚寶盆，你看他啊站噠好比搖錢樹，搖錢樹上啊你搖寶貝，聚寶盆里是那個金啊銀啊”。

（二） “散花”中的音樂

從以上唱腔來看，這是一個由一段嗩吶鑼鼓調子與人聲的交替演唱，演唱者與伴奏之間靈活運用?！吧⒒ā睕]有曲譜，就一個腔調，只要把握好平仄關系，有抑揚頓挫之感就能起到很好的作用。嗩吶鑼鼓調子只用一個曲牌〔散花曲〕（見譜例1），但讓人聽起來不覺乏味，主要是由于歌詞即興性和逗樂性掩蓋了音樂的單一性?！吧⒒ā钡闹饕绦驗椋旱朗砍谝欢?，隨機演唱，當需要歇息的時候會唱到1 12 6 1 、1 6 2 1、2 12 1 1 、3 26 1 1 和2 32 1等多種以“1”結尾且都是三度以內的級進結尾，如在一段四句七言的唱段中，前三句的音與音之間基本在二度以內，類似于說話，在第四句中的后三、四個字中則會出現一些大跳，然后在結尾時候則呈現級進結尾，呈現出“前緊中松后緊”的形式?！吧⒒ā眱x式主要由道士進行主持，在兩天道場的中間晚上進行演唱，并在“關燈破獄”②儀式后進行，因此還有部分的儀式感存在。其娛人性主要是體現在歌詞的使用上，基本都是日常的口語化，并針對現場所發生的一切事物進行即興逗樂演唱，讓主家“自愿”把“花紋”（即錢）獻。

譜例1：〔散花曲〕

二、 以歌代哭的“喪堂祭文”

（一） “喪堂祭文”的內容

“祭文”在這里是一個動詞，以第一人稱進行演唱。分“開祭文”“祭客文”和“家祭文”三種?！伴_祭文”是“喪堂祭文”最開始的部分，即在大盤宴①之前的一篇祭文，時間不長，大約為八分鐘，由逝者的侄子或者遠房關系的侄子所進行的“祭文”，內容是表達對逝者的思念以及感恩的內容。在禮生喊三次“鞭炮、鑼鼓、大樂②、小樂③”中開始，如果主家邀請了腰鼓隊，則還會喊“微風鼓一陣”，“開祭文”即開始?！凹揽臀摹笔浅藘鹤右酝獾乃杏H戚朋友所進行的“祭文”，客文中最重要的是女兒女婿們的祭文。需要寫祭文的人向禮生約稿，并提供素材。祭文由禮生主持，道士們只是在一旁協助敲鑼打鼓渲染氣氛。在祭文時，客人會跪在靈堂下，埋頭聽祭文，聽到感動處聲淚俱下。祭完所有的客文之后，開始祭“家祭文”，“家祭文”是整個“喪堂祭文”的高潮，部分持續時間一般在兩個小時左右，內容是逝者生前與親戚朋友之間發生的感人事情以及逝者生前所做的好事?，F在“喪堂祭文”已經加入了一些現代的元素，如在進行“客祭文”之前有追悼會的形式，主要是當地老年協會所參加的一個儀式，內容也是對死者的贊頌。完畢后，后臺奏〔大開門〕?！翱图牢摹敝饕窃诖蟊P宴結束后開始，地點在喪堂靈前，所有祭文者跪拜于靈前，聽禮生“祭文”，每次祭文之前都要三拜，祭文結束后，用事先準備在臉盆里的干毛巾擦手三次，起來三拜即結束。

以下是一個祭文的內容部分展示：奠姑父，翌日良辰乃，姑父曠公雨生老大人歸靈。命下內侄文衛金、衛秋、水連、水清等，謹具是食三品之儀敬奠于姑父尊靈席前泣曰：“嗚呼，悲痛姑父赴仙鄉，侄等聞耗欲斷腸，速奔尊庭虔吊唁，只見一派景凄涼，靈幡飄拂催人淚，姑爺靈柩停中堂，慈祥遺像立靈桌，哭喊姑爺不搭腔，侄等心如刀絞樣，難禁心酸淚盈眶，今夕請靈憶以往，姑父隆恩永難忘，無論何時登龍府，拜向您老福體康，慈祥姑爺最喜愛，關懷備至真周詳。噓寒問暖濃茶泡，臉腚春風香煙張，留餐挽宿忙不息，杯酒辦菜下廚房……生前積善修功德，歿后清愆升天堂，今夕開堂行追悼，粗言白話頌賢良?！?/p>

如果是關系較親的親人，則會把所有的內容進行記錄，如：“爸爸，女兒不孝，多以海涵，岳父女婿不孝，請多原諒，今宵還相見，明天再不歸，但愿岳父，父親一路走好，托夢回來，回光返照，顧及子孫，有時?；丶铱纯?，這里有您的骨肉親人，這里有您熟悉鄰友，這里有耕耘的田土山水，您的余暉永在，您的德范與世長存，郎女恭送您榮歸山里，今夕離別之際，言難盡，情難終，以作千秋用絕耶。您為兒女費了力，您為家庭操了心，沒有父親沒有金娥，沒有父親就沒有家庭，父親恩澤如海，岳父恩重如山，永遠難以忘懷?！奔牢囊郧岸嗖扇∥难晕母袷?，現在雖然仍然采用壓韻的駢文格式，但已靈活使用。通?！皢侍眉牢摹眱热菔且黄浭鑫?，以前“喪堂祭文”都是禮生所唱的每一句話都會有記錄，現在除了“家祭文”以外，所有的“祭文”都只是寫的大綱，即興性更強。祭“家祭文”的禮生是演唱最好的一位，其演唱更能引起聽者的共鳴，且年齡較大，威望也較高。在每一篇客祭文完畢之后，有一段鑼鼓調子，這些鑼鼓調子基本是來自于當地的花鼓戲和當地民間藝人所創編的曲目。一些好文章加上唱功較好的禮生，基本上都能讓在場很多的女性聽之默默落淚，男性低頭冥想。

（二） “喪堂祭文”中的音樂

筆者這次總共采錄的客祭文有12篇，屬于較為龐大的家族體系。祭文的程序為：祭文的開始奏〔一枝梅〕——祭文開始進行——禮生會在祭文快結束的時候，唱一段“調子”④來渲染現場情緒——“調子”結束——后臺會奏一段“調子”，而禮生和跪拜人員行三跪拜和擦手事宜。如第一篇祭文的程序為：祭文的開始嗩吶奏〔一枝梅〕——第一篇祭文開始——II：嗩吶奏大樂〔辭店調〕頭子——二胡奏〔辭店調〕曲調，禮生用歌詞隨機代入曲調唱之：II——二胡奏小樂〔相思調〕——第二篇祭文開始II：嗩吶奏大樂〔詩雄調〕頭子——二胡奏〔詩雄調〕曲調，禮生用歌詞隨機代入曲調唱之：II——二胡奏小樂〔風流八碼子〕……后面依照此程序出現的曲調有：〔三調〕〔柳青娘〕〔花石調〕〔銜接曲〕〔送別調〕〔十五的月亮〕〔四平哀腔〕〔苦平〕〔四平腔〕〔悅了〕〔衡陽勸夫〕〔木馬調〕〔風送云〕〔北山調〕〔新哀調〕〔小朋友〕〔懷調〕〔三句半〕〔四平腔〕〔小林曲〕（藝人汪小林創作）〔再三調〕〔深山虎〕（藝人汪小林創作）。禮生“祭文”的文章采用當地土白進行即興演唱，節奏較為自由，節奏型較為規整且簡單，旋律起伏不大。但是這種即興性也會在一定的框架里，基本句式為：1 21 6或者12 12 6或者16 16 6 為一句以6音結束，就算完整的一句話，下一句也接著這樣如此的循環往復。如《祭岳父》（見譜例2）

譜例2：《祭岳父》

文章讀起來朗朗上口，主要是由于其曲調為傳統的五聲性調式，而且結尾6的色彩明確，將聽者帶入到一種沉重的心境中，都會深深沉浸于悲痛的情感中，而對于音樂的因素會較少關注。筆者還記錄了五首曲調〔一枝梅〕〔懷調〕〔四平哀腔〕〔辭店調〕〔三調〕（詳見以下譜例）

譜例：3

譜例：4

譜例：5

譜例：6

譜例：7

從以上選曲來看，結構大多短小，是在大量的重復下來渲染情緒的變化?；疽矝]有特別的選曲規定，主要隨著禮生的唱腔高低進行定調，并通過禮生的喊調①進行曲目的規定，如若沒有喊調，則由二胡的發曲決定，其他的樂師跟著合奏進行。主要曲目都是來自于衡山花鼓戲的鑼鼓調子，據藝人說在“喪堂祭文”中使用的曲目有七八十首，經常用的約30首。

三、結語

通過介紹“散花”和“喪堂祭文”中的運用情況，知道“散花”只用了一個曲調就是〔散花曲〕，所有人能夠一致地奏出的原因是由于在結尾有一個固定的唱段。單一的“散花”沒有讓人聽起來無聊，主要是由于道士的即興演唱能力很好，能利用當下的環境即興而出，歌詞的內容往往貼近日常生活以及生活中的逗樂趣事；而“喪堂祭文”每次也能持續好久的時間令人不感無味，是因為禮生的演唱功底十分厲害，讓聽者能夠深入其中，聽逝者的故事，而在用樂上基本上都是從衡山花鼓戲中挪用而來。在選擇曲目上也比較隨機，主要是由后臺拉二胡來定曲目，當出來第一小節后，后臺才一起合奏。因此筆者在記譜的過程中，總會出現弱起的情況。以前是不要唱鑼鼓調子的，現在是為了營造一種熱鬧的氣氛，才加入了花鼓戲的演唱。所以后臺的樂師一定要熟悉較為常用的曲調才能跟上伴奏?！吧⒒ā焙汀皢侍眉牢摹眱烧咴谘莩问缴洗篌w相似，采用通俗語調，旋律起伏不大，節奏較為規整單一，不同的是從兩個形式的結尾我們能看出來“散花”中以“1”結尾，展現出的一種大調色彩，給人以歡快，高興的感覺。而“喪堂祭文”每一句都是以“6”結尾，給人以沉重、悲傷的感覺。因此呈現出“悲中作樂”的“散花”和“以歌代哭”的“喪堂祭文”形式。

參考文獻：

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