陸游的論詩詩創作

曹瑞娟

[摘要]陸游一生與詩酒為伴，創作了近萬首詩歌，體現了其詩歌創作的日常生活化。陸游閱歷豐富，視野開闊，無事不可入詩，在勤學讀書、酬贈唱和、感事抒懷、教育子弟等情境下，創作了大量論詩詩。論詩言詩既為詩歌創作的題材之一，又為詩歌批評的一種特殊形式。通過考察陸游的論詩詩創作，可以洞見其詩學主張，同時通過與陸游其他詩論形式的參照對比，可以更加清楚地認識到論詩詩這種頗富文學意味的詩歌批評方式的獨特價值。

[關鍵詞]陸游；論詩詩；詩學觀；審美

[中圖分類號]I207.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-3541（2018）05-0069-07

陸游自幼即濡染了父輩的愛國主義情懷和殺敵報國之志，但由于權臣當道，他的報國之志并未順利實現。在幾十年的為官生涯中，幾度被罷歸山陰，賦閑在家?！皶居呡肺?，蹭蹬乃去為詩人。囊中略有七千首，不負百年風月身”（《初冬雜詠》八首其五）。與辛棄疾類似，陸游一生力主恢復，渴望像輔佐商周君主的伊尹、姜尚一樣發揮才能，報效國家，但一生仕途蹭蹬，落拓不偶，無奈而為詩人。原本詩歌只是他生活的一個枝葉，但不料他卻以詩、詞這種“立言”的方式流傳不朽，文學成為陸游一生中成就最高的事業，甚至成為其安身立命之所在。除了沿襲傳統在詩歌中抒情言志，陸游還常以詩歌的形式談及詩歌創作原理，道出詩家三昧，論詩詩成為陸游詩歌理論的重要體現。

一、宋代以詩論詩風氣的流行

在中國古代文人的仕宦生涯和日常生活中，詩歌充當了極為重要的角色。相對于科技發達的現代社會，古代文人的生活內容簡單得多，在物質享受方面也大為遜色，但他們“讀萬卷書，行萬里路”，把詩歌當作其日常生活的重要內容，借以抒發自我情志，與友人唱和往來。詩歌不僅是古代文人怡情悅志的藝術佳品，還是社交活動不可或缺的重要工具。宋代是科舉制度日益完善、文化昌盛的時代，勤學讀書、作詩唱酬蔚為一代風氣。唐末鄭谷云“相門相客應相笑，得句勝于得好官”（《靜吟》），將作詩的價值置于當官之上，宋代文人更是以詩歌為其人生要務之一。正如洪邁所言：“為父兄者，以其子與弟不文為咎；為母妻者，以其子與夫不學為辱?！盵1]（p.452）讀書識禮、博學于文成為士子們共同的追求。黃庭堅云：“未嘗頃刻可去酒，無有一日不吟詩?！保ā吨x答聞善二兄九絕句》）其父黃庶亦有詩云：“塵埃蹭蹬落粗官，賴有詩書可自安?！保ā洞雾嵈鹜醺ε泄佟罚┰趦伤涡屡f黨爭激烈的情況下，士人為官鮮有一生悠游平順的，大多坎坷不遇或屢遭貶滴。而“窮而后工”（歐陽修《六一詩話》）的詩學信念和前人實踐，又激勵著詩人們更加傾心于詩，寄托心胸志意于詩，甚至以詩為其安身立命之所在，創作了大量名篇佳什，或在當時即有同道相慰唱和，或于后世得遇知音遙憶追懷。

“詩言志”（《尚書·堯典》），“詩緣情而綺靡”（陸機《文賦》），中國古典詩歌自誕生起即彌漫著強烈的抒情色彩，自然意象構成詩歌的基本元素，形象性和含蓄不盡的意味成為詩歌的基本屬性。然而，詩歌的表現范圍其實是十分廣泛的?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”（《春秋公羊傳解話·宣公十五年》），由于讀詩、作詩是文人日常生活的一個重要組成部分，那么與詩相關的文人生活自然也就成為他們詩歌創作的一大題材。陸游曾描寫自己的日常生活道：“東窗對兒子，聊與細論詩?！保ā稏|窗》）以詩歌的形式談論詩歌創作原理，評騭詩人詩作，是自《詩經》以來就出現的一個詩壇現象。唐代論詩詩呈現勃興之勢，除了杜甫的《戲為六絕句》組詩以外，其他單篇論及詩歌的作品還有很多。司空圖《二十四詩品》以四言形式品評詩歌的藝術風格，頗具唯美色彩。宋代詩人生于唐后，一方面努力學習前代詩歌的優良傳統，研習著名詩人詩作；另一方面，由于特定的政治背景、時代氛圍，又形成自己的詩歌特色。宋詩總體的特色是重理性、好議論，加之宋代文人之間唱和酬贈的風氣頗盛，因此，對于“詩”本身的討論感嘆成為他們詩歌創作的題材之一，其中包括自己作詩的心得體會、對同僚或親朋詩作的評論等，互相推毅，從而使論詩詩的創作呈現興盛之勢。正如郭紹虞先生所說：“論詩詩之流行于宋代亦自有故。蓋以（1）宋詩風格近于賦而遠于比興，長于議論而短于韻致，故極適合于文學的批評；有時可以闡述詩學的原理，有時可以敘述學詩的經歷，有時更可以上下古今，衡量前代的著作。（2）宋詩風氣，又偏于唱酬贈答，往返次韻，累疊不休，于是或題詠詩集，或標榜近作，或議論斷斷，或唱和霏霏，或志一時之勝事，或溯往日之游蹤，有此二因，則論詩詩之較多于前代固亦不足為奇了。川]（pp.433-434）

陸游一生與詩酒為伴，創作了近萬首詩歌，體現了其詩歌創作的日常生活化。陸游善于在生活中以審美眼光發現自然界之美好與詩意，感物而發，作詩吟詠，體現了其生活的審美化。陸游《小飲梅花下作》曰：“脫巾莫嘆發成絲，六十年間萬首詩?！弊宰⒃谱阅晔甙藢W作詩，60年后得萬篇。之后的七八年，詩人仍以充沛的精力吟詩作詩，后經自我刪汰，仍為后人留下了近萬首詩歌，足可見陸游詩歌創作之勤?！皳p食一年猶可健，無詩三日卻堪憂”（《醉書》），寫詩成為詩人生活的必要內容?！鞍贇q光陰半歸酒，一生事業略存詩”（《衰疾》），自陶淵明隱居歸田、飲酒作詩以來，酒在詩人們生活和詩歌中的地位越來越高。陸游在詩中也常?！霸姟薄熬啤辈⑻?，如“詩酒平生樂”（《詩酒》），“詩”“酒”二者成為詩人詩意生活的最佳伙伴。而每每以詩人的身份談詩論詩，造就了陸游論詩詩創作之豐贍。

二、陸游論詩詩創作的幾種類型

陸游現存詩稿中的論詩之作，有的是專門論詩，可稱之為狹義論詩詩；有的則是在敘事抒懷中偶有幾句言及詩歌，但亦不乏真知灼見，醒人耳目，這類詩作可稱之為廣義論詩詩。翻看陸游詩稿，我們會發現其論詩之作有700余首，尤以晚年閑居時為多。那么，陸游何以創作出數量如此眾多的論詩詩呢？論詩作為一種題材是在何種情境之下進入詩人筆下的呢？綜觀這些論詩詩，我們發現其創作情境是多元化的，可分為讀詩論詩、教詩論詩、酬贈論詩、觸景論詩、感懷論詩、題跋論詩、傷悼論詩等幾種，前兩者屬于專門論詩，其余則為偶及詩歌?，F擇其要述之。

（一）讀詩論詩

在崇文抑武的基本國策下，宋人熱愛讀書成為社會風氣，而讀書的一個重要內容就是研讀前人詩集，學習詩歌創作。陸游作為一個喜好讀書之人，在品讀前人詩歌時往往會抒發感慨，以詩論詩，有時在重讀自己的舊稿之后也會將學詩作詩的心得以詩歌的形式道出。如《讀幽詩》：“我讀幽風七月篇，圣賢事事在陳編。豈惟王業方興日，要是淳風未散前。屈宋遺音今尚絕，咸韶古奏更誰傳？吾曹所學非章句，白發青燈一泫然?！标懹卧啻卧谠姼柚刑岬健镀咴隆贰稏|山》以及屈宋，稱頌其言之有物的現實主義精神，可見其詩學宗尚。追慕陶淵明成為宋代文人的一代文化風尚，陸游在品讀陶集時亦流露出對陶淵明的欽慕。如《讀陶詩》：“我詩慕淵明，恨不造其微。退歸亦已晚，飲酒或庶幾。雨余鋤瓜壟，月下坐釣磯。千載無斯人，吾將誰與歸？”將陶淵明引以為異代知己，不但學習陶詩的平淡清麗，而且效仿其人飲酒耕田的生活方式。另外，陸游作有《讀唐人愁詩戲作》五首，以及《夜讀岑嘉州詩集》《讀杜詩》《讀近人詩》《讀林通、魏野二處士詩》《讀宛陵先生詩》等，自讀己詩論詩之作有《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》《予使江西時以詩投政府丐湖湘一麾會召還不果偶讀舊稿有感》等，都有論詩之語。

（二）教詩論詩

陸游喜歡作詩，也常以詩歌的形式教導子孫，而教導的內容之一就是作詩。在示子詩中，陸游常以自我學詩經歷為例說明詩歌創作的道理，如《示子遹》：“我初學詩日，但欲工藻繪。中年始少悟，漸若窺宏大。怪奇亦間出，如石漱湍獺。數仞李杜墻，常恨欠領會。元白才倚門，溫李真自鄶。正令筆扛鼎，亦未造三昧。詩為六藝一，豈用資狡獪。汝果欲學詩，工夫在詩外?！彼赋?，少年初學作詩時往往喜歡雕琢藻繪，未能領略作詩的實質，等到中年閱歷漸豐，才感悟到詩歌作為六藝之一，不需狡檜，作詩真正的功夫在于詩外，即廣闊的社會生活當中，應該到詩外求詩，這樣才能寫出言之有物、內容充實的作品。陸游又曾作詩向自己的外甥桑世昌傳授作詩心得云：“好詩如靈丹，不雜擅葷腸。子誠欲得之，潔齋祓不祥。食飲屑白玉，沐浴春蘭芳。蛟龍起久蟄，鴻鵲參高翔?？v橫開武庫，浩蕩發太倉。大巧謝雕琢，至剛反摧藏。一技均道妙，桃心詎能當。結纓與易簀，至死猶自強?！稏|山》《七月》篇，萬古真文章。天下有精識，吾言豈荒唐？”（《夜坐示桑甥十韻》）陸游以“靈丹”為喻，認為好詩不宜雕琢過甚。此外，教兒作詩的“文能換骨余無法，學但窮源自不疑”（《示兒》）也成為論詩名句。

（三）酬贈論詩

以詩唱酬是古代文人社會生活的一個重要內容，宋代文人所作寄贈詩、和韻詩、次韻詩尤多。這類詩雖然是為應酬而作，但亦不乏佳作。陸游在以詩酬贈過程中常論及詩歌創作原理，如《宋都曹屢寄詩且督和答作此示之》：“古詩三千篇，刪取才十一。每讀先再拜，若聽清廟瑟。詩降為楚騷，猶足中六律。天未喪斯文，杜老乃獨出。陵遲至元白，固已可憤疾。及觀晚唐作，令人欲焚筆。此風近復熾，隙穴始難窒。淫哇解移人，往往喪妙質?？嘌愿鎸W者，切勿為所休。航川必至海，為道當擇術?！标懹卧诖嗽娭姓摷霸姼璋l展的歷史，推崇先秦時代的《詩經》《楚辭》，而對于晚唐詩持否定態度，認為后人作詩應當取法乎上。此外，在酬贈論詩中也常閃現出一些睿智的詩學見解，如“我得茶山一轉語，文章切忌參死句”（《贈應秀才》），“律令合時方帖妥，工夫深處卻平夷”（《追懷曾文清公呈趙教授趙近嘗示詩》），“詩如古鼎篆，可愛不可摹”（《寄酬曾學士學宛陵先生體比得書云所窩廣教僧舍有陸子泉每對之輒奉懷》）等，皆見解深刻而出語簡潔。

（四）感懷論詩

陸游在日常起居生活中常因病因事有感而發，將詩歌創作與自身生活境況緊密聯系起來，論及詩歌創作的真諦。如《夜吟二首》其一：“似睡不睡客欹枕，欲落未落月掛檐。詩到此時當得句，羈愁病思恰相兼?！逼涠骸傲嗄晖龑W詩，工夫深處獨心知。夜來一笑寒燈下，始是金丹換骨時?！痹娙苏J為，在深夜靜思之際，月色清冷，塵囂散盡，羈旅之愁與多病之身相兼，感從中來，自然得句。由此可見，除了自然清景的觸發，從生活實踐中所獲得的對世事人生的深切感受，亦為詩歌創作的一個重要契機。陸游在閑居生活中還體悟到心境與詩歌格調的關系：“身閑詩簡淡，心靜夢和平”（《幽興》）；“身閑詩曠逸，心靜夢和平”（《山中》）；“身閑詩簡淡，道勝夢輕安”（《秋夜》）；“無意詩方近平淡，絕交夢亦覺清閑”《（幽興》）?？梢娮髡咄瞥绲氖瞧降匀坏娘L格，并認為心境閑淡、無意于作詩才能寫出平淡之作。作詩的目的是抒懷，并非刻意求工：“作詩未必能傳后，要是幽懷得小攄?！保ā队木忧矐选罚┮虼?，陸游主張作詩不要雕琢苦吟：“亦莫雕肺肝，吟哦學郊島?！保ā冻科稹罚┒约涸趯嶋H創作中也踐行了這樣的詩歌理論。

三、從論詩詩看陸游的詩學觀

在宋代，相對于詩話而言，論詩詩的創作更為普遍。雖然詩話大多記錄的是人們品評詩作的相關言論，創作的目的也是“以資閑談”，但畢竟不如詩歌創作來得那樣廣泛，作者那樣眾多，因此，“以詩論詩”比“以詩話論詩”的現象更為普遍，作者群更大。詩話大多采用“摘句品評”的方法，詩歌中有“集句詩”一體，而論詩詩除了少數會化用前人詩句，作為評論的基礎，更多的則是對詩歌創作原理的闡述或對他人詩作的形象化置評。陸游從自身學詩作詩的實踐經驗出發，創作了許多論詩詩。陸游沒有專門的詩論著作，他的詩論散見于論詩詩、題跋、筆記、書信等文學形式中。論詩詩中的某些詩學觀點，可以和詩話等作品中相互呼應，構成其詩學觀的主體。

（一）對前代詩歌傳統的崇尚和繼承

陸游對前代詩歌傳統極為重視，常在詩中表現出對詩騷傳統的崇尚。如《讀幽詩》稱揚《詩經》的現實主義傳統，希望能夠繼承“咸韶古奏”“屈宋遺音”，而并非僅學習表面的章句修辭。在《夜坐示桑甥十韻》中為后輩指引學詩路徑，認為應追根溯源：“《東山》《七月》篇，萬古真文章?！庇衷诹硪皇自娭姓f道：“秦漢區區了眼前，周家風化遂無傳。君看八百年基業，盡在《東山》《七月》篇?！保ā峨s興》六首其一）在詩歌向前發展的過程中，回望起初，窮究其源，對矯正詩壇一時之弊不無裨益。陸游曾作《時鳥》：“我作時鳥篇，用繼幽人詩?！笨梢娖湟詫嶋H創作繼承和發揚《詩經》的優良傳統。對于楚辭，陸游也一向評價甚高，常在詩中表達對屈宋的贊賞，如《答鄭虞任檢法見贈》：“文章要須到屈宋，萬仞青霄下鸞鳳?！庇衷Q道友人吳斗南：“平生離騷讀千遍，屈沱秭歸要親見。歸來落筆愈驚人，宋玉景差俱北面?！保ā都念}吳斗南玩芳亭》）雖然不乏溢美之詞，但作者對于屈原作品的崇尚是顯而易見的。

宋代士大夫追慕陶淵明成為一代風氣，極大提高陶淵明在詩歌史、文化史上的地位。歐陽修、王安石、蘇軾、黃庭堅等人都有論陶詩或和陶詩，南宋時期的陸游也仰慕陶淵明，多次以詩論及淵明其人其詩。如《小園》：“小園煙草接鄰家，桑拓陰陰一徑斜。臥讀陶詩未終卷，又乘微雨去鋤瓜?！睂⑻赵娭糜谡磉?，視為良師益友，而其生活方式也和淵明何其相仿。又如：

竹林嵇阮雖名勝，要是淵明最可人。（《家釀頗勁戲作》）

數行褚帖臨窗學，一卷陶詩傍枕開。（《初夏野興》）

今朝北窗臥，句句味陶詩。（《砭愚》）

地偏心更遠，靖節愛吾廬。（《閑居》）

研朱點周易，飲酒和陶詩。（《客有見過者既去喟然有作》）

菊花香滿把，聊得擬陶潛。（《秋晚歲登戲作》二首其一）

莫謂陶詩恨枯搞，細看字字可銘膺。（《杭湖夜歸》）

由于陶淵明、謝靈運都擅長描寫自然景物，詩風皆清麗，所以陸游亦?！疤罩x”并提，如“陶謝文章造化侔，篇成能使鬼神愁”（《讀陶詩》），“平生慕陶謝，著語終不近”（《春晚》），“作詩自許輩陶謝，嘯傲煙云弄清泚”（《寄題連江陳氏拂石軒》）等。陶淵明的人生道路、思想性格對宋代士大夫們有著很強的吸引力，而其剝落鉛華、自然而工的詩歌風格，也為士大夫們所鐘愛。

對于唐詩，陸游積極學習，尤其推重李白、杜甫、岑參等詩人?！帮嬎崎L鯨快吸川，思如渴驥勇奔泉”（《吊李翰林墓》）體現了對李白豪氣的艷羨，而陸游自己也贏得了“小李白”的美稱。對于杜甫，宋人學習最多，但多不得其要領，陸游則看重文字背后老杜的思想意旨和深厚感情。對于岑參，陸游少時即非常喜愛，曾贊譽道：“公詩信豪偉，筆力追李杜?！保ā兑棺x岑嘉州詩集》）甚至稱“嘗以為太白、子美之后，一人而已”[3]（p.146）。究其原因，想必是岑參從戎西邊時所作豪氣縱橫的詩篇與陸游內心渴望殺敵報國、恢復中原的心志十分契合。

（二）自然清景，寓目成詩——詩歌創作發生論

陸游在《示子遹》中曾經提出著名的“汝果欲學詩，工夫在詩外”理論，所謂“詩外”，其實主要是指文字技巧之外。詩歌雖然具有審美特性，講究用語修辭，但形式畢竟是第二位的，第一位的是思想內容，而這必須來源于生活，即作者在實際生活中的所見所聞、所思所感。

從《詩經》中的“關關雎鳩，在河之洲”（《周南·關雎》），“蒹葭蒼蒼，白露為霜”（《秦風·兼葭》）開始，由自然物起興的寫作方式即定型，并以其強大的生命力傳承下來。劉勰《文心雕龍·物色》以優美的語句，闡述了自然界對詩人詩思的觸動作用。陸游在詩歌中屢屢提及自然景物為詩人提供了詩情、詩思、詩材，可稱為其詩歌創作發生論。在學習前人作品，揣摩作詩方法的基礎上，自出機桿顯得尤為重要。而目睹自然界之清景，是詩歌創作的一個重要契機。這也就是古代文論中的“感物論”：“如果‘感物是心及于物，物也及于心，心深入物，物也深入心，心與物相互交感、應答，那么這就是一種心物一體觀念……這種心物一體的觀念認為，世界上一切自然物皆有生命，人也是自然物，也有生命；人的生命活動把自己的生命情感外溢到自然山川、花鳥魚蟲等自然物中，而自然山川、花鳥魚蟲也深入到人的生命活動中去；正是在生命體的相互深入中，詩情畫意自然而然產生了?！盵4]（pp.75-76）“詩情畫意”就是詩人的審美的眼光、詩意的心胸，是詩歌創作發生的重要前提。

陸游熱愛自然、親近自然，詩興常因景物而觸發。他輾轉各地為官的經歷使他得以飽覽不同地區的山水風光，盡情領略大自然的瑰麗神奇。賦閑在家的歲月里，故鄉山陰的清山麗水也足以洗滌他的思慮，慰藉他的精神。因此，陸游在詩中常常稱道自然美景對詩歌創作的巨大觸動作用，也體現了詩人日常生活的審美化。

村村皆畫本，處處有詩材。（《舟中作》）

造物有意娛詩人，供與詩材次第新。（《冬夜吟》）

堤上淡黃柳，水中花白鵝。詩情隨處有，此地得偏多。（《野步》）

吾行在處皆詩本，錦段雖殘試剪裁。（《梅雨初晴迎客東郊》）

青林白鳥自成畫，急雨好風當有詩。（《夏日北榭賦詩弈棋欣然有作》）

病客情懷常怯酒，山城光景盡供詩。（《晚登橫溪閣》）

雨聲到枕助詩律，花氣襲人生客愁。（《臘月十四日雨》）

欲歸且復留，造物成吾詩。（《春曉東郊送客》）

江山好處得新句，風月佳時逢故人。（《遣興》）

暮春之初光景奇，湖平山遠最宜詩。（《禹寺》）

遠游是開闊心胸，激發詩思的重要途徑。陸游曾在贊譽友人的詩作時稱：“君詩妙處吾能識，正在山程水驛中?！保ā额}廬陵蕭彥毓秀才詩卷后》二首其二）又明確指出：“揮毫當得江山助，不到瀟湘豈有詩？”（《予使江西時以詩投政府丐湖湘一魔會召還不果偶讀舊稿有感》）因此，他“細雨騎驢人劍門”（《劍門道中遇微雨》），作令人銷魂之遠游。但是，詩人同時感慨“江山壯麗詩難敵，風物蕭條醉絕稀”（《感事》），“造物陳詩信奇絕，忽忽摹寫不能工”（《日暮自湖上歸》），江山的壯麗，造物的奇絕，似乎再工巧的詩都難以與之匹配。因此，便有了“此中有真意，欲辨已忘言”（陶淵明《飲酒》其五）的緘默詩學。

陸游在行旅途中，往往遇美景而成詩，但他除了吟詠山水風物本身，還常在此類自然場景中情不自禁地聯想到詩歌創作的動因，并興致勃勃地以詩語道之。自然界美麗如畫的山川風物，為詩歌創作提供了源源不斷的素材。與此同時，描寫自然風物的詩往往能引起讀者的廣泛共鳴，并能超越時空而流傳久遠。

（三）窮而后工——詩人境遇與詩歌成就論

“窮而后工”是北宋歐陽修提出的一個詩學概念，是指那些仕途偃蹇的詩人由于自放于山巔水涯，體物既深，因而能創作出更好的作品。這就涉及詩人境遇與文學創作的關系問題。陸游表達了類似的觀點，即詩人處于窮、愁的境地，詩句更易“工”：

易雖病里猶能讀，詩到愁邊始欲工。（《山園晚興》）

天恐文人未盡才，常教零落在篙萊。不為千載離騷計，屈子何由澤畔來？（《讀唐人愁詩戲作》五首其一）

自古文章與命仇，功名身外更悠悠。（《雜感》）

詩情剩向窮途得，蹭蹬人間未必非。（《舟過樊江憩民家具食》）

人惟靜處看方見，詩句窮來得最多。（《蓬戶》）

此為繼承杜甫“文章憎命達”（《天末懷李白》）、歐陽修“窮而后工”（《梅圣俞詩集序》）思想而來，探討詩歌成就與詩人仕途際遇的關系。在承認詩人仕途窮而詩乃工的同時，陸游也提出異議：“酒能作病真如此，窮乃工詩卻未然?！保ā对畬覄窬映侵卸头接悦飞饺朐崎T令日病酒偶得長句奉寄》）“窮”而詩易工，只是點明了詩壇存在的一個現象，但“窮”并非詩工的充分條件或必要條件。歐陽修認為：“然則非詩之能窮人，殆窮而后工也”，陸游則進一步探討了詩人境況之“窮”、身體之“瘦”與作詩之間的關系：“詩家事業君休問，不獨窮人亦瘦人?！保ā秾︾R》）“我生寓詩酒，本以全吾真。酒既工作病，詩亦能窮人。每欲兩忘之，永為耕樵民?！保ā对娋啤罚┰娙藗儫釔墼姼鑴撟?，但又不得不為之耗費心力，有的還會因作詩而獲罪，因此，對于大部分詩人而言，他們對于作詩可謂既愛又恨，但還是會非?？粗?，視之為不朽之事業。

（四）不事雕琢，渾然天成——詩歌創作風格論

陸游早年曾受到江西詩派的影響，但后來認識到江西詩派雕琢字句、標新立異的弊端，并對其中一些人的詩作提出批評：“琢琱自是文章病，奇險尤傷氣骨多。君看大羹玄酒味，蟹鰲蛤柱豈同科？”（《讀近人詩》）表面的使用僻典、押險韻掩飾不住氣骨的衰弱。陸游認為：“文章當以氣為主”（《桐江行》），也就是說，詩人內在精神的灌注是最重要的。詩人以“大羹玄酒”比喻自然樸質的詩風，以“蟹鰲蛤柱”這種席間美味比喻加工雕琢過甚的詩風。在《夜坐示桑甥十韻》中，陸游也表達了相似之意：“好詩如靈丹，不雜擅葷腸。大巧謝雕琢，至剛反摧藏?！币浴办`丹”為喻，認為詩歌不應過分雕琢字句。

陸游初學作詩時，也曾在文字技巧上下功夫，如他自己所說：“我初學詩日，但欲工藻繪。中年始少悟，漸若窺宏大?！保ā妒咀舆y》）在幾十年作詩實踐中方領略到詩家“三昧”。因此，他告誡自己：“亦莫雕肺肝，吟哦學郊島”（《晨起》）；“學詩盡力去浮華，從事文辭但可嗟”（《自儆》）。在《何君墓表》中，他闡述了自己對于“詩工”的看法：“大抵詩欲工，而工亦非詩之極也。鍛煉之久，乃失本指；斫削之甚，反傷正氣?！盵3]（p.428）詩歌文字之工是必要的，但非終極目標，而且鍛煉過甚反而會適得其反，使人只見辭藻不見精神。一味雕琢字句，逞才弄巧，只能讓詩歌走向末路：“組繡紛紛炫女工，詩家于此欲途窮?！保ā都词隆罚╆懹我嘣腴_玩笑地說自己是因為不刻意為詩而得以長壽：“詩人肝肺困雕鐫，往往壽非金石堅。我獨適情無杰句，化工不忌遣長年?！保ā峨s興》四首其四）在掌握了作詩的基本規范之后，詩情詩興、應感斯會亦即我們現在所說的靈感便顯得尤為重要。陸游“新詩邂逅得天成”（《古驛》），“文章本天成，妙手偶得之。粹然無疵瑕，豈復須人為？”（《文章》）都說明了這一點。但是，不要過分雕琢并非可以潦草成篇，那樣也會因形式的不妥帖而影響精神意旨的傳達?！稗D枕重思未穩詩”（《初夜暫就枕》），“枕上有詩頻自改”（《春晚》），“細改新詩須枕上，少留劇飲待花前”（《見事》），“詩家忌草草，得句未須成”（《子聿入城》），皆顯示了陸游認真嚴謹的作詩態度。

由于反對一味求工求險，陸游在詩歌風格上主張平淡自然。如《追懷曾文清公呈趙教授趙近嘗示詩》云：“律令合時方妥帖，功夫深處卻平夷?！薄捌揭摹辈⒎遣萋?，而是剝落浮華之后的自然真率，正如陶淵明的詩歌，雖樸質卻能深入人心。陸游曾稱贊蕭彥毓的詩歌有“閑?！敝L：“詩句雄豪易取名，爾來閑澹獨蕭卿。蘇州死后風流絕，幾許工夫學得成？”（《題廬陵蕭彥毓秀才詩卷后》二首其一）陸游在閑居感懷中亦常提到心平身閑有助于平淡詩風的形成：

心平詩淡泊，身退夢安閑。（《閑趣》）

無意詩方近平淡，絕交夢亦覺清閑。（《幽興》）

小詩閑淡如秋水。（《嘉定己已立秋得膈上疾近寒露乃小愈》十二首其八）

北宋前期梅堯臣即已提出：“作詩無古今，唯造平淡難?！保ā蹲x邵不疑學士詩卷》）“平淡”成為士大夫們普遍推崇的詩風，而陶淵明、韋應物的詩歌最具此格，因而受到眾多詩人的喜愛。四、論詩詩的獨特價值與當代啟示

論詩詩是中國古代詩學批評的一種特殊形式，以評論對象本身的形式來進行論說，即以詩的形式來論詩藝。這樣，論詩既是詩歌之題材，詩句本身又成為論詩之語。論詩詩屬于韻文，還有許多以非韻文的形式論詩的情況，如詩話、隨筆、序跋、書信等。我們不妨分析一下論詩詩與這些非韻文形式論詩之文字的聯系與區別，從未洞見論詩詩的獨特價值。

相對于現代西方文論及我們當下的研究論文而言，陸游的論詩詩與其他論詩之語有其共同點，即創作態度較為輕松、隨意，可以表達作者的詩學理論或批評立場，而給讀者的閱讀感受是生動有趣，可讀性強。論詩詩與非韻文形式論詩之語的不同表現在：

其一，論詩詩凝練整傷；書信、序跋等論詩文字則散漫隨意。如陸游在《跋<淵明集>》中曾記述自己少年時讀陶淵明集的情景：“吾年十三四時，侍先少傅居城南小隱，偶見藤床上有淵明詩，因取讀之，欣然會心。日且莫，家人呼食，讀詩方樂，至夜卒不就食。今思之，如數日前事也。慶元二年，歲在乙卯，九月二十九日，山陰陸某務觀書于三上龜堂，時年七十有一?！盵3]（p.198）這段話記述詳細，故事性強，從中可看出陸游的勤奮好學，以及對陶淵明作品的鐘愛。論詩詩則語句整齊，有些論斷式話語，如陸游《讀陶詩》：“我詩慕淵明，恨不造其微。退歸亦已晚，飲酒或庶幾。雨余鋤瓜壟，月下坐釣磯。千載無斯人，吾將誰與歸？”一個“慕”字足以概括上文所載作者讀陶淵明詩事，“退歸”“飲酒”“瓜壟”“釣磯”無疑是陶淵明隱居生活的代名詞，“千載無斯人，吾將誰與歸”則一語道出陶淵明在整個中國文化史上的地位，以及自己的詩學取向、人生志趣?？梢?，由于詩話之作大多是“以資閑談”，所以創作態度更為輕松，而寫作也較為松散，而論詩詩屬于詩歌創作，因而作者的態度更加嚴謹認真。

其二，論詩詩慣于通過比喻、對比等修辭手段論說，給人強烈的審美體驗；散文論詩在形象方面則遜之。詩歌是形象的藝術，論詩詩也不例外。前文述及的陸游論詩詩句“好詩如靈丹，不雜擅葷腸”（《夜坐示桑甥十韻》），“琢琱自是文章病，奇險尤傷氣骨多。君看大羹玄酒味，蟹鰲蛤柱豈同科”（《讀近人詩》），或使用明喻，或使用暗喻，喻體之間又形成對比，給人以鮮明的形象感，讓讀者在感性體驗中領悟好詩的風貌。另如陸游《次韻和楊伯子主簿見贈》：“文章最忌百家衣，火龍黼黻世不知。誰能養氣塞天地，吐出自足成虹蛻?！币浴盎瘕堩腠辍奔椿鹦魏妄埿蔚奈牟蓙肀扔髯髟娮魑闹恢褡琳戮?，猶如補綴百家之衣，以“虹蛻”比喻文采出眾。這種表達方式調動了讀者的審美感官，讀來令人如沐春風，毫無單純理論闡釋的枯燥和寂寞之感，也比單純敘事或議論具有更多的美感和詩意。

其三，論詩詩中的經典語句耐讀易誦，令人印象深刻，因而更易流播廣遠，產生更大影響；其他非韻文論詩之語類似于筆記，以紀事為主，娛樂消遣性更強。陸游論詩詩中的經典句子如“汝果欲學詩，工夫在詩外”“揮毫當得江山助，不到瀟湘豈有詩”“君詩妙處吾能識，正在山程水驛中”“琢琱自是文章病，奇險尤傷氣骨多”等為人們耳熟能詳，并產生較大影響。詩話則很難有這樣的經典語句流傳。

其四，論詩詩大多仍具有詩歌的情韻，意境優美，但有時表意不夠明確，難以把握；采用散文句法敘事，則意思易于詳盡明白。劉熙載《藝概·詩概》云：“文所不能言之意，詩或能言之。大抵文善醒，詩善醉，醉中語亦有醒時道不到者。蓋其天機之發，不可思議也?！盵5]（p.113）詩與文相比，各有其長處。詩歌蘊藉含蓄，作者和讀者都容易沉潛于詩歌所營造的特定的藝術意境中，作者之觀點須體味得之。盡管“言不盡意”（《周易·系辭上》），但無韻之“文”相對于有韻之“詩”來說能更好地表達“意”。如陸游《老學庵筆記》中有一段話評論杜詩：“今人解杜詩，但尋出處，不知少陵之意，初不如是?！彼炝谐龆鸥Α对狸枠窃姟?，繼而論道：“此豈可以出處求哉？縱使字字尋得出處，去少陵之意益遠矣。蓋后人元不知杜詩所以妙絕古今者在何處，但以一字亦有出處為工。如《西昆酬唱集》中詩，何曾有一字無出處者，便以為追配少陵，可乎？且今人作詩，亦未嘗無出處，渠自不知，若為之箋注，亦字字有出處，但不妨其為惡詩耳?！盵6]（p.95）這段話主要涉及如何理解杜詩的問題，意思詳盡易解。而陸游的懷少陵之作：“拾遺白發有誰憐？零落歌詩遍兩川。人立飛樓今已矣，浪翻孤月尚依然。升沉自古無窮事，愚智同歸有限年。此意凄涼誰共語，夜闌鷗鷺起沙邊?！保ā兑沟前椎蹣菓焉倭晗壬罚╇m然化用了老杜詩句，但自我抒情的色彩濃厚，“憐”拾遺白發，體凄涼之意，含蓄朦朧，并未直接言說杜詩如何。此外，有些術語過于概括，難以細加尋繹。如“六十余年妄學詩，工夫深處獨心知。夜來一笑寒燈下，始是金丹換骨時?！保ā兑挂鳌范灼涠┳髟姺椒ā蔼毿闹?，“金丹換骨”是指到一定程度實現頓悟，讀者讀罷也只能自己揣摩，心領神會。又如：“詩家三昧忽見前，屈賈在眼元歷歷。天機云錦用在我，剪裁妙處非刀尺?！保ā毒旁乱蝗找棺x詩稿有感走筆作歌》）此處“詩家三昧”內容到底為何，究竟該如何剪裁布局，讀者如霧里看花，終隔一層。

任何事物都有其正反兩面，在具備某項獨特優勢的同時，不可避免地帶有其先天的弱點，不可強求。以詩歌的形式進行批評，優勢在于形象可感、韻味獨具，但從另一個方面講，詩歌的特性也讓理論變得興象玲瓏而非明白如話。郭紹虞先生曾經論及杜甫《戲為六絕句》的難解：“第惜其為韻語所限，不能如散體之曲折達意，故代詞之所指難求、詩句之分讀易淆，遂致箋釋紛紜，莫衷一是，杜甫詩學，求明反晦。解人難索，為之興嘆?！盵7]（p.3）張伯偉亦認為，論詩詩“受到平仄韻腳限制，表達思想不能如散體文那樣自由舒展，有時不得不省略某些字句，造成語意模糊”[8]（p.434）。筆者認為，論詩詩的“語意模糊”，難以索解，正是由詩歌自身的詩性特質造成的。

論詩詩是中國古代文學批評領域頗具價值的一種詩性批評文體，而在西方也有詩人言詩的情況。美國的藝術心理學家魯道夫·阿恩海姆認為：“藝術家與普通人相比，其真正的優越性就在于：他不僅能夠得到豐富的經驗，而且有能力通過某種特定的媒介去捕捉和體現這些經驗的本質和意義，從而把它們變成一種可觸知的東西?！盵9]（p.228）那么，詩人的優越性即在于，他們有著豐富的創作經驗，對詩歌有較為深刻的感知和體悟，同時具有詩性的思維方式，因而能夠運用詩歌的藝術形式，以比喻、象征等手法表達自己的思想和看法，從而帶給閱讀者以形象的美感和思考的空間。有學者認為：“用形象比喻，由于采用了與批評對象相應的感性形式，較能充分地體現批評家意識和作家意識相遇、相認、相融合時的初始經驗，同時也容易誘發讀者的想象，且預留韻味理解的空間。富有靈性的比喻，其藝術魅力也就成為溝通批評同作者、批評同讀者關系的親合劑，有助于克服當代批評科學化帶來的疏遠感，文學批評因此而能增加讀者文學欣賞的樂趣?！盵10]（p.10）當代文學批評要生存和發展，而非僅局限于學術界的特定圈子，當增強研究論文的可讀性，而論詩詩形象可感的象喻式話語可資借鑒。

[參考文獻]

[1]洪邁著，穆公校點.容齋隨筆（下）[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[2]郭紹虞.中國文學批評史[M].北京：商務印書館，2010.

[3]錢仲聯，馬亞中主編.陸游全集校注：第10冊[M].杭州：浙江教育出版社，2011.

[4]童慶炳.中華古代文論的現代闡釋[M].北京：中國人民大學出版社，2010.

[5]劉熙載.劉熙載集[M].上海：華東師范大學出版社，1993.

[6]陸游撰，李劍雄，劉德權點校.老學庵筆記[M].北京：中華書局，1979.

[7]郭紹虞.杜甫戲為六絕句集解[M].北京：人民文學出版社，1978.

[8]張伯偉.中國古代文學批評方法研究[M].北京：中華書局，2002.

[9][美]魯道夫·阿恩海姆.藝術與視知覺——視覺藝術心理學[M].滕守堯，朱疆源譯.北京：中國社會科學出版社，1984.

[10]賴力行.中國文學批評的傳統與轉化[M].長沙：湖南師范大學出版社，2008.