《冥祥記》輯校研究綜述

鄭秀琴

（天津師范大學 文學院，天津 300387）

作為佛教宣教之書的《冥祥記》，創作于南朝齊（也有學者認為創作時代為梁），作者王琰，原書已佚，一些篇目散見于《法苑珠林》（收錄《冥祥記》篇目 125條）、《太平廣記》（收 75條）、《集神州三寶感通錄》（收24條）、《辯正論》（收4條）、《太平御覽》（收1條）、《文房四譜》（收1條）等書中，迄今為止最權威、最完備的輯本是魯迅的《古小說鉤沉》，共收錄自序1篇，正文131篇，實為130篇（《竺長舒》有內容相近、文字略有不同的兩則）?！端鍟そ浖尽分浽墓?0卷，《舊唐書》卷四十六和《新唐書》卷五十九也作10卷?！斗ㄔ分榱帧肪硪话賯饔浧沧⒚鳌囤は橛洝酚?0卷?？梢?，《古小說鉤沉》中并未完全收錄十卷本《冥祥記》中的所有篇目，還有待研究者進一步輯佚。

一、《冥祥記》的版本與現有條目

（一）《冥祥記》的主要版本

《冥祥記》作為《古小說鉤沉》中的一部分內容，其版本自然與《古小說鉤沉》版本具有一致性。魯迅自1909年秋至1911年底輯錄了一部古小說佚文集——《古小說鉤沉》，書中收錄了自周至隋的散佚小說36種，1400余則，《述異記》《幽明錄》《齊諧記》《宣驗記》《冥祥記》等都包含其中，引用、參校古書80余種，在魯迅艱苦卓絕的努力下，不少隋唐以前散佚的小說得以存續，以更為完整的面貌出現在中國小說發展史上?！豆判≌f鉤沉》全書20余萬字，規模宏大，蔚為大觀，為我們研究漢魏六朝小說提供了大量寶貴的資料?！豆判≌f鉤沉》最早編入1938年版《魯迅全集》中，后改為單行本，1939年出版。

《古小說鉤沉》的單行本版本還有數種：1.大連光華書店 1947年版；2.人民文學出版社1951年版；3.盤庚出版社1978年版；4.齊魯書社1997年版；5.浙江古籍出版社2008年版的《古小說鉤沉》手稿本。經過各個版本的比對，筆者在寧稼雨教授建議下選擇了人民文學出版社1999年版《魯迅輯錄古籍叢編》第一卷中的《古小說鉤沉》為底本，進行輯校工作。

（二）《古小說鉤沉》所輯《冥祥記》條目及其分類

從《古小說鉤沉》所輯《冥祥記》的現有篇目看，具體為①：1.自序一篇；2.漢明帝見神人；3.晉太傅祜；4.晉沙門仕行；5.晉趙泰；6.晉沙門支法衡；7.晉釋僧群；8.晉沙門耆域；9.晉沙門佛調；10.晉犍陀勒；11晉抵世常；12.晉沙門康法朗；13.晉竺長舒；14.晉潯陽廬山；15.晉沙門于法蘭；16.晉司空何充；17.晉尼竺道容；18.晉闕公則；19晉南陽滕普；20.沙門竺法進；21.晉周閔；22.晉史世光；23.晉張應；24.晉董吉；25.晉周珰；26.晉孫稚；27.晉李恒；28.晉竇傳；29.晉大司馬桓溫；30.宋李清；31.晉呂竦；32.晉徐榮；33.晉竺法義；34.晉杜愿；35.晉唐遵；36.晉謝敷；37.晉濟陰丁承；38.晉瑯琊王凝之妻；39.晉沙門支遁；40.晉廬山七嶺；41.晉沙門釋僧朗；42.晉沙門釋法相；43.晉張崇；44.晉王懿；45.晉程道惠；46.晉沙門慧達；47.晉沙門竺法純；48.晉沙門釋開達；49.晉潘道秀；50.晉樂茍；51.晉沙門釋法智；52.晉南宮子敖；53.晉劉度；54.晉郭宣之；55.晉新野庾紹之；56.晉沙門釋法安；57.漢沙門竺曇蓋；58.晉向靖；59.趙石長和；60.趙沙門單；61.秦徐義；62.秦畢覽；63.宋沙門法稱；64.宋仇那跋摩；65.宋陳安居；66.宋沙門僧規；67.何澹之；68.宋沙門竺慧熾；69.晉王練；70.宋孫道德；71.宋齊僧欽；72.宋魏世子；73.宋張興；74.宋曇無竭；75.宋唐文伯；76.宋沙門釋道囧；77.宋李旦；78.宋鄭鮮之；79.宋周宗；80.宋郭詮；81.宋司馬文宣；82.宋沙門曇遠；83.宋尼釋智通；84.宋侖氏二女；85.宋王球；86.宋劉齡；87.宋馬虔伯；88.宋沙門竺惠慶；89.宋葛濟之；90.宋尼慧木；91.宋釋僧瑜；92.宋阮稚宗；93.宋邢懷明；94.宋程德度；95.宋劉琛之；96.宋伏萬壽；97.宋顧邁；98.秦沙門釋道囧；99.宋尼釋曇輝；100.宋淮南趙習；101.宋沙門釋慧全；102.宋王胡；103.宋居士卞悅之；104.宋沙門釋曇典；105.宋王淮之；106.宋沙門慧和；107.宋慧遠沙門；108.宋路昭太后；109.宋道溫；110.宋蔣小德；111.宋吳興沈僧覆；112.宋尼釋慧玉；113.宋費崇先；114.東海何敬書；115.宋袁炳；116.宋沙門道志；117.宋陳秀遠；118.宋沙門智達；119.宋袁廓；120.宋韓徽；121.宋釋慧嚴；122.宋羅玙妻費氏；123.宋彭子喬；124.宋董青建；125.齊王氏；126.前齊永明釋慧進；127.沙門安法開；128.蒲坂城中大災火；129.晉竺長舒；130.晉沙門僧洪；131.史儁；132.陳玄范妻張氏[1]。

總覽《冥祥記》的諸多條目，我們會發現這部“釋氏輔教之書”頗有獨特之處。佛教自東漢進入中土，到南北朝時期盛行于世。隨之因果報應、六道輪回等佛教思想也逐漸深植于廣大民眾的心中，“佛教徒為自炫其術，紛紛造作以佛法感應為基本內容的志怪書，從而在戰國就已產生的志怪小說中，增加了一個新的品種亦即魯迅所說的‘釋氏輔教之書’”[2]?！吨袊≌f史略》第六篇《六朝之鬼神志怪書（下）》曰：“釋氏輔教之書，《隋志》著錄九家，在子部及史部，今惟顏之推《冤魂志》存，引經史以證報應，已開混合儒釋之端矣，而余則俱佚。遺文之可考見者，有宋劉義慶《宣驗記》，齊王琰《冥祥記》，隋顏之推《集靈記》，侯白《旌異記》四種，大抵記經像之顯效，明應驗之實有，以震聳世俗，使生敬信之心，顧后世則或視為小說?！盵3]撰寫者王琰為了使這部宣教之書更能取信于人，書中的不少篇目言之鑿鑿地列出了事件發生的時間、地點、人物甚至見證者，使《冥祥記》具有了重要的史料價值。同時《冥祥記》中有些故事的篇幅與魏晉其他志怪小說相比明顯加長，情節更為復雜，敘述也更為生動翔實，不少人物塑造得真實可感，這些因素也使它成為南朝齊梁年間頗具特色的志怪小說集，對其后唐傳奇的形成產生了較大影響。

（三）《冥祥記》現有條目分類

《冥祥記》與那些單純記載鬼神怪異之事的志怪小說不同，它有自己鮮明的思想體系。作為一部“釋氏輔教之書”，它最主要的寫作目的是宣揚佛教的靈驗。書中條目可簡單做如下歸類：

(1)主人公在夢中或死后魂游異界（地府或天界）→見家中已逝親人受苦或遇到故人、貴人點撥→歸家復生→做法事或更為篤信佛教甚至皈依佛門或改掉惡習，終身不再犯。代表篇目如《晉趙泰》《晉沙門支法衡》《晉張應》《宋李清》《晉唐遵》《晉程道惠》《晉沙門慧達》《趙石長和》《宋陳安居》《宋沙門僧規》《宋李旦》《宋沙門釋曇典》《宋王淮之》《宋蔣小德》《宋沙門智達》《宋袁廓》《齊王氏》等。這類作品對天界、冥界的描寫有時達到細致入微的程度，尤其是對生前做了惡事之人的死后清算和懲罰手段寫得令人毛骨悚然，使其中蘊含的果報思想深入人心?！囤は橛洝愤@部出色的宣教之書在當時應該為佛教贏得了不少信眾。從文學層面來看，與魏晉志怪小說相比，《冥祥記》同樣具有獨特性：篇幅加長，故事情節曲折復雜，甚至有了不少描摹入微的細節描寫，個別人物塑造得形象鮮明，語言也更為生動，對唐傳奇的形成和發展產生了推動作用。

(2)見到鬼魂顯形或亡者歸家→受其點撥→篤信佛法→超度亡靈→得善果或皈依佛門或很快死去→去冥界為官。代表篇目有《晉瑯琊王凝之妻》《晉新野庾紹之》《宋魏世子》《宋郭詮》《宋司馬文宣》《宋阮稚宗》《宋王胡》《宋袁炳》《宋董青建》等，顯示了佛法無邊，亡者與生者的交流，不僅減輕了生者對已逝親人離世的悲痛，而且為他們帶來新的希望。我們可以看到佛教對一顆顆痛苦心靈的醫治，但同時也看到宗教所具有的麻醉性，不得不說它是柄雙刃劍。

(3)非佛教信徒、篤信佛教之人或佛門中人遭遇病痛或遇重大意外面臨死亡→潛心念佛經→或解決問題（如求子得子）或免于危難，與之形成對照的則是不信佛教者（拒不信佛、偷盜貢品或佛像、損毀經卷等）→遭到殘酷的報應。如《晉徐榮》《竺法義》《晉竇傳》《竺長舒》《晉呂竦》《晉張崇》《晉王懿》《晉沙門竺法純》《晉沙門釋開達》《晉潘道秀》《晉樂茍》《晉沙門釋法智》《晉南宮子敖》《晉郭宣之》《何澹之》《宋孫道德》《宋齊僧欽》《宋張興》《曇無竭》《鄭鮮之》《宋唐文伯》《宋周宗》《宋尼釋智通》《宋王球》《宋劉齡》《宋馬虜伯》《宋沙門竺惠慶》《宋邢懷明》《宋伏萬壽》《宋顧邁》《宋居士卞悅之》《宋沙門慧和》《宋吳興沈僧覆》《宋沙門道志》《宋韓徽》《宋費氏》《宋彭子喬》《晉沙門僧洪》《史儁》等。這類故事的數量在《冥祥記》中約占三分之一，善有善報、惡有惡報的痛快淋漓讓人過目難忘，這也是早期佛教能贏得大量信眾的主要原因。南北朝時期是中國歷史上一個相對動蕩的時期，政權更迭頻繁，上至帝王將相下至販夫走卒，很少有人能夠掌控自己的命運，很多人生活在朝不保夕的痛苦中，宗教成為其重要的精神寄托，這些故事無疑起到巨大的宣傳作用。但一些篇目中對那些不信佛者和還俗的僧尼或盜竊、污損、焚毀佛經、佛像之人進行懲罰的手段極為酷烈，不少人都是身染惡疾，最終被折磨而死。和其后徹底漢化的佛教相比缺少了慈悲之心。

(4)前世今生的因果報應故事。如《晉羊太傅祜》《釋僧群》《晉向靖》《晉王練》《宋陳秀遠》等故事，顯示了佛法無邊——不僅影響到人的今生，而且掌控著人的來世或者轉生的幾世。認識水平有限的古人看了如此深入人心的宣傳，又怎能不認同并成為宗教信徒呢？

(5)俗世中人在現實或夢中見到佛教徒或經書等佛教用品在世人面前展現佛法靈驗，更為敬信佛法或皈依佛門，或在佛法感召下被度化。如《晉沙門耆域》《晉謝敷》《晉沙門仕行》《晉沙門佛調》《晉犍陀勒》《晉尼竺道容》《晉闕公則》《晉南陽滕普》《晉董吉》《晉劉度》《晉沙門釋法安》《漢沙門竺曇蓋》《趙沙門單》《宋仇那跋摩》《宋沙門曇遠》《宋侖氏二女》《宋葛濟之》《宋程德度》《宋劉琛之》《宋趙習》等。

(6)佛教徒親眼見證佛法神跡，更為篤信其教或知錯就改。如《晉沙門康法朗》《晉潯陽廬山》《宋沙門釋道囧》《宋尼慧木》《宋釋僧瑜》《秦沙門釋道囧》《宋沙門釋慧全》《宋慧遠沙門》《宋道溫》《宋尼釋慧玉》《宋費崇先》等。

(7)篤信佛法，心誠出家，皈依佛門。如《宋尼釋曇輝》《宋釋慧嚴》《釋慧進》等；或因信佛得償所愿，如《陳玄范妻》等。

(8)記一些新鮮事甚至奇跡，目擊者為佛教徒或事件本身的因素與佛教相關。如《沙門安法開》《蒲坂城中大災火》等。

最后四類條目以通俗生動的故事為載體展示了佛教的靈驗，讓民眾更為篤信佛教，這也是《冥祥記》作為一部佛教宣教之書的主要寫作目的之一。

二、《冥祥記》輯校研究專著與論文

（一）《冥祥記》輯校研究專著

(1)王國良《冥祥記研究》（臺北文史哲出版社1999年版）?！囤は橛浹芯俊穼ψ呱脚c寫作動機、作品流傳概況、佚文來源與相關資料、主題取向分析、形式與風格特色、全書的價值及影響等進行了梳理和探討。王國良在魯迅輯本基礎上自《三寶感通錄》（卷下）和《釋門自鏡錄》（卷上）補輯“晉簡文帝”及“釋僧妙”兩條，是現在最完整的輯本。

(2)李劍國《唐前志怪小說史》（南開大學出版社1984年版）。在本書的第六章“南朝志怪小說”中的第六節“《冥祥記》等梁代‘釋氏輔教之書’”談及《冥祥記》的輯校，指出其原書產生年代為南朝梁，《古小說鉤沉》中所輯《冥祥記》條目有錯訛之處，并需要進一步補遺。

(3)李劍國、陳洪主編《中國小說通史（先唐卷）》（高等教育出版社2007年版）。該書第四編“古小說的興盛（二）：南北朝及隋代小說”第一章“南朝志怪小說”第五節“南朝‘釋氏輔教之書’”談及了《冥祥記》的輯校，指出：“魯迅自《珠林》、《廣記》及《三寶感通錄》、《辨正論》注、《初學記》、《太平御覽》等書輯出自序一篇和正文一百三十一條，因經過甄別故而相當可靠。但其中有二事重出：‘竺長舒’條，《珠林》卷二三和《辨正論》卷八注并引，文字有所不同；‘謝敷’條，《珠林》卷一八引全文，《文房四譜》卷四節引，魯迅皆誤輯為二條。去此二條實是一百二十九條?！盵4]書中還根據一些佐證材料推斷《冥祥記》成書應在永明年間。

（二）《冥祥記》輯校研究論文

筆者從中國知網上搜集到與《冥祥記》輯校相關的論文數量極少，只有以下八篇：

(1)李劍國《論南北朝的“釋氏輔教之書”》（《天津師范大學學報》1985年第3期）。文章對南北朝的二十種“釋氏輔教之書”進行了系統梳理，在“蕭梁計四種”小標題下列出王琰《冥祥記》，以“釋慧進”條稱“前齊永明中”為據，指出其成書于梁。作者還總結了這些“釋氏輔教之書”的內容：一是宣傳戒殺好生、慈悲為懷、六道輪回、因果報應等佛家教義，一是宣傳佛法靈驗和佛徒圣跡。同時指出了其藝術上的進步：它們吸取了佛教故事；佛教的鬼神、地獄等雖然荒謬，卻為中國小說增添了新的幻想素材和幻想形式；在一些故事中敘事著意求細，運用描寫手段增加情節的生動性和具體性，造成篇幅的加長，情節的曲折，講究語言的優美生動，對唐傳奇產生了重要影響。

(2)曹道衡《論王琰和他的〈冥祥記〉》（《文學遺產》1992年第1期）。作者對《冥祥記》作者生平、成書年代以及思想、藝術特色進行了深入探討，認為王琰生于南朝宋，大約卒于梁初；《冥祥記》成書于齊，有一部分文字作于梁代?！独m冥祥記》的作者王曼穎與王琰可能是父子關系。文章還細致分析了《冥祥記》的史學價值和作為宣教之書的藝術特色及其對后世小說創作的影響。

(3)孫昌武《關于王琰〈冥祥記〉的補充意見》（《文學遺產》1992年第5期）。該文對上述曹道衡文中論述的問題提出了不同意見：對于曹道衡以“前齊永明中”（“釋慧進”條）為據，認為書中至少有部分文字作于梁代的說法，孫昌武指出另外一種可能，即“前齊”二字為后人引述時所加或引文是從他書竄入的。文章還補充了王琰的生平資料，指明作為史家的王琰，其修史觀念與六朝小說創作的關系。

(4)吳海勇《論〈冥祥記〉“晉司空廬江何充”條源出佛經》（《齊魯學刊》1999年第1期）。文章指出：“《冥祥記》‘晉司空廬江何充條’所記神佛變化鄙僧試探施主故事實源自于漢譯佛經。該條輯自唐釋道世撰《法苑珠林》卷四十二‘感應緣’‘晉司空何充’條，同書卷十九‘感應緣’‘晉司空何弱’條，條目中的‘弱’字當作‘充’，文字比上條稍簡而所記事同，尾注言出梁高僧傳，當本自《冥祥記》?！盵5]

(5)鄭勇《〈冥祥記〉補輯》（《文獻》2007年第3期）。作者從《釋門自鏡錄》（《大正藏》第51冊）中輯錄一條“宋龍華寺法宗不勤修造得病事”為魯迅所輯《冥樣記》補闕。文章論證了《釋門自鏡錄》注本條目出自《冥祥記》的可信性：《冥祥記》原書在唐朝仍存，《釋門自鏡錄》作者為唐代懷信，他可見到《冥祥記》原書，且《釋門自鏡錄》有七個出自《冥祥記》的條目。宋志磐《佛祖統紀》卷三十三也記此事大意，且標注出自《冥祥記》，因此引文可信。

(6)陳龍《〈古小說鉤沉〉?？币粍t》（《魯迅研究月刊》2009年第2期）。文章指出：“《太平廣記》卷一零九‘趙泰’條中，將‘晉太始五年’作‘宋太始五年’，其誤在先；魯迅《古小說鉤沉》輯錄《幽明錄》時，又有誤校在后；后人考此二誤時，又混淆《古小說鉤沉》中所輯《幽明錄》‘趙泰’條和《冥祥記》‘趙泰’條，再生新誤?！盵6]

(7)熊娟《〈冥祥記〉校讀札記》（《西南交通大學學報》2009年第5期）。作者對《冥祥記》中的“晉沙門支法衡”“晉瑯琊王凝之妻”等篇目中的十三處用詞用字的不當之處予以辨析、糾正，有的地方結合其他佐證材料修改合理，也有因作者所見資料不全出現的不當之處。

(8)朱成華《〈古小說鉤沉·冥祥記〉?？鄙倘镀邉t》（《魯迅研究月刊》2013年第4期）。作者選取了《冥祥記》中的七個條目，指出其文字上的錯訛并予以糾正，如“沙門支法衡”條中“邨中饒狗，牙欲嚙之”應為“邨中饒狗，互欲嚙之”，筆者認為比較合理。文中“晉沙門康法朗”條中“得道冥士”作者改為“得道真士”，在輯校過程參考了一系列資料后，筆者認為“得道之士”更為準確。

經過此番梳理可見對《冥祥記》輯校研究的專著和論文數量較少，希望今后更多的學者在這一領域進行更為深入、廣泛的研究。

從《冥祥記》中，我們可以看出南北朝時期佛教信仰流行的狀況，同時這部書在中國小說發展史上也有著重要地位，它對唐傳奇的形成具有重大影響。而且作者本著征實的原則進行寫作，使得作品所涉及的人物、事件等具有可信性，為我們了解這一歷史階段的社會文化狀況提供了另一個視角?！囤は橛洝肥俏覀冄芯糠鸾淌?、小說史和南北朝歷史的寶貴資料，這也使我們所做的《冥祥記》輯校工作具有了更為重要的意義。

注釋：

① 《古小說鉤沉》中所輯《冥祥記》各條目原無標題，為論述方便，標題皆為筆者自擬。