《白鹿原》文本策略分析

摘 要：《白鹿原》 作為陳忠實歷時六年創作完成的第一部長篇小說，是20世紀當代文學最經典的作品之一。小說到底向我們展示什么？揭示什么？要回答這個問題我們可能只有對文本進行“祛魅”，從意識形態的角度加以分析，才能對文本獲得更進一步的認識?！皼]有了皇帝的白鹿原上的村民，怎樣走到1949年共和國成立？”筆者認為這是作者通過文本最想回答的問題，而對這個問題的探討也理當成為我們對文本闡釋的重點。

關鍵詞：《白鹿原》 文本策略 表層結構 深層結構

伴隨著電視劇《白鹿原》 的熱播，陳忠實的小說《白鹿原》 又一次引起人們的關注和熱議?！栋茁乖?作為陳忠實歷時六年創作完成的第一部長篇小說、作為20世紀當代文學最經典的作品之一，到底向我們展示什么？揭示什么？對于第一個問題長期以來研究者探討的比較多，對于第二個問題研究者探討的則比較少，而對于第二個問題我們可能只有對文本進行“祛魅”，從意識形態的角度加以分析，才能對文本獲得更進一步的認識。

《白鹿原》 向我們展示什么？作者陳忠實在《白鹿原》創作手記中曾這樣記載：1986年春節過后，他坐上通往藍田縣城的公共汽車：“我臨窗而坐，第一次以一種連自己也說不準要干什么的眼光瞅住了白鹿原的北坡。坡地上的雜樹已披上綠葉。麥苗正呈現出抽穗前的旺勢。間雜著一坨一坨一溜一溜金黃的油菜花?；钠律系囊安菡龔年惸甑目莞苫液诘拿缮w里呈現出勃勃的綠色。歷經風雨剝蝕，這座古原的北坡被沖刷成大溝小溝，大溝和大溝之間的臺地和溝梁，毫無遮蔽地展示在我的眼前，任我觀瞻任我閱覽。我在沉迷里竟看出天然雕像，有的像奔突的雄獅，有的像平滑的鴿子，有的像兇殘暴戾的鱷魚，有的像醉臥的老?！掖饲安恢嗌倩乜匆娺^這些景象，而且行走其中，推車挑擔或騎自行車不知有幾十幾回了，春草夏風秋雨冬雪里的原坡和河川，在我早已是司空見慣到毫不在意，現在在我眼里頓然鮮活起來生動起來，乃至陌生起來神秘起來。一個最直接的問題懸在我的心里，且不說太遠，在我之前的兩代或三代人，在這個原上以怎樣的社會秩序生活著？他們和他們的子孫經歷過怎樣的生活變化中的喜悅和災難……以這樣的心理和眼光重新閱讀這座古原的時候，我發現這沉寂的原坡不單在我心里發生響動，而且彌漫著神秘的詩意?！盿這可以說是作者第一次以一個旁觀者的身份來審視白鹿原這塊他熟悉的土地以及這塊土地上曾經生活過的幾代人。因此，在這個原子上的人們怎樣活著？他們的喜悅、他們的痛苦、他們的艱難、他們的追求是怎樣的？這些成為作者思考的內容，也成為作者在作品里想要極力表現和展示的內容。在《白鹿原》 創作手記中作者還寫道，當他翻看了縣志里的白鹿原后同樣有個問題一直盤旋在心中：“在我翻開縣志里的白鹿原和漫步在白鹿原這村那莊的時候，心里一直懸掛著一個最直接最簡單卻也難回答的大問號，在最后一個封建帝國解體的時候，歷經兩千多年封建制度的這道原上大村小寨里的鄉民，怎樣活著？換一個角度說，兩千年里輪番轉換著的大帝國和小王朝的無數個或精明或昏庸的皇帝，給白鹿原數以萬計的臣民留下了什么？稍微延伸一下，沒有了皇帝的白鹿原上的村民，怎樣走到1949年共和國成立？我的這個問號，開始就掛在發生辛亥革命的1911年這個年輪上，這是一個歷史性的劃界?！眀由此可見，作者不僅要通過文本展示從1911年辛亥革命的發生到1949年近半個世紀的風云變幻下白鹿原上的鄉民是怎樣活著？他們是以怎樣的生命狀態存在著？同時作者更是提出困惑在他內心的大問號“兩千年里輪番轉換著的大帝國和小王朝的無數個或精明或昏庸的皇帝，給白鹿原數以萬計的臣民留下了什么？”這個是最直接最簡單卻也最難回答的問題。也就是說作者陳忠實不僅想通過文本展示白鹿原上的鄉民在近半個世紀以來是怎樣活著，而且要通過展示白鹿原上的鄉民的生活方式探究造成他們這種生存方式背后的深層社會機制，這也許就是作者想要通過這個文本要表達的。因此，白鹿原上的鄉民們“怎樣活著”就構成了文本的表層結構，而白鹿原上的鄉民們“為什么這樣活著”則構成了文本的深層結構。

那么白鹿原上的鄉民們怎樣活著，為了回答這個問題，作者以白、鹿兩大家族為故事線索，演繹了兩個家庭不同子孫曲折的人生軌跡和命運歸宿。小說以清末民初的陜西為背景，描繪了濃厚的關中風情，展現了土地革命、抗日戰爭、解放戰爭的歷史畫卷，故事跌宕起伏，蕩氣回腸，扣人心弦。故事以白嘉軒為敘事核心，他是村子里的族長，一生娶過七個妻子，最后一個陪他終生，并育有三兒一女（白孝文、白孝武、白孝義、白靈）。鹿三是白家的長工，黑娃是他的長子。鹿家以鹿子霖為代表，他有兩個兒子（鹿兆鵬、鹿兆海）。小說主要講述了白孝文、鹿兆海、黑娃這一代人的生活。白孝文長大后接任了族長，黑娃在外做長工，認識了東家的小老婆田小娥，并將她帶回村里，但受到以白嘉軒為首的村人的排斥，黑娃離開村子后投奔革命軍，又成為土匪。鹿三以田小娥為恥，最終殺了她，自己也因長期的內心折磨而死去。鹿子霖、白孝文因吸鴉片，將家底敗光，去異鄉謀生……在作者陳忠實的筆下白鹿原上的鄉民個個以苦難的方式生存，以悲劇的方式收場。造成白鹿原上的鄉民這樣“活著”的背后到底蘊藏著怎樣的深層社會機制？這也許理應構成我們闡釋的重點。

美國當代著名的文化批評家詹姆遜在他的《政治無意識》一書中指出：每一種藝術形式都負載著特定的生產方式及意識形態所規定的意義。在藝術形式的生成、發展及演變過程中，當過去時代的形式因素被后起的文化體系所重構并進入新的文本時，它們的初始信息并沒有被消滅，而是與后繼的各種其他信息形成新的搭配關系，與它們共同構成全新的意義整體。由此，詹姆遜創造了“形式的意識形態”的概念。他指出形式的意識形態：“即是由不同符號系統的共存而傳達給我們的象征性信息，這些符號系統本身就是生產方式的痕跡或預示”c。形式的意識形態既可以是一個文本也可以是文本中的一個人物，在《白鹿原》中筆者認為白嘉軒這個人物就是一個形式的意識形態的很好樣本，他具有意識形態的一切特征，是統治中國兩千多年的封建帝制在文學中的投射，他的存在是一種社會的象征性行為。作者陳忠實為了展示近半個世紀以來原上的鄉民怎樣活著，為我們塑造了一系列有血有肉、栩栩如生的人物群像：白嘉軒、鹿子霖、田小娥、黑娃、鹿三、鹿兆鵬、白靈、白孝文、朱先生、冷大姐，等等。作者把這些人物的生命狀態、生存方式可以說展示得淋漓盡致，但是最終是什么控制和限制著這些人的生存？

從文本中我們可以看出白嘉軒作為族長在原上有著至高無上的權威，原上的男人女人大事小事一切事都要經過族長的首肯，而族長的行事原則則是生活在這個原上的人人能夠耳熟能詳的《鄉約》?？梢哉f白嘉軒和《鄉約》 達成了一種契合，形成了一種共謀，白嘉軒是《鄉約》 的踐行者和監督者，他們共同來維護著原上的社會秩序，建構著原上的主體，在原上生活著的人們無一不是他們的犧牲品。在創作之初，作者指出：我首先面對的是白嘉軒，我的意識已經明確而又集中，解析不透把握不準這個人的文化心理結構形態，不僅影響其余所有人物的心理形態的把握，而且直接影響到業已意識到的這部長篇小說內容的進一步開掘。無疑白嘉軒是這個原上的核心人物，是作者最重要的展示對象，但這樣一個核心人物，他的文化心理是怎樣建構的呢？作者說“白嘉軒就是白鹿原。一個人撐著一道原。白鹿原就是白嘉軒。一道原具象為一個人”。白鹿原和白嘉軒合二為一，白鹿原是白嘉軒的白鹿原，白嘉軒就是白鹿原上生民的主宰，他肩負著對整個原上的人進行“塑型”的作用，原上人的命運緊緊控制在白嘉軒的手上。而《鄉約》則構成了白嘉軒重要的心理支柱，成為白嘉軒教化鄉民的尚方寶劍。作者寫道：“這個《鄉約》 里的條文，不僅編織成白嘉軒的心理結構形態，也是截止到上世紀初，活在白鹿原這塊土地上的人心理支撐的框架。小說《白鹿原》里的白嘉軒和地理概念上的白鹿原，大概就是在這時候融合一體了”?！啊多l約》 的內容具體而又直接，毫不含糊，該怎樣做人做事和不該做什么樣的人和什么樣的事，規范劃界清楚，操作性很強?！眃為此，規訓鄉民、建構鄉民就成為白嘉軒的一個重要的使命。小說里寫道：“晚上，白鹿兩性凡十六歲以上的男人齊集學堂，由徐先生一條一款、一句一字講解〈鄉約〉。規定每晚必到，有病有事者須向白嘉軒請假；要求每個男人把在堂背記的《鄉約》條文再交給妻子和兒女；學生在學堂里也要學記《鄉約》，恰如鄉土教材。白嘉軒鄭重向村民宣布：‘學為用。學了就要用。談話走路處世為人就要按《鄉約》上說的做。凡是違犯《鄉約》 條文的事，由徐先生記載下來；犯過三回者，按其情節輕重處罰?！眅《鄉約》 不僅被鄉民背誦，而且還被刻在石碑上鑲在祠堂正門兩邊，以便時時提醒鄉民，規范鄉民的日常行為。在這種教化下，意識形態所強化的觀念已經成為整個原上生活著的人們的集體無意識，也成為白嘉軒規訓族人行為的依據，凡是符合這種規范的行為予以肯定，凡是不符合這種規范的行為則予以懲戒?！多l約》 每款的結尾處，均規定了對違約者的懲戒措施“小則密規之，大則眾戒之”，處罰的條例包括罰跪、罰款、罰糧以及鞭抽扳打?！鞍茁勾宓撵籼美锩康酵砩暇蛡鞒銮f稼漢們粗渾的背讀《鄉約》 的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓、麻將、抹花花、擲骰子等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆、扯街罵巷的爭斗事件再不發生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬、文質彬彬，連說話的聲音的柔和纖細了”。

白鹿村在悄然發生著變化。這種規訓小到日常行為，“白嘉軒從街巷里走過去，瞥見白滿倉之妻坐在街門外的錘布石上給娃子喂奶，扯襟袒脯，兩只豬尿泡一樣肥大的奶子裸露出來，當晚就在眾人聚集的祠堂里當作違反禮儀的事例講了。白滿倉羞得赤紅著臉，當晚回去就抽了丟人現眼的女人兩個耳光。從此，女人給孩子喂奶全都自覺囚在屋里”f。因此，生活在原上的鄉民，人人戰戰兢兢，如履薄冰，稍有不慎就會受到懲戒。有的鞭刑伺候，傷痕累累，受盡皮肉之苦，甚至丟掉性命，如狗蛋在被鹿子霖設的圈套進入田小娥窯里被捉后，則被拉入祠堂當著眾人實施鞭刑，在遭受毒打和羞辱后終因傷勢過重凄慘地死去。又如白孝文這樣一個既是族長白嘉軒的長子，又是原上的教書先生，一旦違反禮俗，同樣被白嘉軒拉入祠堂當著眾人實施鞭刑，并用驅逐出門、斷絕父子關系作為懲戒。黑娃和田小娥就更加不幸、他們的愛情不能被認可，就被拒絕入祠堂、進族譜。尤其是田小娥活著受盡磨難，死后也不放過她，尸骨還被壓在了六棱塔下作為懲戒。狗蛋、白孝文、黑娃、田小娥這些違背了“教化”的人們受到了如此的懲戒。但是，悲哀的是遵守這種教化的人們，同樣一個個都是悲慘的結局。如冷大姐恪守婦道，卻在對愛情和幸福生活的向往中瘋去，最后慘死在父親給自己下的一劑猛藥中。鹿三作為白嘉軒家的仆人，對白家死心塌地，忠心耿耿，當兒子黑娃攜媳婦田小娥回到白鹿村時，作為父親的他絕情地將兒子兒媳驅逐出門。尤其是當他聽說田小娥是受鹿子霖指使色誘白孝文，是拉白孝文下水的壞女人時，他竟跑到田小娥居住的窯里用梭鏢無情地刺向田小娥，刺死了自己的兒媳婦。就這樣一個被白嘉軒稱贊為“好人”的、被意識形態深深禁錮的好人，同樣也逃脫不了悲慘的結局，在刺死田小娥后一直走不出內心的陰影而變得瘋瘋癲癲。

馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言中明確指出：“人們在自己生活的一定的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定階段相適應的關系。這些關系的綜合構成社會的經濟結構，既有法律的和政治的上層建筑豎立其上，并有一定的社會意識形態與之相適應的現實基礎?！瘪R克思認為，在階級社會中，人們都處于一定的意識形態氛圍之中，接受著意識形態的教化，從而形成與社會相一致的思維方式、行為方式和信念。這樣的教化在現實生活中是無處不在的，這種普遍性一方面表現為統治階級的意識形態階層的自覺宣傳、灌輸和教育，另一方面也表現為人們在普遍的社會交往中也自然而然地把意識形態作為交往的內容，把意識形態作為交往得以進行的精神平臺。但馬克思同時也指出，階級社會中的這種意識形態氛圍是一個虛假的、顛倒的精神世界；統治階級對人民進行的“教化”即意識形態教育和灌輸就是對人的非人化的訓練，使人成為甘愿接受統治的奴隸。馬克思說：“資產者唯恐失去的那種教育，對絕大多數人來說是把人訓練成機器”g，因此，從文本的表層結構看是白嘉軒控制著整個族人的命運，但從文本的深層結構分析，我們就可以清楚地看到意識形態才是真正的霸權，它左右著整個族人的命運，只是這種“政治無意識”已經鑲嵌在人們靈魂的深處，使人們渾然不覺。

abd陳忠實： 《〈白鹿原〉創作手記》，《白鹿原》附錄， 人民文學出版社 1993年版， 第682頁，第691頁， 第692頁。

c 〔美〕弗雷德里克·詹姆遜：《政治無意識》，王逢振、陳永國譯 ，中國社會科學出版社 1999年版， 第66頁。

ef陳忠實： 《白鹿原》，人民文學出版社 1993年版 ，第93—94頁。

g 張秀琴：《論意識形態的功能》，轉引自張秀琴：《論意識形態的功能》，《教學與研究》2004年第5期 ， 第27頁。

基金項目： 本論文受到山西師范大學現代文理學院2018年度基礎研究項目資助，課題編號：2018JCYJ55

作 者： 周敏，山西師范大學現代文理學院副教授、碩士生導師，研究方向：文學理論與批評。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com