含英蓄華

摘 要：蟬形硯屬于一種經典的仿生硯，在歙硯中較為常見。本文以重慶中國三峽博物館收藏的蟬形硯為主，參考其他博物館、收藏機構的藏品，總結其形制特點，并根據相關古籍記載，解構其文化意象。蟬形硯成功融合了蟬與荷葉兩種元素，外形優美大方，寓意純真圣潔，是為君子雅好的至德之物。

關鍵詞：蟬形硯；荷葉硯

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1332（2020）01-0082-05

中國是具有悠久歷史的文明古國，我們的先人創造出了無數的文化藝術瑰寶，形成了獨具特色與博大精深的中華民族文化與藝術。如在世界文化藝術史上有獨具風格、獨具品貌的中國書法和中國繪畫，都是用具有中國傳統與特色的書寫工具——筆、墨、紙、硯及其他文房用具完成的。千百年來，經過歷代科學家、能工巧匠、藝術家、文人雅士的精心創造、設計、加工、繼承和發展，中國文房誕生了大量的藝術珍品，顯示出了東方文明與中華文化動人心魄的魅力。

文房之名，始見于南北朝時期，《南史》卷六十八、五十八中都提及“文房”一詞，是指“國家典掌文翰的地方”。北宋翰林學士蘇易簡撰寫了《文房四譜》五卷，分筆譜二卷，硯、紙、墨譜各一卷。自此文房有“四譜”之名。

中國傳統文房用具，除了筆、墨、紙、硯這“四寶”之外，還相應出現了一些輔助用具。如水注、水丞、水洗、墨水匣、墨床、鎮紙、壓尺、詩筒、筆筒、筆管、筆插、筆架、筆掛、筆洗、筆添、臂閣、裁紙刀、糊斗、印章、印盒、印泥等。這些放置在書案上的實用陳設品，又統稱為文房清供。這些器物材質豐富，器型繁多、用途廣泛，所用材料包括有玉石、金屬、漆器、陶瓷、玻璃、琺瑯以及竹、木、牙、角、匏諸品種。歷代能工巧匠因材施藝，使之工藝手法精巧出奇，風格多樣；或雍容華美，或雅致脫俗。它們與筆、墨、紙、硯一起，組成了一個奇麗多姿、清新雅致的藝術品世界。

一、硯的演變發展

硯作為調色、研墨、掭筆的用具，是古代文人書房案頭的常備之物，與筆、墨、紙合稱為文房四寶。中國用硯的歷史悠久，明代王三聘《古今事物考》載：“自有書契，即有研硯。蓋始于黃帝時也?！背幾钤缡菑难心テ髦饾u演變發展而來的。一九七五年湖北省云夢縣睡虎地秦代墓葬出土的硯，是中國已知的最早書寫用硯的寶物。在漢代之初，硯雖普遍使用但較為原始。一九八三年廣州西漢南越王墓出土的硯，是用天然鵝卵石制成，圓角方形，扁平；研石為用管狀的黑色巖石芯加工而成。東漢以后，制硯有顯著發展，硯的種類增多，有石硯、銅硯、陶硯等。造型也變得豐富起來，有圓形三足硯、鎏金形銅盒石硯、變蓋三足石硯、十二峰陶硯等。此時的硯多獸蹄足。

魏晉時，由于陶瓷業的發展，出現了瓷硯，多為青瓷，硯膛不上釉，以利研磨。南北朝及隋代，瓷硯在中國南北地區各名窯均有燒制。硯形從魏晉時的三足硯過渡到多足硯和圓形硯，硯面周邊下凹可作水池，底足以圓足并列組成。因形似漢代太學中四周環水的辟雍，故稱辟雍硯。南北朝時還有足圓首箕形陶硯，為唐代箕形硯的前身。

唐代時，硯的材質及硯形都發生了很大的變化，盛行箕形硯、風字硯及多足硯。硯材除了陶和瓷外，新開發、開采了端石、歙石、紅絲石等著名硯石。河南和山西等地還燒制出了澄泥硯材，質地精良，艱潤如石。

宋代，是制硯工藝興旺時期。硯材更加豐富，多達數十種，還開采出了優質的硯材洮河石。澄泥硯的制作也更加成熟，取代了紅絲石，與端石、歙硯、洮河硯同被稱之為中國四大名硯。源于五代，宋代流行的長方形抄手硯式漸漸成為主流。抄手式是硯背開斜通式深槽，可以手抄之，體輕，便于移動。此時還流行橢圓形、長方形高硯，多為洮河石制作。宋硯樸實大方、實用雅觀。由于硯文化的發展，出現了有關硯的著作，如：米芾的《硯史》、歐陽修的《硯譜》、趙希鵠的《古硯辨》、蘇易簡的《文房四譜》。元代硯基本延續宋硯的做法，雕刻粗獷和樸拙，但也不乏精品。

明代的文人墨客更加講究硯質，注重美石。此時仍以端硯、歙硯、洮河硯、澄泥硯為主。硯的造型更加多樣化，多隨形構思，困材制硯。硯的雕刻精巧雅致，有的還刻有名人詩詞或銘文款識。硯匣裝潢美觀、華麗，用材考究。由于明代的文人墨客賞硯之風超過前代，他們附庸風雅，追求藝術情趣。此時的硯從實用價值逐漸增添著藝術價值，提升了硯的歷史文化內涵。明代是我國硯史上的重要時期，既繼承了唐宋的傳統風格，又有自己的特色，也奠定了清代制硯工藝的基礎，為中華民族硯文化發展起到了不可替代的作用。

清代時制硯工藝達到了鼎盛時期，尤其乾隆時期達到高峰。新開采了松花江石、菊花石、駝礬石、紫石等新品種，此外還有玉硯、漆沙硯等。硯的造型奇巧新穎，有竹節形、竹筍形、荔枝形、荷形、貓形、鐘形、琴式、鼓式等等。硯上雕刻的題材內容非常廣泛，有花鳥魚蟲、飛禽走獸、云龍日月、山川景物，有歷史典故，人物故事、神話傳說、金石碑刻、古代名人書畫等。硯的雕刻技法吸收了石雕、牙雕、木雕和漆雕的技法，交錯運用圓雕、深雕、鏤空雕、浮雕、淺浮雕、除刻等多種雕工手法。當時還出現有許多制硯名家，如顧二娘、顧公望、王岫筠等人。并產生了一批有影響的收藏家，如黃任、紀昀、高鳳翰、金農，朱彝尊等。

硯重在實用，而實用的基礎是材質，造型則是材質體現實用功能的外化，一方好的硯臺定是勝在材優、工巧、形美以及好用，是實用價值和藝術價值的和諧統一。在材質方面，歷史上以甘肅臨洮的洮河石、廣東端州的端石、安徽歙州的歙石等最為著名。在形制方面，硯式眾多，只宋代《端溪硯譜》和《歙州硯譜》上記載的就有幾十種，既有箕形、鳳字形、長方形等經典硯式，又有模仿生物或靜物的樣式，如鵝形、龜形、蟾蜍形、蟬形、荷葉形、瓦形、琴形等，其中蟬形硯以優美實用的造型和高雅超脫的文化寓意成為一種典型的仿生硯。

二、蟬形硯的形制特點

蟬形硯自宋代開始出現，明清多有仿制。澄泥硯、端硯、歙硯、玉硯中均有此式，但歙硯中所見最多，是為歙硯中惹人注目的一朵奇葩。重慶中國三峽博物館收藏有兩件明代蟬形歙硯，一件長35.5厘米、寬23厘米、高6.1厘米，硯石青黑發灰，硯池落地，雙足支撐，器形飽滿渾厚，被鑒定為國家一級文物（圖一，圖二）。另一件長29.4厘米、寬19.5厘米，硯唇略有磕碰，硯背底部兩足相連呈“之”形。石理有黑點，謂之龍尾，屬歙硯的上等材料，鑒定為國家二級文物（圖三，圖四）。此外，安徽省博物館、中國徽州文化博物館、天津博物館及國內外公私收藏界均藏有多方珍貴的歙石蟬形硯。本文在搜集、對比和研究這些材料的基礎上，試圖探析蟬形硯的形制特色及演變軌跡，并對其所蘊含的文化意象進行解析，從中我們可得知蟬形硯長盛不衰的文化密碼。

蟬形硯，顧名思義，是制作成蟬形的硯，但又不僅僅是對蟬的完全仿生，而是對蟬形象的高度概括和提煉，并與荷葉元素相結合，將自然界動植物造型完美統一于一體，荷葉為實，蟬形為虛，虛實結合，令人叫絕。蟬形硯在歷史的發展中形成了比較穩定的式樣，擁有突出的形制特點，現歸納如下：

1.硯面：蟬形硯的尺寸一般為長25-35厘米、寬15-25厘米、高6-8厘米左右，形體偏長，體量較大。以蟬的頭部為硯池，兩眼突出，有的還雕出嘴部。以寬闊渾圓的蟬背為硯堂，堂面中心微凹，兩邊翹起。用波浪形的荷葉邊裝飾頸部，并延伸合抱硯堂底作為硯唇。從總體上看，蟬形硯硯面呈現上窄下寬、左右對稱的布局，硯池和硯堂的比例約為1：2，符合黃金比例。線條圓潤流暢，無平直生硬的鈍感，由此產生優美舒適的視覺效果。

2.硯底：蟬形硯的底部和箕形硯頗似，硯池外凸落地，前端雙足支撐，中段有空隙便于插手拿放。蟬形硯的來歷與荷葉硯息息相關，有的蟬硯底部雕刻有荷葉脈絡及荷葉脛紋飾，葉脛連接葉臍并呈S形延伸至前端充作支撐。有的蟬硯將荷葉元素作了簡化，省略葉脈只留“之”字形葉脛連接雙足，或將葉脛、葉脈只作陰線雕刻，前端另設雙足。無論哪種形式，此類均是表現荷葉的實體，但更多的蟬形硯已經脫離荷葉形式的限制，光素無紋，更顯石質的溫潤細膩，前端雙足呈錐形，具有一定的弧度，逐漸上升與硯底融為一體，形似女性的雙乳，因此又有“乳足”的稱謂。無論有無荷葉的雕飾，都是以突出蟬作為表現主題，這是蟬形硯最大的特點。

蟬形硯在宋代就已經出現，但在宋代相關硯譜等典籍中并未找到“蟬硯”名稱的相關記載，只有“蓮葉樣”之名。目前有說法稱米芾在《硯史》中所記“唐墓中間有得如蓮葉，中凹，兩足如鳳池之制，甚薄，足或如棗也”疑為蟬形硯，雖然文中提到的“蓮葉”和“兩足如鳳池之制”屬于蟬形硯的基本式樣，但判斷是否為蟬形硯最重要的是看硯面的具體形狀，否則就只能稱為荷葉硯。重慶中國三峽博物館收藏有一件明代荷葉形眉紋歙硯（圖五，圖六），長22.7厘米、寬22厘米、高6.8厘米，器型碩壯，呈圓形，硯緣卷曲呈荷葉邊，硯面下凹，底部作荷葉脈裝飾，前有兩足，硯質深黑灰色，上有清晰可見的眉紋，實為上品。此硯形制基本符合米芾所描述的蓮葉硯，卻不能稱為蟬形硯，是荷葉硯向蟬形硯發展時期的過渡形制，應為元明之物。蟬形硯應是由荷葉硯發展而來，由于具有蓮葉實形而被歸類在“蓮葉樣”中也不足為奇，隨著“蟬”的意象的放大和蟬形硯數量的增多，“蟬硯”之名才出現在明清文人筆記中。

雖然蟬形硯個體之間會存在差異，有的偏于寫實，有的偏于寫意，有的深凹渾厚，有的平薄纖巧，但從宋至清，蟬形硯的形制一直比較穩定，未發生很大的變化，但多少會帶有各自的時代風格。相對來說，宋代蟬形硯會顯得纖巧、秀氣，氣韻樸拙冷雋；元明蟬形硯形體碩大，造型簡約粗獷；清代則制作較為程式化的精致。判斷時代風格會帶有一定的主觀性，難以把握，這就給我們鑒定蟬形硯的時代帶來很多的困難，必須要綜合考慮其他因素才可謹慎做出判斷。

三、蟬形硯的文化意蘊

蟬，俗稱知了，因吸食樹汁的生活習性和蛻皮羽化的生物特性，被古代文人賦予至清至潔和蛻變重生的文化意象。自詩經“鳴啁嚖嚖”開始，蟬便開始在文學作品里不斷的吟唱。文人愛蟬、詠蟬，實際上是借此表達和抒發自己高潔、超脫的心態，達到蟬我一體的精神境界。在盛夏和深秋，文人在思文作賦時只能聽見響亮的蟬鳴而不易見蟬，而化蟬為硯便是將蟬由高樹請進了書房，置于案頭與己朝夕相對，寄物言志，傳遞自己的審美情趣和生命思想。

1.詩里的蟬與硯：雖然在明清以前的典籍中，還未發現“蟬硯”的字眼，但是早在唐宋時期的詩文里，“蟬”便往往和“硯”聯系在一起。例如唐代詩人李頻的“露滴從添硯，蟬吟便送杯”。[1]宋代詩人吳龍翰的“檻柳拂棋局，瓶花落硯池，蝶狂如被酒，蟬咽似吟詩”。[2]描述的是夏日書房閑事，將日常所見的硯臺和蟬鳴入詩，表達出安適悠閑的生活情調；還有一類秋天的蟬，即“寒蟬”、“晚蟬”，則蘊含了是悲秋消極的情感內涵。文學中關于寒蟬主題的作品很多，也不乏與硯臺意象相結合的，如宋代道人白玉蟾的“雨壁琴弦潤，風窗硯水枯，晚蟬知此意，為我噪高梧”。[3]明末清初李介節的“慚余破硯荒蕪久，猶作寒蟬抱葉吟”。[4]清代學者汪瑔的“古樹得秋早，涼蟬向晚多。殘書供俯仰，破硯重摩挲”。[5]在這些詩人、學者、遺老眼里，孤寂悲涼的寒蟬和干枯殘破的老硯正是他們內心情感的真實寫照。硯是文人用不離手、抒發情志的書寫工具，蟬是文人孤高不媚俗的情感象征，兩者在詩句里的融合可以更好的表達作者的思想意志，在物體上的融合就成了形神兼備的蟬形硯，暗合文人心理，當然廣受歡迎。

2.蟬硯之詠：明清時期出現了專詠“蟬硯”的詩文，通過這些文字可以直接感知到文人對蟬形硯的看法和特殊情感。明末清初的大文學家丁耀亢著有《偶得漢磚蟬硯》一首：“漢宮衰草未央前，火滅煙飛四百年。銅雀傾來曾見瓦，金華遷后有遺磚。清風墨沈形全蛻，白露玄光骨已仙。冠緌何時生羽翼，磨成重寫帝京篇?！盵6]唐代開始流行用未央宮、銅雀臺的古磚瓦作硯，作者在偶然間得到一方由漢磚制成的蟬形硯，硯臺已經殘破脫形，他在感嘆歷史變遷的同時，也希望這方蟬形硯能象蟬一樣蛻變重生，續寫繁華。滿腹才華的丁耀亢生不逢時，歷經戰亂，一生懷才不遇，這首詩道出了他想要安世濟民、成就一番功業的志向。西晉文學家陸機在《寒蟬賦·序》中評價蟬有“文清廉儉信”五德。清代詩文奇才陳梓夸贊“蟬硯”道：“飲而不食，儉也。嗜墨而不墨墨，廉也。吐辭為經，文也。堅剛不渝，信也。冠不集而石于蛻，清也?！盵7]作者并未套用蟬的特性，而是從蟬硯的功用特點出發，將它闡釋成“儉廉文信清”五德備具的至德之物，成為君子人格的物象化，清代收錄宮廷藏硯的《西清硯譜》中有一方舊端石蟬形硯，并附有御題詩：“隨材斷作樹蟬秋，滴露研松鳴欲流，沈響待題誰似駱，無言常懼或同劉?！睂⒊幣_隨物賦形做成了秋樹蟬，加水磨墨時發出像蟬一樣的鳴叫聲，讓人想到駱賓王的詠蟬“露重飛難進，風多響易沉?！毕s形硯不僅實用，還能讓人在研墨的同時聯想到諸多的詠蟬文學作品，發生情感連接，形成美妙的意境。

3.蟬與荷的相得益彰。蟬形硯是蟬與荷的結合，要敘述蟬形硯的文化內涵，不可忽視荷葉這個文化因素。歷代文人對荷葉硯的吟詠大大超過了對蟬硯的數量，一方面是因為荷本身就是古人借物言志的重要符號，另一方面與蟬形硯在歷史上多被包含在荷葉硯范疇中有關?！段髑宄幾V》有御制舊端石荷葉硯銘：“石本堅，荷則脆，劑柔剛，琢硯器……忽肖形，成葉翠……荷易凋，石久寄，變柔晦，為剛利?！焙勺鳛榫拥幕?，深受人們喜愛，但荷生而有時，又極其脆弱，因此將荷與堅硬的石頭相融合，便能永保其形盛開在文人的案頭，

荷盤承露，可譬文心，秒造自然。蟬與荷在生物特性上并沒有什么關系，但兩者皆被賦予了高潔自愛、超凡脫俗的尊貴品質，這兩個意象的交融更是將這種寓意發揮到了極致。

結語

蟬形硯與荷葉硯有著密切關系，但又具有自己鮮明的形制特色。本文所探討的只限于蟬形硯的基礎款式，此外還有其他個性化的蟬形硯，不在此次敘述之列。蟬形硯在造型和材質上會有不同的差別，在文化寓意上卻是共通的。蟬、荷本是尋常之物，但在被人們投射了自己的品格情感之后，就變成世間至真至純至德的寶物。蟬形硯成功融合了這兩個文化意象，得以在硯史上大放異彩。

注 釋：

[1]（唐）李頻：《留題姚氏山齋》，（清）曹寅編《全唐詩》卷五百八十九，文淵閣四庫全書本。

[2]（宋）吳龍翰：《夏日書事》，（清）曹庭棟編《宋百家詩存》卷三十九，文淵閣四庫全書本。

[3]（宋）白玉蟾：《述懷》，（清）張豫章輯《四朝詩·宋詩》卷四十四，文淵閣四庫全書本。

[4]（明）李介節：《寄答云間孫楚生》，（清）李天植撰《李介節先生全集·蜃園詩續集》卷1，嘉慶十九年錢椒刻本。

[5]（清）汪瑔：《早秋雜興二首》，《隨山館猥稿》卷1，光緒刻隨山館全集本。

[6]（明）丁耀亢：《偶得漢磚蟬硯》，《陸舫詩草》卷1，清初刻丁野鶴集八種本。

[7]（清）陳梓：《蟬硯》，《刪后文集》卷14，嘉慶二十年胡氏敬羲堂刻本。

作者簡介：劉薇（1968-），女，四川樂山人，重慶中國三峽博物館副研究館員，研究方向：青銅雜項鑒賞。