《紅樓夢》“下凡歷劫”“三大神話”及其他

摘 要：《紅樓夢》通過對傳統下凡歷劫母題的完美繼承與卓越創造，使小說有了更為深廣的思想內涵和震撼人心的悲劇力量。這個更為深廣的思想內涵和震撼人心的悲劇力量，就是《紅樓夢》及其下凡歷劫母題對人類生命存在的哲理思考與終極關照。具體表現在：一、《紅樓夢》及其下凡歷劫母題中的三大神話追問人生本源、思考人生價值、領悟人生哲理。二、《紅樓夢》的其他描寫，表現世間萬物千變萬化，揭示人生運動規律，思考社會人生，揭示人類生命存在的困境與悖論?！都t樓夢》就其對人類生命存在探索的深度與廣度來講，不僅是對中國古代文學、中國古代小說的全面總結，在某種意義上也是對中國古代哲學的一次總結。

關鍵詞：《紅樓夢》 下凡歷劫 人類生命存在 哲理思考 終極關照

《紅樓夢》是一部以人生悲劇和悲劇人生為旨歸的現實主義巨著，但作者在具體故事構建和敘事策略上并非單一地、平面地，以一個家族興衰和個人際遇來反映現實人生悲劇和悲劇人生，而是通過對傳統下凡歷劫母題的完美繼承與卓越創造，使小說承載了更為厚重的歷史記憶與集體無意識的沉淀，使小說有了更為深廣的思想內涵和震撼人心的悲劇力量。這個更為深廣的思想內涵和震撼人心的悲劇力量，就是《紅樓夢》及其下凡歷劫母題對人類生命存在的哲理思考與終極關照。

一、《紅樓夢》下凡歷劫母題中的三大神話追問人生本源、思考人生價值、領悟人生哲理

下凡歷劫母題的故事原型最早可以追溯到遠古巫覡使神降臨凡間的通神活動，《說文》云：“巫，女能事無形，以舞降神者也。象人兩袖舞形。與工同意?！盿《國語·楚語》云：“古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之。在男曰覡，在女曰巫?！眀可見，正是這種遠古通神活動開啟了后世神仙下凡濟世度脫的故事模式。后來，在長期的發展演變過程中，又因下凡歷劫故事能承載更豐富的世俗和人生主題，于是便替代濟世度脫，不僅成為極具活力的宗教敘事母題，也成為中國古代小說的敘事母題，從而被不同時代的創作者改造、置換，成為表達不同時代的中心意識和創作者個人人生感觸的敘事要素。

盡管下凡歷劫母題在明清以前的敘事文本中有不同程度的表現，但至明清兩代形成其基本固定模式和敘事結構，即天上的神仙因抵擋不住紅塵的誘惑，思凡念起，或偷偷溜出天門，或被天帝貶謫下凡，本希望在凡間享受榮華，出人頭地，卻不料在滾滾紅塵中經受了一場意想不到的劫難而備受煎熬，最后終于頓悟人生，看破紅塵，被其他神仙度脫，重回天界。如《警世通言·一窟鬼癩道人除怪》c、《喻世明言·張古老種瓜娶文女》d、《警世通言·福祿壽三星度世》等小說中均有這個母題，甚至像《西游記》《南柯記》《女仙外史》《金石緣》《鏡花緣》《秀云閣》《英烈傳》《水滸傳》《水滸后傳》《再生緣》《牡丹緣》《雪月梅》《說岳全傳》《綠野仙蹤》等小說中都或多或少有下凡歷劫母題的影子，當然在這些小說中，下凡歷劫的母題鏈并不一定完整，主題意蘊有些也不夠深刻，大多以勸誡和人生如夢為旨歸，局限十分明顯。

但在所有以下凡歷劫母題作為故事基本框架的小說中，《紅樓夢》創造性地繼承了這一母題，使得這個母題變得最為典型，從而表現出極為深刻的思想意蘊。

（一）頑石補天神話追問人生本源

頑石補天神話是《紅樓夢》下凡歷劫故事的基本框架。頑石因無材補天，通了靈性，遂懇請茫茫大士渺渺真人攜入紅塵，到“花柳繁華地，溫柔富貴鄉”的賈府來享受榮華富貴，在經歷了一番世態炎涼、人生悲劇后，又復歸青埂峰下?！都t樓夢》對這一故事描寫得朦朧、遙遠、虛幻、縹緲。因此，這一故事首先給人以時空上的無限感，仿佛頑石歷劫的故事是從深邃蒼茫、悠遠綿長的歷史隧道中走來，從遠古的人類文明史走來，具有縱深的文化人類學的思想內涵，也給讀者留下了非常廣闊的想象空間和玩味不盡的藝術余地。故事雖純屬藝術虛構，是現實生活中不可能發生的“荒唐言”，但由于作者的杰出描寫，增加了令人深思反省、回味無窮的藝術魅力。其次，正如有的學者所指出的，《紅樓夢》構建了“空”“色”“情”三個世界e，這三個世界分別對應著三個層面：現實層面、神話層面、現實和神話交織的層面。又因為“空”“無”對應著“色”“有”，所以，賈寶玉所生活的“色的世界”中的封建大家族也就成了“賈（假）府”，成了瞬息萬變的假象。這樣，在歷劫故事中作者又似乎是“以幻作真”，把“空”“無”視為真，將“色”“有”視為假，即認為“大荒山無稽崖”，也就是“空”乃人生和世界之本源，這又是對人的來歷和歸宿，即人從何處來，又到何處去這一哲學命題的深刻追問。第三，整個《紅樓夢》表現的是頑石（賈寶玉）“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”的醒悟過程。當頑石下凡歷劫之后，再次回歸青埂峰時，顯然已不是原來的石頭，而是在“覺今是而昨非”的心理體驗基礎上對自然本體世界的重新歸返，是覺悟后的另一種境界，更是從以“情”為紐帶的形而下的“色”的體驗到形而上的“空”的升華。這一過程又似乎說明人生必須經過現實世界的磨洗與理想境界的追求與幻滅方可達成，即人類生命必須從經驗世界到超驗世界?？傊?，曹雪芹在這一神話中表現出他在“《紅樓夢》中所關心的不是世俗的生活，而是人類靈魂的去向、精神的有無”f，關注的是人類生命本源及其走向的深刻問題。

（二）“木石前盟”神話思考人生價值

“木石前盟”神話是一個帶有憂傷意味的美麗愛情神話，象征的是現實社會中賈寶玉和林黛玉的宿命姻緣。當初神瑛使者每日辛苦采集甘露澆灌絳珠仙草，后來，絳珠仙草化為黛玉，淚水漣漣，以淚洗石。因此，這一神話又似乎“說明愛的起點正在于奉獻而非索取，也說明人類社會男人和女人應相互關懷，相互塑造，相互凈化，缺失任何一方，人生將失去生命和活力”g。同時，木石皆自然之物，意味著姻緣自然、自發、質樸、美麗、符合人的天性等本質。但遺憾的是，寶黛姻緣起于甘露與眼淚，又具有至清、至純、至柔、至悲的性質。事實上，這一美麗愛情神話最終的結果，是有盟的未能成為眷屬，卻帶走了對方的心；有緣的成了眷屬，卻也永遠找不到精神的歸宿。因此，這一神話故事不僅使現世愛情蒙上了一層神秘朦朧而又凄美的悲劇色彩，其終極意義則在于所表露的濃重的人生困惑：人固當為情而生，緣何情緣又總歸虛幻？人生在世的目的和價值究竟何在？

（三）“太虛幻境”神話領悟人生哲理

“太虛幻境”是《紅樓夢》歷劫故事中又一重要神話。它是天上的女兒國，處于“離恨天之上，灌愁海之中”，珍藏著“普天下所有女子過去未來的簿冊”。主管者為兼愛神、美神于一身的警幻仙姑，她“司人間之風情月債，掌塵世之女怨男癡”，掌管著天下女子（包括賈寶玉）過去未來的命運，石頭下凡前要向她交割，完成后又要向她去銷號。表示著人生的歸宿與命運指向，隱喻著人向何處去這一哲學命題。與太虛幻境相對應，曹雪芹又為眾女兒和賈寶玉建造了地上的太虛幻境——大觀園。大觀園是地上的女兒國，曹雪芹的烏托邦，賈寶玉的伊甸園，大觀園的最終毀滅象征著曹雪芹理想的破滅，賈寶玉現實人生的無所皈依，精神家園的喪失。從太虛幻境的幻設到大觀園的毀滅，曹雪芹真實地再現了處于封建末世中的賈寶玉和眾女子的悲劇命運，從而揭示出人生無路可走、悲哀無奈的存在狀態，這是對人命運走向的又一極深思考。

黑格爾說：“神話是想象的產物，但不是任性的產物，雖說在這里任性也有其一定的地位?！県馬克思也指出：“古代民族在神話幻想中經歷了自己的史前時期?！眎因此，原始神話雖天馬行空，“任性”而為，它卻伴隨著一種闡釋活動，具有一定闡釋功能，透露了人類祖先生存的艱辛，緊張的探索， 包含著人類的困惑、生存的嚴峻。而《紅樓夢》中的三個神話雖各有其象征意義，但總體以石頭神話為主體，相互聯系，形成一個統一的神話結構體系和象征系統。這一神話體系的構筑表現出曹雪芹對人生價值和本源的深刻思索，對人的現實存在的深度焦慮，是對人類生命存在的價值與意義等形而上意味的最高哲理問題的思考與追問。

二、《紅樓夢》其他描寫，表現世間萬物千變萬化，揭示人生運動規律，思考社會人生，揭示人類生命存在的困境與悖論

《紅樓夢》第一回，作者就以石頭與一僧一道談話的方式寫道：“那紅塵中雖有些樂事，但不能永遠依恃……瞬息間則又樂極生悲。人非物換，究竟是到頭一夢，萬事歸空?！蓖刂杏謱戸俗愕廊怂逗昧烁琛泛驼缡侩[所作《好了歌》解注，清楚地表明世間人事變換，盛衰交替之狀。此一歌一謠雖具世事難料、萬事皆空的消極意味，實際道出了人生、社會的某些規律。即事物是在不斷發展變化，盛極必衰，樂極生悲。自古及今，從來沒有一成不變的東西。無論是自然界的斗轉星移、月盈月虧、春夏秋冬、生長榮枯，人類生命的生老病死，國家的興衰成敗等，莫不如此。第五回中寫賈寶玉夢游太虛幻境時所聽《紅樓夢》十二支曲之《虛花悟》（寫惜春）、《聰明累》（寫鳳姐）、《晚韶華》（寫李紈），以及《收尾·飛鳥各投林》等曲中，在詠嘆人物悲劇命運的同時，也不同程度地流露出禍福相倚、瞬息萬變的旨義。而最典型的則是第十三回所寫秦可卿臨終前對鳳姐囑咐所說：“月滿則虧，水滿則溢”“樹倒猢猻散”“登高必跌重”“盛宴必散”“樂極悲生”和“否極泰來，榮辱自古周而復始”等語。話中雖為表現可卿之見識非凡，但“更主要地則是體現了曹雪芹對人類生命、對社會哲理的感悟和認識”j，給人以深刻警示。

《紅樓夢》中有些描寫直接揭示了人類生命存在的困境與悖論?！都t樓夢》就總體框架來講，不僅是一部人生悲劇，而且是愛情、家庭、性別乃至社會歷史等多重悲劇的交響曲，充滿人生幻滅感。但《紅樓夢》中所有美好事物的消逝，又寄托了深沉的詩意理想，具有激蕩人心的審美價值和力量，“女兒國”的大觀園世界實在令人向往。就《紅樓夢》所描寫的現實世界來講，盡管充滿了骯臟與墮落，充滿了悲情與痛苦，但恰恰也是在這個紅塵俗世里，又有碧桃紅藥的春光，有風姿綽約、冰清玉潔的女兒，有親情、友情、愛情等人倫溫情。再如，《紅樓夢》對“情”進行了無以復加的禮贊，《紅樓夢》“開辟鴻蒙，誰為情種？都只為風月情濃”和“厚地高天，堪嘆古今情不盡”，甚至將深邃的目光投向廣袤的空間和綿延的時間，贊頌了情的永恒性和無限性，上升到宇宙生命的終極意義的高度，但《紅樓夢》最后又以幻滅解脫的創作意圖對情進行了否定。

在《紅樓夢》中，人生的困境與悖論無處不在，如《紅樓夢》一再渲染的純之又純的寶黛愛情就是一個典型的人類生命困境與悖論。在下凡歷劫母題中，寶黛二人既有“木石前盟”，降生到現實世界，應該就是一段令人神往的美麗愛情佳話，但事實恰恰相反?！澳尽敝路驳镊煊竦哪康膮s是為了以淚報恩，因而悲劇也就不可避免了。小說對這一困境與悖論的描寫實在耐人尋味。為了擺脫這一命運悲劇的發生，被賦予超凡力量的神秘的一僧一道亦曾為此做過努力，一僧一道中的“僧”就曾親往林府，要化她出家?？墒趋煊竦母改腹淌遣粡?，那僧無奈，只得留下贈言：“既舍不得她，只怕她為病一生也不能好的了。若要好時，除非從此以后總不許見哭聲，除父母外，外姓親友之人一概不見，方可安了此一生?！币赃€淚報恩為先天動機的林黛玉卻先天就“總不許見哭聲”，命定要與“石頭”之凡身相會了卻還淚報恩心愿的她又先天被規定不許見“外姓親友之人”。因此，在這種充滿荒誕感、誰也無法解脫的怪圈中，僧道的使命是永遠無法完成的，而且僧道自己本身也同樣不可避免地被卷入這一充滿荒誕感的怪圈之中。他們想避免悲劇，卻又在制造悲劇，因為正是他們把“石頭”帶到凡間賈府，正是他們把“木石前盟”的神界姻緣具體推衍為凡間悲劇。想不到冥冥天國之中的神秘力量在人類生命悲劇、困境面前竟也顯得如此無力！這說明無論是人還是神最終都是無法自我解脫、自我超越的，最終都同樣擺脫不了悲劇命運與生命困境。其他還有像賈寶玉對兩個愛情婚姻對象林黛玉與薛寶釵的選擇，王夫人對賈寶玉的兩個丫鬟襲人與晴雯的人品等都是典型的困境與悖論。

總之，作為中國古代小說百科全書式的作品，《紅樓夢》具有如此豐富深刻的思想意蘊不是偶然的，這不僅與中國古代文學、中國古代小說的發展成熟密不可分，甚至與中國古代哲學的發展也是密不可分的。中國古代文學根據審美特征可分為先秦、兩漢魏晉南北朝、唐宋、元明清等幾個階段，其中先秦為中國古代文學的萌芽期，兩漢魏晉南北朝為中國古代文學的發展期，唐宋為繁榮期、元明清為成熟期；而就中國古代小說來說，上古的神話傳說是源頭，先秦兩漢野史寓言、史傳著作是發展，魏晉六朝志人志怪是文言小說的雛形，唐傳奇為文言小說的成熟期，宋元為白話小說的萌生發展期，明代為繁榮期，清代乃是高峰期。而《紅樓夢》在清初的出現，絕不是偶然的，它是中國古代文學、中國古代小說成熟的標志，代表了中國古代文學的最高成就，是融合了古代文學各個時期詩、文、詞、曲、小說所取得的思想藝術成就，具有極其深刻的思想意蘊。再就中國古代哲學來說，也經歷了先秦諸子學、漢代經學、魏晉玄學、唐代中國化佛學、宋明理學、清初樸學等幾個階段。如果梳理中國古代哲學發展史，不難發現，先秦諸子學中或講“天道”，或講人道，揭開了中國人精神歷史的新篇章。漢代經學家重新建構了主宰之天，強調天在人之上，講天人學說。魏晉玄學家突破了經學家天人兩界的觀念，把兩界合成一個整體，試圖運用本體論觀念解釋宇宙，解釋社會，也試圖以此安頓人的精神世界。唐代中國化佛學將本體置于另一個世界，企圖以此寄托人的靈魂。宋明理學超越了政治哲學和宗教哲學，以人生哲學為理論重心，充分體現以人為本、內在超越的哲學精神，但他們又從儒家資源中演繹出“天理”本體論理念。清初樸學家則認真清理正統理學家造成的迷霧，力圖從儒家經典中重新挖掘儒學的意蘊，比較重視“窮理盡性”，重視“經世致用”“獨善其身”的人生哲學。綜合來看，中國古代哲學從先秦的多維哲學到漢代的政治哲學，到魏晉的半政治哲學，到隋唐的宗教哲學，再到宋元明清的人生哲學，這個過程不管怎么變化，都離不開對人生的探索、對生命的觀照，盡管包括清初樸學的實踐哲學在內的許多探索并未成功，而所有這一切，《紅樓夢》可以說做到了。就從哲學層面對人類生命現象的探索來講，可以說《紅樓夢》不僅繼承了以上中國古代文學、古代小說的優秀成果，更繼承了中國古代哲學的優秀成果，諸如中國古代哲學中政治的、宗教的、人生的，崇“理”的、實踐的諸多元素，全方位思考人生和生命。因此，《紅樓夢》就其對人類生命現象探索的深度與廣度來講，不僅是對中國古代文學、中國古代小說的全面總結，在某種意義上也是對中國古代哲學的一次總結?！都t樓夢》實在是一部偉大的小說。

當然，《紅樓夢》作為一部偉大的小說，時代局限也非常明顯。今天我們在閱讀時，對諸如彌漫于整個小說中的人生幻滅感等消極因素也應予以甄別，批判對待，剔除其消極成分，以積極的態度對待人生。但不管怎么說，正如魯迅所說：“自有《紅樓夢》出來以后，傳統的思想和寫法都打破了?！眐《紅樓夢》對傳統文學文化的繼承與創新，對人類生命存在的哲學思考的深度與廣度，其宇宙意識等都是其他任何一部小說所無法望其項背的?！都t樓夢》通過對傳統下凡歷劫母題的完美改造與繼承創新，使一個平面的家族興衰史與人生悲劇故事有了更為深廣的思想內涵和震撼人心的悲劇力量?！都t樓夢》在表現人生悲劇時，將一些人類的永恒命題，如生命、死亡、前世、今生、來世、輪回、空無、真假、因緣、好了等范疇緊密相連，并熔鑄了自己深刻的人生感悟和冷峻的現實評價，從而表現了對人類生命存在的深刻洞察、哲理思考與終極觀照。

a 許慎撰、崔樞華、何宗慧校點：《說文解字》，北京師范大學出版社 2000年版，第193頁。

b 《國語》，上海古籍出版社1978年版，第559頁。

c 《警世通言》，青海人民出版社1999年版，第356頁。

d 《喻世名言》，青海人民出版社1999年版，第206頁。

e 劉宏：《一個由空、色、情建構的立體世界》，《北京大學學報》2001年第2期，第50頁。

f 魏崇新：《紅樓夢的三個世界》，《紅樓夢學刊》2006年第6期，第 161頁。

g 王玉英：《紅樓夢中絳珠仙草還淚的象征意蘊》，《遼寧師專學報》1999年第1期，第38頁。

h 黑格爾：《哲學史講演錄中譯本（第1卷）》，轉引自李慶信：《紅樓夢前五回中的亞神話建構及其藝術表現功能》，《紅樓夢學刊》1992年第3期，第81頁。

i 馬克思：《黑格爾法哲學批判導言.馬克思恩格斯選集（第1卷）》，人民出版社1972年版，第 6頁。

j 宋子?。骸都t樓夢中的哲學意蘊及曹雪芹思想的價值取向》，《紅樓夢學刊》2006年第2期，第246頁。

k 魯迅：《中國小說的歷史的變遷》，《魯迅古小說研究著作四種：中國小說史略（附錄）》，齊魯書社1997年版，第382頁。

作 者： 楊海波，隴東學院文學院教授，主要從事明清文學研究。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com