湖湘抗戰文化視閾下吳奔星詩歌創作研究

范果

摘 要：本文從湖湘文化的精神印記、生命意識與詩化人生、情意蘊藉與慷慨開闊之美三個方面探索了湖湘抗戰文化視閾下的吳奔星詩歌創作。

關鍵詞：吳奔星 抗戰文化 詩歌創作

吳奔星（1913—2004），湖南安化縣人，我國著名詩人、評論家、學者，在詩歌創作和詩歌美學研究上造詣深厚?！翱箲稹逼陂g，吳奔星先生創作了大量詩歌作品，以詩歌為武器投身于抗日救亡運動之中，他的詩作激勵了抗日斗志，產生了深遠影響。

一、湖湘文化的精神印記

吳奔星先生出生于湖南省安化縣東坪鎮吳家灣。東平鎮是一個山區古鎮，群山南北環抱、資水東流，始建于宋代，吳家灣依山傍水風景秀麗。這里是荊楚文化重要支流——梅山文化發源地。晚唐時期，梅山土著民族反統治攻州縣，到光啟年間梅山一帶不聽從朝廷命令，不服從州府縣轄管制，這種情況歷經五代直到北宋中期。在這種獨特的環境下，形成和發展了一種獨特的文化，這種文化默默流傳千年，直到宋熙寧五年（1072）歸皇后才匯入中國文化的江河。隨著歷史變遷發展，尤其是經歷宋、元、明代幾次移民，湖湘士民的風俗習慣、人口構成、思想觀念等方面都發生了很大變化，因此逐漸形成新的地域文化形態——湖湘文化。歷經荊楚文化孕育和宋明中原文化洗禮后，湖湘文化逐步形成自己穩定的文化特質，歸納起來體現在淳樸重義、勇敢尚武、經世致用和自強不息四個方面。敦厚雄渾剛烈正義的個性、臨難不懼視死如歸的精神，重實踐重履約的務實精神，自強不息的豪邁氣概是湘人骨子里流淌的基因。湖南文學在精神文化氣質上也往往表現為一種放眼天下的濃厚政治情懷，強烈的愛國主義，強健不屈的人格魅力和勇于開拓的學者化傾向這幾個方面的基本特征，這些都與湖湘文化精神的哲學傳統、文化意識觀念有著緊密的聯系。吳奔星于1928年至1932年就讀于湖南長沙的修業農校，1932年秋赴北平發展，1933年至1937年就讀于北平師范大學。1937年，日本全面侵華戰爭爆發，吳奔星正值大學畢業，于“七七事變”后離開北平回到長沙。作為土生土長的湖南人，深受湖湘文化浸潤，十五歲時在家鄉安化東坪鎮讀高小的吳奔星就追隨進步教師，參加共青團，投身于湖南農民運動；在北平期間，他參加了“一二·九”抗日救亡運動，和詩人李章伯創辦當時的華北五省唯一的詩刊《小雅》詩刊，處在日本侵略前哨地區，較早地提出了“國防詩歌”口號。1937年抗日戰爭全面爆發后，吳奔星返回長沙擔任教職，曾應擔任浙贛鐵路理事會秘書長的邀請，擔任浙贛鐵路職工巡回教育隊隊長，積極宣傳“抗戰”，“抗戰”期間以詩歌為武器在《火線下三日刊》《廣西日報》《掃蕩報》等報刊發表詩歌作品。尤其是發表于湖南長沙抗戰文藝重要戰線之一的《火線下三日刊》上的《湖南人進行曲》《保衛南京》等詩作，不僅推動民眾去了解當時的戰局，也深深鼓舞了人民“抗戰”的熱情。吳奔星在成長歷程和詩歌創作上都有著湖湘文化的精神印記，他“重經世致用”，同現實社會緊密連接在一起，以寬闊的視野，將個人命運與時代、民族、國家的命運緊緊相連，將知識分子的抗爭和解放，匯入民族和社會歷史的洪流之中，以詩歌為武器投身于抗戰，演繹出時代的最強音，產生了廣泛的社會效應和深遠影響。

二、生命意識與詩化人生

吳奔星主張詩歌表現詩人個體生命的真情實感，在創作上他的作品表現出對生存意義和生命價值的探索與思考，他的“抗戰”時期的詩歌作品集中展示了戰爭年代的生存體驗和生存遠景，展示出對祖國的濃厚感情，以及社會大背景下人民生活、生存、抗戰、風土人情等方面的廣闊的社會歷史風貌?！翱箲稹背跗?，吳奔星詩作主要抒發生命體驗，描摹主體的審美感知，在這種自然抒發中又飽含生活經驗、世間百態的積淀。如他的《示丐女》：“行乞的女孩，別盯住我吧，/掛著兩行清淚走來；/我，雖對你憐愛，/奈何，也早被驅逐在人生的華宴之外！”當時年輕的詩人在北平發展前途充滿著未知，卻處在黑暗的社會環境以及自身的困境之中，在面對毫不相識的女乞丐的苦難時，他感同身受，思考著她們以及自身的命運，對底層小人物懷著強烈的同情心并滿懷對黑暗現實的控訴。但是，社會環境給年輕人帶來的陰暗面并沒有阻斷詩人對未來的希望，這段時期也有“我為著尋求一線希望，年年在天涯海角飄蕩”“我要掙扎，到青天里拍拍塵土”“初夏的季候/心之曠野也是蔥綠的呢”這樣的對自然界景物的欣賞描摹、對未來充滿期望的詩句。困境之中，吳奔星有著詩人的熱忱熱血，始終以一顆入世之心追逐探尋著生命存在的價值與意義。1937年“七七事變”抗日戰爭全面爆發后，吳奔星離開北平回到長沙。這一時期詩人對生命意義的探尋充滿了歷史的憂患感，風雨飄搖的祖國，民族生死存亡的危機感，百姓的苦難，青年人的憂郁、愁恨與悲憤展現于詩行之中。1937年，發表于湖南長沙抗戰文藝重要戰線之一的《火線下三日刊》上的《贈給洞庭湖》《湖南人進行曲》《保衛南京》等詩作是詩人“抗戰”時期詩歌的代表性作品，這些詩作中表現出沉郁頓挫的憂患情懷，具有闊大的史詩氣質。1939年，吳奔星到達桂林，之后詩人輾轉于桂林、貴陽、重慶等地。那個時代青年知識分子懷著對國家命運的關注，對自身前途的探索，懷抱不可知的命運，流亡大西南。這一時期詩人創作了《過桂林》《澗之歌》《流浪人的日子》《都市是死?！返染辰玳_闊的作品。這一時期的詩歌思考了復雜深邃的人性和生命意識，對意象的捕捉、意境的營造、情緒的烘托，都是詩人以內心為出發點，探尋生命中更幽深的層面，在一個非常時期的年代更切實地把握了生命存在。

現實的生活、現時的奮斗都是對生命的珍視。吳奔星全身心地投入到社會的廣闊洪流之中去，人文精神始終是其創作的一條主線，其以“抗戰”為題材的詩歌中體現的生命意識與詩化人生，憂國憂民的時代放歌，追求人格的獨立尊嚴，追尋生命中的真善美，既具備思想價值也呈現出獨特的美學特征。

三、情意蘊藉與慷慨開闊之美

吳奔星在其著作《詩美鑒賞學》中提出“文學是人學，詩學是情學”的論斷。正是基于這一詩歌理論出發，他的詩歌創作中追求詩美，呈現出情意蘊藉之美?！翱箲稹背跗诘脑姼柚须m未有鏗鏘有力的吶喊，但是觸及廣闊的社會視野，即使是寫愛情、友情、鄉情也反映出時代所造成的心境，呼應了歷史所震響的聲音。如《我沿山澗以彳亍》：“我沿山澗以彳亍，/倒影啟示了我的伶仃；/而風塵的腳步，/更啟示我不該慕此清高！/遂將污濁之心/濯清流而伴以痛哭?！惫陋毜囊庀笾姓凵涑霈F實的黑暗處境以及漂泊異鄉的孤獨憂傷?？谷諔馉幦姹l之后，吳奔星輾轉于北京、長沙、桂林、重慶等地，目睹和體驗了這塊廣袤土地上的人們苦難深重的生活，深刻領略了戰亂年代的滄桑沉重，他的詩歌創作由個人的抒情和感觸，轉向更為廣闊的描寫和更深邃的詩歌空間，從而創作出一系列優秀的現實主義詩歌作品。如寫于湖南衡陽的《戰區春晚》《水天一色》，寫于湖南新寧的《夢著的地帶》《衡桂車中》等。