淺析《艾米·福斯特》中的“規訓”機制

摘 要：約瑟夫·康拉德的小說《艾米·福斯特》中，揚科作為一個外族人，對英國文化有著既疏離又心生向往的矛盾情感。本文以“規訓”和“模擬”等相關概念作為切入視角，分析小說中的“規訓”機制。此種闡釋不僅使我們得以管窺西方“帝國”實施的“模擬”策略所內涵的權力機制，同時還能觀察到“他者”在“模擬”過程中為維護本民族延續，反抗“帝國”權威所蘊含的智慧。

關鍵詞：約瑟夫·康拉德 《艾米·福斯特》 規訓 模擬

霍米·巴巴提出的“模擬”概念，多被用來闡釋西方殖民主義的“模擬”策略?！澳M”不僅是被殖民者構建自己身份的途徑，更是帝國殖民者實施的有效殖民策略之一，其使命是幫助殖民者實現教化規訓?！澳M”有兩方面：其一，“模擬”是帝國殖民者對被殖民者實施的一種文化同化策略。它使被殖民者自覺模仿并內化殖民者的文化和價值觀要求，同時疏遠甚至擯棄自己本民族的文化觀念，以鞏固帝國權威。其二，帝國權威身份塑造的實現需要“他者”的反應。被殖民者若不對其做出反應，帝國主義的權威身份則將受到挑戰?！八摺钡哪M并不是對帝國文化特性的機械復制，而是一種有自我意識的“拷貝”，這對帝國殖民者具有一定挑戰性?！啊M在殖民者對被殖民者實施控制或規訓的確定性中定位了一處裂縫——為了達到有效，模擬必須不斷產生滑脫、過剩、差異，殖民話語的權威因此受到不確定性的打擊”。由此可見，“模擬”指向的“他者”與“帝國”的關系是雙向的。首先，“模擬”是帝國用來控制規訓被殖民的“他者”的手段之一。其次，被殖民的“他者”也通過“模擬”威脅著帝國的權威。

一、規訓與服從

?？抡J為，權力的落實不是靠國家暴力而是靠微觀的控制手段——規訓（Discipline）?！叭怏w是馴服的，可以被駕馭、使用、改造和改善。但是，這種著名的自動機器不僅僅是對一種有機體的比喻，他們也是政治玩偶，是權力所能擺布的微縮模型?！备？聫娬{的這種“馴服性”也即“規訓”。書中提到“紀律的目標不是增加人體的技能，也不是強化對人體的征服，而是要建立一種關系，要通過這種機制本身來使人體在變得更有用時也變得更順從，或者因更順從而變得更有用”。

小說中這個閉塞的海濱小鎮上，社會在對待與處理非本族人的關系時，首先需要區分聽話者和不配合者，歸類正常者與不受控者，然后再分類對其進行規訓、懲罰和獎勵。艾米·福斯特生活在島上，依靠的不是自身的能力而是對代表權威的史密斯一家的馴服性。她對史密斯一家忠心耿耿，甚至“對他們的狗，貓，金絲雀忠心耿耿”，艾米在看到把她迷住的灰色鸚鵡受到貓的攻擊時，沒有與“貓”對抗解救鸚鵡，而是無視鸚鵡的求助逃走了。這與之后，她的丈夫揚科病重求水喝時的選擇如出一轍，兩次她都選擇了落荒而逃。艾米不僅接受了權威意識形態的規訓，且自覺對帝國權威自上而下的規訓全盤接受。帝國潛移默化的規訓生產出了艾米這種馴順的女性身體，使她失去了自我支配力和自我意志力?！安恍枰淦?、肉體的暴力和物質上的禁止，只需一個凝視，一個監督的凝視，每個人就會在這一凝視的重壓下變得卑微，就會使他成為自身的監視者?！薄澳暋卑椎木褪敲恳粋€住在島上的居民，以及他們所構建起來的意識形態。

揚科初到島上，居民看了他都害怕，他們對揚科的恐懼正是出于對“非自我”的恐懼。當“自我”中混入了“他者”，“自我”就有被他者所破壞的危險存在?！八耘f穿著他民族的咖啡色布褲子，”這條“褲子”就是揚科一直保存的本民族的文化。在揚科接受了史威弗給他的工作后，真正的規訓就開始了?！八豢匆娎鲜吠?，就尊敬地彎腰鞠躬，站得筆直?！笔吠ゼ医o的工作就是對他的規訓，若不接受規訓，將受到饑餓和禁閉的懲罰。反之，若他接受了規訓，則會收到食物和住宿的獎賞。

通過這種規訓機制，揚科變得更有用也更順從，老史威弗一家對他的獎賞也在加大。在揚科救了史威弗家女兒之后，“史威弗也開始按時付給他工資了”。在這種規訓策略下，他把長發剪短，跟其他人一樣，村里的孩子們不再在他背后喊叫了。然而，揚科在屈服的同時并沒有選擇疏離本民族文化，作為被規訓的主體他并沒有也永遠不會達到帝國對他的要求。他的外國腔帶有一種特殊的、抹不掉的印記，人們就算看慣了，對他這個人也總是不習慣。這些特性也是村民們輕視他、厭惡他的原因。這再次揭示無論帝國采取何種手段對“他者”進行規訓，“他者”如何逆來順受都無法消除兩者之間的差異。因為西方帝國規訓的目的不是為了平等共存，而是強化自己的權威性統治。

二、瘋癲與反抗

世界文學史中文學作品中的角色，從來都不缺“瘋子”?！动偘d與文明》中提到中世紀的一個古老風俗：展示瘋子。那之后這種風俗持續發展，使之近乎成為歐洲一些古老城市的特殊景觀?！斑@些不幸者的古怪表現及其境遇引起觀眾的嘲笑和侮辱性的憐憫。瘋癲變成這個世界的純粹景觀?！?/p>

揚科從到島上的第一天開始就被當成是“瘋子”來對待?！笆访芩柜R上感到，他是在跟一個逃跑的瘋子打交道。實際上，他這個印象從來沒有完全消除。一直到今天，史密斯私下里沒有放棄過這個人骨子里是瘋子這一想法?！薄笆访芩垢静皇且粋€冷酷無情的人，但是他腦子里只有‘瘋子一個想法”。揚科來到島上后躲在史密斯先生家被發現后，被史密斯先生關在了倉庫里，住在附近的人都趕來“圍觀”這個與他們不同的“瘋子”?！隘偘d是對某種虛假結果的虛假懲罰，但它揭示了真正的問題所在，從而使問題得到真正解決?！边@里的真正問題就是島上出現了揚科這個外族人，對“自我”形成了威脅，為了解決這一威脅，史密斯先生選擇了將揚科作為“瘋子”來懲罰，從而達到解決問題的目的。他選擇解決問題的方法則是將揚科鎖到倉庫里，“（禁閉）在古典社會的現實空間里保留了一個中立區，一個中止了現實生活的空白地。在這里秩序不會再隨便遇到混亂，理性也不用試著在那些會躲避它或力圖拒絕它的人中間取得進展”。也就是說，史密斯從見到揚科的那一刻開始，所采取的手段就是一直在致力于維護社會內部秩序，目的是達到鞏固帝國統治。然而史密斯的這一行動被艾米給破壞了，艾米打破了揚科的隔絕狀態，并且給他提供了幫助。揚科“通過這一沖動的同情行動，被帶回到新環境的人性關系中來。他永遠忘不了——永遠忘不了”。這直接導致規訓制度在揚科身上的失效，因為他并沒有處于一個絕對的禁閉狀態。

三、“他者”與“模擬”

“‘他者（The Other）是相對‘自我而形成的概念，指自我以外的一切人和事物?！薄八摺北慌懦跈嗔ξ恢弥?，既被看作與“自我”不同，又被看作比“自我”次等的人。?？绿岢龅脑捳Z理論和權力理論與“他者”概念息息相關。任何一種意識形態都需要通過話語來展現，他認為“主體性的形成某種程度上取決于特定歷史時期的話語，即那個時期不斷被重復的、與信仰、價值和范疇有關的言語或書寫。話語決定什么能說、什么不能說以及應該怎么說”?！八摺钡母拍羁偸潜缓笾趁衽u用來分析帝國主義與被殖民者之間的壓迫關系，薩義德認為，“‘帝國主義不僅僅是物理的侵略和征服，同時也是一種西方優越論的話語建構”。東方所體現出來的差異性與西方的歐洲中心主義的大行其道密不可分，歐洲中心主義實際上就是將“他者”即“非歐洲人”與“自我”即“歐洲人”區分開來的集體意識形態。薩義德認為，正是歐洲中心主義使得歐洲文化中存在歐洲民族和文化優越于所有非歐洲民族和文化的觀念。

霍米巴巴在《文化的定位》中說到，被殖民者用兩種視角觀察世界：一是從殖民者的角度，二是從被殖民者的角度，也就是“他者”的角度。被殖民者夾在兩種文化中間，找不到家的感覺，巴巴稱之為“無家可歸”（Unhomeliness）。無家可歸意指后殖民理論中的雙重身份意識?！斑@種由兩種文化造成的被拋棄的情緒和感受，使得被殖民者變成精神上的流亡者?！睋P科和艾米其實都是在兩種文化中間苦苦掙扎的“流亡者”?？夏岬厢t生說揚科·古拉爾“一個人發現自己來到地球上一個不知名的角落，淪落異鄉，孤立無援，人家不懂他的話，又不知道他來自何方，確實是件很難受的事情”。但揚科的“模擬”是有裂痕的，這些裂痕的出現與“模擬”概念中的潛在威脅性因素息息相關。在《艾米·福斯特》中，作者精心策劃了揚科這個“他者”努力同化自己，試圖融入帝國的文化思想形態中，最后卻以失敗告終。

“模擬”被瓦解是因為“他者”的他性一直存在。不管是揚科堅持穿著本民族的衣物還是他按照自己的家鄉習俗給艾米買了一根綠絲帶求婚，以及他直到生命最后也在堅持的本民族信仰。通過對揚科悲劇命運的描寫，康拉德巧妙地破解了西方帝國權威的神圣。

參考文獻：

[1] 約瑟夫·康拉德.康拉德小說選[M].袁家驊等譯.上海譯文出版社，1985：140.（下文有關該作引文均出自此書，不再另注）

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[3] 米歇爾·?？?規訓與懲罰[M].劉北成等譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1999.

[4] 米歇爾·?？?瘋癲與文明[M].劉北成等譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1999.

[5] 張劍.西方文論關鍵詞：他者[J].外國文學，2011（1）：118，160.

[6] 愛德華·薩義德.東方學[M].王宇根譯. 北京：生活·讀書·新知三聯書店，2000.

作 者： 胡吉平，南昌大學英語語言文學在讀碩士研究生，研究方向：英美文學。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com