“看”的技術在社會生態系統中的生態位

李世雁 張一鳴

摘要：“看”的技術生態位不僅指它在社會生態系統中所占據的空間位置，更意味著它在社會生態系統中的功能或所起的作用。人是“看”的主體，“看”是人類認識這個世界的重要方式之一，“看”的技術則是強化這一方式的重要工具，二者的相互關系定義了“看”的技術在社會生態系統中的生態位。關系、聯系是“看”的基本屬性，生態系統是“看”的場所，生態整體性是“看”的技術生態位之基礎。正是這種整體性定義了“看”的技術生態位在空間上所占有的具體位置，同時也將其在時間上統一起來。這種時間上的統一表現為一種過程性，即“看”的技術在社會生態系統中的生態位并不是一成不變的，它自身的展現形式是隨著人類歷史發展而不斷變化的?！翱础钡募夹g生態位在社會生態系統中的演化所帶來的直接成果，就是“看”與“看”的技術之間的相互關系變得更為牢固與緊密，甚至可以說，今天社會生態系統中“看”的技術生態位就是通過“看”與“看”的技術緊密依存共同展現出來的。

關鍵詞：“看”;技術;關系;生態位

DOI： 10. 16397/j. cnki. 1671-1165. 202002042 開放科學（資源服務）標識碼（OSID）：

視覺是人們認識世界的基本方式之一，早在七萬三千多年前，人類在南非隆伯斯洞穴里做出簡單的繪畫開始，就已經試圖利用“看”的技術來表達對這個世界的情感。這是人類在現實生態位中與周圍環境建立聯系的一種重要方式和手段。而一個物種的生態位會隨著它所處時空結構的不同而發生改變，生態位首先意味著空間、位置、地位，緊接著與此密切相連的就是它的功能或所起的作用。這樣在生態學里生態位就有著空間生態位和功能生態位的內涵。因此，“看”的技術生態位不僅指它在社會生態系統中所占據的空間位置，更意味著它在社會生態系統中的功能或所起的作用?！翱础笔亲鳛榭吹闹黧w與其周圍環境發生關系、聯系的方式之一，“看”的技術就是要服務于“看”。那么“看”的技術功能生態位及其內涵如何解讀？“看”的技術生態位有怎樣的現實基礎？在人類歷史過程中“看”的技術生態位如何發展變化？“看”與“看”的技術如何緊密依存展現其生態位？這些問題的探索就是我們對“看”的技術在社會生態系統中的生態位的研究。

一、“看”的技術功能生態位及之內涵

從語言維度解讀“看”是解析“看”的技術之生態位的第一步。這也是從生態的維度理解“看”的內涵，更是對“看”的技術功能本質的探討。從詞源學的角度來講，“看”的中文解釋在《大辭?！ぴ~語卷》中是指眼睛注視一定的對象或者方向[1]，在《韋氏詞典》中英文單詞“watch”“see”都具有看的含義?！皐atch”來源于史前日耳曼語“wakoj an”，表示看管和監視，是指用眼睛跟蹤某物以觀察到每一個動作、變化、危險跡象、機會等。而“see”來源于古英語seon，它側重于通過視覺感知，或者有能力通過視覺感知。我們所研究的“看”主要是指人作為主體用肉眼所進行的視覺活動，因此英文角度上講“see”與我們所進行的研究內容更為契合?！翱础笔侨祟愖鳛樯袡C體的一種基本視覺器官功能，人類通過眼睛接收物體發出的光線，錐狀以及桿狀視網膜細胞將光線轉變成電波，視神經將這些電波傳送到大腦，最終大腦將這些訊息轉為我們所看到的影像。[3]視覺給我們提供了一個視覺的世界，世界就像一個影像被視覺所接收，視覺將視覺世界以圖像的形式傳遞給觀看者，這圖像是從世界中散發而來，由光攜帶，并且以視覺的形式進入人們的視野。觀者與圖像最直接的、非中介的“接觸”就是他自己的圖像，也就是他自己所看到的內容。[3]那些被我們眼睛所接受的訊息最終都會成為圖像呈現在我們眼前，這些借由神經傳導到大腦的訊息，經過人的理性和邏輯的演繹，最終成為人對他所生活的自然環境的認識。從這個角度來說，人對整個世界的認識，實際上是從對周圍環境的觀察開始的。

對“看”的對象的探討是解讀“看”的功能生態位的重要內容?！翱础钡膶ο缶褪菆D像，是“看”的技術發揮其功能所指向或展現的，它也是人們生活中最常用的信息載體，或者說圖像是“被看”的東西。我們通常認為的圖像首先是指畫成、攝制、印制或映現的形象，其次是指物體的形象。著名圖像學者W.J.T.米歇爾在他的《圖像學》中對圖像（image）的定義則要豐富得多。在他那里，我們說的圖畫、雕像、視覺幻像、地圖、樹圖、夢、幻象、景象、投射、詩歌、圖案、記憶都可以算作是圖像，甚至是作為形象的思想也被他包含在內。[4]從“看”的角度對圖像的解讀大可不必這么細致，因為“看”的對象最終都要服務于“看”的主體——人。因此不論怎樣對“看”的對象進行解釋和分析，歸根結底都繞不開人這個行為主體，而人類的所有活動又都是在整個自然界中，也就是生態整體下進行的。因此生態哲學視角下的“看”的對象（圖像）就是指在自然界中能被我們“看”到的各種具有視覺效果的畫面。不論是天然存在的山川河流，還是人造的圖畫、立體的雕刻建筑、抽象的數學模型，還是屏幕前常見的虛擬影像，只要它是能被人們所“看”到，那么都可以看作是圖像。這些圖像在日常生活里最終都會通過“被看”的形式進入“看”的主體——人的視野，然后被加工成各種信息，并最終形成關于它（圖像）的認識。因此我們可以這樣認為，我們討論的所有基于“看”的活動的對象，不論是自然界已有的，還是借助于“看”的技術生產出來的東西都可以被稱之為圖像。

“看”的技術功能生態位體現在人的看的活動過程中，是在人看的活動中產生的和看有關的技術展現?！翱础钡募夹g主要是為了滿足人們在發展過程中不斷增長的對周圍世界的好奇心和欲望而產生的。它主要有兩種形式，一種是通過科學技術去制造能夠強化人類視覺感官的能力。主要表現為生產“看”的T具，也就是強化人們“去看”的能力。它的主要任務是幫助人們克服肉體的限制，讓人們觀測到肉眼看不清或者根本看不見的物體。就比如伽利略通過天文望遠鏡來觀測天體運行、列文虎克通過顯微鏡來觀察微觀生物等等?！翱础钡牧硪环N形式就是創造看的客體的能力。當人們不滿足于單純地觀看周圍的事物，人們就會選擇去創造一些自然界沒有的、能被“看”的東西來為自己服務，比如說文字、圖畫、建筑、雕塑、電影等等。這些東西都是人們出于這樣或者那樣的目的而創造的，比如圖畫和文字滿足了人們對于思想記錄的要求，建筑和雕塑滿足了人們對于居住和美的追求，電影電視劇滿足了人們對于藝術幻想的追求?？傊?，人們利用“看”的技術來推動“看”的能力向前發展。

“看”的技術功能的最大特點和優勢就是它對信息傳遞的直觀性。就像亞里士多德所言，直接的視覺可視為智慧的第一個也是最后一個源泉。麥克盧漢在《理解媒介》里舉了這樣一個例子：“窮盡世間言辭也無法令人滿意地描繪一個木桶，雖然可以三言兩語說明如何制造一個木桶。語詞不足以傳達物體視覺信息的缺陷，有效地阻礙了古希臘古羅馬學的發展?！盵5]202這說明圖像能將人的思想以直觀的形式展現出來，不管這個思想是通俗易懂的還是晦澀深奧的，都可以通過我們的視覺直接獲取。這是一種簡單的傳達形式，對其意思即使事前完全沒有知識，但只要具備普通的智能也會明白的。[6]文字的熟練使用需要經過系統的學習和長時間的記憶，而繪制圖像則不需要任何基礎，這就是圖像先于文字出現在歷史舞臺的最主要的原因。圖像的直觀性不僅能幫助人們快速獲取訊息，同時它還能啟發人的創造性思維。德國學者阿恩海姆認為，這種以意象為中介的視覺思維是一種與語言思維和邏輯思維不同的創造性思維，他以視覺意象為中介，從而他能突破知覺與思維的分界，擺脫已有的規范，由認識主體去直接感受思維活動中那鮮活的視覺意象，充分發揮主體的能動創造性。[7]由于“看”這種直觀化的特點，使得圖像作為一種傳播的符號始終在人類的生活中占據一席之地，甚至可以說人類就是符號化的動物，就像德國哲學家恩斯特·卡希爾所說的那樣：“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富余代表性的特征，并且人類文化的全部發展都依賴于這些條件，這一點是無可爭辯的?！盵8]

一、“看”的技術生態位基礎

首先，生態整體性是“看”的技術生態位之基礎。生態整體性是所有“看”的活動的基礎，和“看”有關的一切活動都不可能離開生態整體性單獨存在。因為人類所生活的整個世界就是一個整體，不論是我們生活的地球還是生活在地球上的動植物，都是這個整體的一部分。在我們生活的時空里不存在任何獨立的個體，每個單獨的存在都是通過和這個自然界的其他部分相互聯接、相互作用才獲得了自身的存在意義。因為從生態學的角度來說，你是自然的一部分，從某種意義上說，你與它有內在聯系[9]，從出生的那一刻起，人的行為、人所做的各種活動也都是被統攝其中的?！翱础钡幕顒拥哪康木褪菑娀@種整體性，它是人與這個世界直觀交流的第一步，人類通過直觀的視覺將他周圍的環境攝人到腦海中，然后再根據反應作出相應的行動。從生態整體維度來看，這些“看”的活動時刻都在與他周圍環境有著這樣那樣的聯系，在這個相互交互的過程里，“看”既強化了自身存在的意義，也強化了人與他周圍的環境作為一個生態整體的性質。

關系（聯系）性是“看”的基本屬性，關系原則就是“看”的技術生態位不可缺少的準則。在懷特?？磥?，生態哲學中的聯系就是現實實有（Actual Entitv）的集合（sets），它們以各自的領悟構成了相關的統一體。[10]在人們的實際生活中領悟的表現形式之一就是“看”，人們通過“看”架構起和周圍環境溝通的橋梁，或者說人類通過“看”領悟了對他周圍世界的認識，這些認識成為了他們適應和改造環境的基礎。而反過來，環境通過展示自身（被看）不斷地適應和調節人類對它進行的改造。人們通過“看”推動了文化的產生，而文化存在的本身就是人與自然之間聯系的最好證明?；蛘邞撨@樣說，沒有人類與自然之間的關系，就沒有文化。[11]環境的舒適程度使人們決定選擇遷徙的游牧文化還是種植作物的農耕文化，當人們作出選擇之后，自然環境也要接受隨著人類到來對它作出的改造（如開墾田地、園林、建立運河等）。當人們真正尊重和關心自然時，人類對自然的干預（改造）可以是一種合作，而不是對自然的支配。[12]這種關系引導人們走向空間、時間和地理，從而為人們在世界上提供一個位置。這種關系同樣也促進了我們與自然的聯系更加人性化，幫助我們適應環境以及幫助我們能居住在其中。[13]人類白始至終都是與他周圍的一切（環境）相互聯系的，只不過從“看”開始，人類將這種相互聯系由內在轉化成了外在，人類正是在這種相關性中不斷領悟走向進步的。

生態系統是“看”的場所，它決定了“看”的技術之空間生態位的所在，也左右著其功能。與“看”有關的一切都逃不出這個范圍。這個場所既包含自然生態系統也包含社會生態系統。社會生態系統是現今人們活動的主要場所，主要是指人類成長和生活的社會生存環境，比如城市或者鄉村。自然生態系統是與社會生態系統互補的概念，它是指離開社會生態系統的地方，比如荒野或者深海。人們所處場所的位置影響著人對環境作出的反應，身處城市中心的人和生活在大草原上的人對同一片星空的感悟一定不會相同，城市里的普通人和天文實驗室里的科學家對月球的理解也不會完全相同，這是由于人和他周圍“看”的場所構成了屬于他自己的獨特生態位，這個生態位里的一切都影響著人對周圍事物的理解。最為重要的是生活在這樣一個復雜的系統里，人作為“看”的主體，在與周圍環境互動的過程中，不是單純被動地受影響，而是一個主動的過程。這是一個雙向的互動，也就是說人們在“看”的過程中不僅僅是有感悟，還必須要有反饋（制造工具、書寫感悟等），這個反饋必須要考慮它與周圍的社會、自然是否能夠相適應。這是由于人無法脫離生態系統獨立存在，因為人與他周圍的生態系統構成了“看”的活動的基本的主體與客體。當人的反饋不能適應環境的時候就意味著它脫離了生態系統，這就造成了主客體的分離，那么和“看”有關的一切活動都不再具有實際意義。一方面生態系統賦予了人們“看”的場所，是“看”的認識來源，另一方面生態系統接受人們不斷地生產自己的造物，接受它帶來的影響，是“看”的實踐對象，二者是一個和諧的相互作用的整體。

作為生態個體的人是“看”的技術之應用的主體，“看”的活動的主體——人決定了“看”的技術之存在的現實意義。在任何實踐活動中，作為實踐和認識活動者、行為者的人是主體，而作為實踐和認識對象的世界、事物和人是客體。[14]人類所居住的宇宙應當被看作一個內在相關和進化的整體，它具有銀河和地球的多個層面，其中，人類起著很小的、但卻是創造性的作用。[15]在生態整體觀下，人通過“看”獲得關于周圍世界的認識，繼而與他周圍的世界建立聯系，也就是“看”的活動。具有視覺的動物有很多，但只有人能夠成為“看”的主體，是因為人們在進行“看”的活動的同時也在進行思考、總結，并最終將思考轉化為具體的行動。這是人類獨有的關于“看”活動的建構過程，它把我們帶回到我們作為有意識的觀察者自身，也就是反思人類自身與他周圍環境之間的相互關系，以及在這關系當中作為觀察者的人究竟能在多大程度上適應和改造他周圍的自然環境。因而“看”的活動在人那里，絕不僅僅是周圍環境在眼中的映射，它還包含了對周圍環境的主動認識和反饋，以及創造新的看的客體的能力?！翱础本褪墙佑|，這是一個主動的過程而不是被動的，作為生態個體的人不僅能接收來自周圍的訊息，還能夠借助于技術主動制造出自然界沒有的圖像，而這恰恰是其他生物所不具備的能力。這也解釋了為什么具有生命的物種有很多，但只有人能夠在“看”的活動中擔任主體的原因。

四、“看”與“看”的技術以緊密依存展現生態位

“看”與“看”的技術彼此依托，相互展現。在人類歷史發展過程中，“看”始終是人們與這個世界交流的重要方式之一，“看”的技術則是強化這種聯系的重要工具和手段，人類借助它和這個世界緊密相連。在這里，“看”是人類欲望的訴求，對“看”的滿足是“看”對“看”的技術存在提出的最基本要求，也就是說“看”的技術以解決“看”提出的要求為自身存在依據，另一方面，受制于人肉眼的限制，“看”也只能借助于技術才能滿足它對這個世界觀察的欲望，二者相互緊密依存構成了人們今天所熟悉的“看”。二者的相互關系定義了“看”在社會生態系統中的生態位，在當今社會它表現為不斷發展的視覺文化。

在視覺文化占據主導的今天，在“影像消費”的當下，“看”的技術憑借自身的發展已經改變了人們的生活，人們很難想像沒有“看”的技術加持下的“看”會是什么樣子。因為在這個時代人們從一出生就被形形色色的圖像包圍，在生活里，它幾乎可以滿足人們一切的衣食住行需求。生活之外，它又能將人們視野在廣度上拓展到宇宙，在深度上進人微觀世界，可以說我們所接觸各種“看”就是人類技術力量的完美展現。

“看”不單單涉及歷史的發展、技術的進步，還有背后指向的人與“看”之間的關系?！翱础钡募夹g對“看”的活動帶來的改變通常也會帶來人與“看”的方式的改變，這個改變有可能造成人與自然關系的改變，通常表現為大部分人對于“看”的技術成果的過度沉迷，它不僅忽視了人與技術之間的主客關系，人與自然關系的裂痕也在不斷加深。過度沉迷“看”的技術，會造成人與現實生態的割裂，主客倒置并將人異化為技術的T具，有可能導致人走向毀滅。從過程的角度分析，“看”的活動是過程的循環，從人們對“看”的欲望驅使“看”的技術作出改變，到人們享受新的“看”的技術，再到新的欲望的出現，這本應是一個螺旋上升、否定之否定的過程。但實際上，在享受“看”的技術這一階段里，往往會出現各種各樣的問題，這些問題其實都源于人自身。因為在這個過程中，人們很容易陷入技術繁榮帶來的虛像里，沉醉于它展現的力量，進而迷失在其中。我們必須記住這一點，不論技術為“看”帶來何種改變，它們也都是通過人工制造過濾出來的。這就提醒我們，我們進入的是形象的世界，而不是世界本身。我們進入形象的世界，在這個世界里，世界是由形象構成的，我們通過視覺進入這個世界。[3]也就是說，在生態哲學眼中，“看”的問題究其根源其實就是人如何平衡“看”的技術發展與人的關系問題，或者說是人要如何做、怎樣做的問題。

綜上所述，在視覺文化不斷前行的今天，要如何做才能更好地應對“看”的技術帶來的“看”的變化，這對我們每個人都十分重要。人們想要更好地發揮“看”的力量，那么，對“看”的技術在今天社會生態系統的生態位就要有一個更為深刻的認識。因為只有從根源上理解它，才能在發展過程中遇到問題的時候知道如何應對它、解決它。想要解決這個問題，有幾點是值得我們注意的。首先是明確“看”的技術在現實生態中的定位，在“看”的活動里，不論時代如何變化都應清醒地認識到，人是“看”的主體，不是技術異化下的工具。技術都始終應該是幫助人類實現目的的工具和手段，它與人類之間的主客關系是不能發生改變的。其次要認識到“看”的活動始終應該是在生態整體觀下進行的，任何有意義的“看”的活動，絕不可能將其自身與周圍生態環境隔離，它必然要與周圍的環境發生聯系，關系性是它跳不出的基本屬性。最后一點就是度的問題，技術進步帶來的便利并不是為了賦予任何人濫用它的權利。人作為“看”的主體并不意味著他可以毫無顧忌地去享受“看”的技術成果，對于尺度的把握是解決這一問題的關鍵，“看”的技術始終要在一個合理的范圍內使用，才能更好地使人在社會生態中享受生活。

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（責任編輯 朱凱）

On Ecological Niche of "4Seeing" Technique in Social EcologicalSystem

Li Shiyan， Zhang Yiming

（ School of Marxism， Shenyang University of Technology ）

Abstract： The technological ecological niche of "seeing" refers to its spatial position in social ecologicalsystem， and it also touches upon the functions or effects of "seeing" in social ecological system. Human is thesubject of "seeing"， which is one of the important ways for humans to understand the world. Besides. thetechnologies of "seeing" stand as an important tool to enhance such a morle. The relation between "seeing"and "seeing" technique defines the ecolog;ical niche of "seeing" technique in social ecological system.Relations are the basic parameters of "seeing". Ecological system is the place of "seeing"， and ecologicalintegrity is the foundation of "seeing" and "seeing" technique. This kind of integrity defines the specificspatial positions of ecological niche of "seeing" technique， with unifying effect in terms of time. whic：h isshown as a procedural effect that the ecological niche of "seeing"' technique in social ecological system is notimmutable. but evolves with the progress of human history. The direct result of the evolution is the increasinglyclose relation between "seeing" and "seeing" technique. It can be said that the ecological niche of "seeing"technique in social ecological system shows itself through the close interdependence between "seeing" and"seeing" technique.

Key words ： "seeing"; "seeing" technique; relation; ecological niche

收稿日期：2020-01-06

項目基金：2017年國家社會科學基金后期資助項目“生態哲學基礎理論研究”（17FZX049）

作者簡介：李世雁.沈陽工業大學馬克思主義學院教授，博士，研究方向：技術哲學、生態哲學、過程哲學;張一鳴，沈陽工業大學馬克思主義學院碩士研究生。