大別山紅色文化故事化傳播研究

張虹

摘 要：新媒體時代，大別山紅色文化的有效傳播需要受眾的廣泛認同，講故事是建立認同的最佳途徑。大別山紅色故事的敘事以傳播為目標，采用適合當今新媒體特征的微觀敘事方式，以奮斗主題貼近時代，以個體人物命運吸引受眾，重視運用細節，縮短紅色故事體量。大別山紅色故事的傳播以敘事為基礎，在傳播主體上強調政府的主導作用，在傳播渠道上重視社交平臺，在傳播對象上以年輕人為主，并以場景化的方法進一步深化。

關鍵詞：大別山紅色故事;敘事;傳播

中圖分類號：G206文獻標識碼：A文章編號：1672-1101（2020）05-0089-04

Abstract：? In the new media era， the effective dissemination of the red culture of the Dabie Mountains requires the broad recognition of the audience， and storytelling is the best way.The narrative of the Red Story of Dabie Mountain is aimed at communication，adopting a micro-narrative method suitable for the characteristics of todays new media， staying close to the times with the theme of struggle， attracting the audience with the fate of individual characters， paying attention to the use of details， and shortening the volume of the red story. The spread of the Dabie Mountain Red Story is based on narrative， emphasizing the leading role of the government in the main body of the communication， attaching importance to the social platform in the communication channel， focusing on the young people as the communication object， and further deepening with the scene-based methods.

Key words：the Red Story of Dabie Mountains; narrative; communication

大別山是紅軍的故鄉、將軍的搖籃，在血與火的斗爭中，大別山人民凝成了內涵豐富、底蘊深厚的大別山紅色文化。大別山紅色文化具有強大的教育價值和精神教化功能[1]。新媒體時代，受眾注意力稀缺，大別山紅色文化如何增強吸引力，在廣泛傳播中實現其教育價值和功能？這是當前大別山紅色文化傳播所無法回避的核心問題。

本文從敘事和傳播相結合的角度出發，聚焦大別山紅色文化的故事化傳播。敘事與傳播關系密切。敘事，“是對一個或一個以上事實或虛構事件的敘述”[2]2，“是人類最普遍的交際行為”[3]24。敘事本身就是一種傳播，能夠傳播的敘事才是成功的敘事，傳播也正是借由敘事才能得以展開，敘事與傳播相互依存、交相輝映，是一個硬幣的兩面[3]。本文所謂故事化傳播，即把大別山紅色文化以故事的形式講述出來、傳播開去，以傳播效果為導向審視大別山紅色文化的敘事，從敘事的角度優化大別山紅色文化的傳播。

一、大別山紅色故事如何敘事

美國學者沃爾特·費舍爾（Walter Fisher）認為，人本質上是講故事的人。新媒體背景下，一方面，互聯網技術的發展使信息高度膨脹，面對海量信息，人的注意力極其稀缺;另一方面，技術的發展使“用戶進場”，人們進行信息選擇、傳播的主動權大大增加。在此背景下，人們更多基于天性、基于個人喜好進行信息篩選。于是，故事的優勢便顯現出來：故事是具體的、形象的，與情感、生活經驗相聯，故事的敘事方式不是敲著我們的頭指指點點，不是說教，而是娓娓道來。相較于枯燥的分析、直白的說教，人類更容易接受包含著前因后果的情節和生動形象的人物的故事。

作為一種具有意識形態色彩的文化，紅色文化需要故事的包裝。從敘事的角度來說，某些觀點、信念不加掩飾地說出來會直接影響它的傳播效果，這時候我們需要說得婉轉一點，越是強烈的目的越需要通過故事來表達。革命戰爭年代的大別山，處處有故事?！巴渌锩鶕叵啾?，大別山根據地不僅歷時長，而且斗爭環境極為艱苦，革命歷程異常曲折” [4] ，具有豐富的紅色故事資源。講故事是促使民眾對大別山紅色文化形成深層價值認同的最有效的途徑。那么，大別山紅色故事要如何講述才能獲得更廣泛的認同，使大別山精神深入人心？微觀敘事是適應新媒體特征的一種有效的敘事模式。

紅色文化誕生于新中國的締造過程中，肩負著重要的教育和感化功能，在相當長一段時間內紅色文化的表達一直采用宏大的敘事方式。隨著社會生活遠離革命戰爭，這種敘事日益顯現它的空洞、隔膜。在后現代主義解構思潮和大眾文化的影響下，尤其是隨著新媒體時代“微文化”的勃興，微觀敘事興起。大別山紅色文化想要被更廣泛的受眾所接受、認可，就必須轉變敘事方式，采用貼近接受對象生活實際和生命體驗的微觀敘事方式。

（一）敘事主題具有貼近性

每一個故事的表面之下，都隱藏著一個不被人輕易察覺的核心，這個核心就是主題。大別山區軍民在長期的革命戰爭過程中用鮮血和生命鑄就了偉大的大別山革命精神，這種革命精神就是大別山紅色故事的主題，它包括了不屈不撓、斗爭到底、團結一心、勇往直前等更具體的副主題。這些主題在以往相對單一枯燥的宣傳中以抽象的、官方化的形式出現，與和平年代普通百姓的實際生活有一定的距離，受眾在接受過程中缺乏代入感，傳播效果有所折扣。新時代我們要繼承大別山革命精神這一寶貴的精神財富，就要尋找它與當代共產黨人、普通人的精神結合點，使紅色故事的主題與時代具有貼近性。

作為一種精神傳承，大別山紅色文化是鼓舞人們的精神旗幟，人人都可以從中汲取精神營養。戰爭年代的革命者為了個人的解放和自由而奮斗，更是為最廣大的人民群眾謀福利，這正是共產黨人自始至終不變的初心，也是紅色文化存在和發展的合理性所在。這種永恒的核心價值理念就是大別山紅色故事與當代受眾價值同構的契合點，習近平總書記提出的“奮斗的人生才是幸福的人生”正是對這一理念精煉、樸素的表達。對于個體群眾來說，紅色文化與現實的契合點是自我奮斗，通過奮斗繼承先烈遺愿，追求個體生命意義，完善人格塑造;對于共產黨員來說，紅色精神在如今意味著，堅守初心、帶領人民群眾奮斗、全心全意為人民謀福利。我們可以據此作為面向普通個體和黨員講述大別山紅色故事的著眼點，把黨和人民群眾通過奮斗緊緊連在一起。有了與現實價值的契合點，大別山紅色文化中的艱苦奮斗、勇當先鋒等革命精神內核才會超越外部灌輸的口號屬性，成為故事受眾自發自覺的踐行動力。2019年4月，安徽省六安市多個部門聯合啟動《紅色血脈——尋找革命烈士后人》大型公益活動。在這個活動中，我們不僅可以把輾轉曲折的尋親過程故事化，還可以挖掘革命烈士后人如何謹記前輩遺愿，在生活、工作中發揚優良家風、努力奮斗的平凡故事，讓“傳承紅色基因”的口號具體化，讓普通百姓看到踐行大別山紅色革命精神的榜樣。

（二）敘事視角注重個體化

故事吸引人的力量來自于人物命運展開后所形成的情節的跌宕起伏。敘事者只需專心于人物命運的走向、情節的展開，追求故事的生動可信、娓娓道來，主題與精神自然會在此過程中顯現。當敘事者專注于人物的言行、選擇，就給予了其命運的關懷，每一個處于自己命運中的讀者都能對人物身上的精神產生共鳴和認同。大別山革命者不屈不撓、執著堅守的精神是在革命者的生活言行、人生選擇中體現出來的，當我們講述他們的故事時就在傳播革命精神。也就是說，在大別山紅色故事的敘事中，“對于人格和命運的關切”，應該優先于怎樣說服對方接受革命精神[5]。

因此，大別山紅色故事應從微觀的個人化的視角切入，以點寫面，關注大時代之下個體人物的命運，在恢宏壯闊的歷史語境下刻畫個體人物細微的生活際遇，達到“窺一葉而知秋”的效果，使讀者更好地理解宏大的紅色歷史圖景。一方面，把英雄的革命行動放在英雄個體的生命成長歷程中，以個體在生命境況和生存境遇中的奮斗成長來表現紅色精神。這就要求我們深入尋訪，挖掘大別山著名歷史人物多層次的行動，塑造立體化的英雄人物。另一方面，尋訪大別山革命時代的親歷者，重視每一個普通的個體，通過他們的回憶，講述個人的歷史見聞、生活日常，不僅形成個體故事，也為更多的紅色故事構建更加真實的場景。比如金寨縣南溪鎮一個偏僻的山崗上埋沒著近百座無名英雄冢，當地一位老人在此默默地做著守墓人，這位守墓老人和墓冢里的無名英雄都是故事的主角。

（三）敘事方法重視細節化

細節是具體的、形象的，是使故事真實可信、生動飽滿的重要因素。有了細節，紅色故事可以克服一般化、概念化的毛病，傳達更微妙的心理，更豐富的情緒，更深廣的思想。同時細節可以縮短作品與受眾之間的距離，使受眾更易產生代入感和認同感。比如《金剛臺上婦女排》描寫在大雪封山中堅守戰斗的婦女排：“婦女排的同志們已經到了生命的極限，都東倒西歪地躺著，任憑怎樣搖晃和呼喊，她們只睜著眼睛不能答話?！盵6]這樣的細節相比于口號，能更好地使“艱苦奮斗、不屈不撓”的紅色精神深入人心，于無聲處感染人、教育人。但是故事易寫，細節難為。要想獲得紅色故事豐富的細節，需要深入細致的尋訪、挖掘，多側面打撈歷史真相，尊重革命戰爭年代的每一位親歷者，讓更多的人講出自己的故事，在個性化的敘述中使更多歷史細節得到記錄和展現，進而通過紅色故事的傳播將親歷者的個人記憶轉化為公共記憶。

（四）敘事篇幅講究微型化

人們生活節奏加快，移動化媒體迅速發展，碎片化成了受眾接收信息的一種重要方式。微觀敘事的一個重要外在表現就是敘事內容的“微型化”。大別山紅色故事在體量上應該做出明顯的調整，縮短篇幅、凝練內容、加快節奏，以至于改變敘事切入點、敘事結構等，摒棄長篇大論，采用短小精悍的形式，使紅色故事更容易進入受眾選擇范圍，更易引發轉發、分享等傳播行為。但就我們目前所見，適合新媒體社交平臺傳播的微型大別山紅色故事極少。以六安市廣播電視臺作品為例，2015年拍攝的《六安抗日風云》、2016年拍攝的《鐵流千里——中原突圍：皮旅穿越大別山》都是三集電視紀錄片，2019年拍攝的《紅色追尋》、《金剛臺上婦女排》都是一集紀錄片，以上每集時長都在30分鐘左右。如果這些優秀的紅色作品在信息體量、敘事模式等方面更加微觀化，會有更廣泛的傳播范圍，產生更大的社會影響力。

二、大別山紅色故事如何傳播

（一）從傳播主體的角度：政府推動紅色故事的傳播

政府在大別山紅色文化的傳播中起主導作用，對大別山紅色文化傳播進行統籌規劃。政府協調各級教育、文化、旅游等部門積極聯系和合作，廣泛聽取學術機構的建議，充分利用“講好中國故事”的時代大背景和新媒體的特點，制定新媒體時代科學可行、具有可持續性的大別山紅色文化傳播計劃，積極吸引社會各方力量參與到大別山紅色故事的傳播實踐中來，讓更多人成為紅色文化的傳承者、傳播者。

政府對大別山紅色文化傳播的督促和激勵可以從精神和物質兩個方面進行。精神方面，政府可以對那些在傳播過程中表現突出的組織和個人給予聲譽上的獎勵，讓著力于大別山紅色故事傳播的主體收獲心理上的滿足，從而激發出更積極的行動力;對大別山紅色故事傳播中的典型案例或先進組織和個人，進行廣泛宣傳和推廣，形成榜樣的帶動示范效應。比如一則優秀的大別山紅色故事微視頻及其制作團隊、一次好的紅色故事教育活動策劃等，都可成為推廣宣傳的榜樣，成為大別山紅色故事傳播的典型范例。除了精神激勵之外，政府可以同時進行物質層面的激勵，對與大別山故事傳播相關的個人、社會組織、下屬各級政府等采取發放獎金獎品，或稅收減免、財政補貼等優惠政策，以鼓勵更多的個人或組織加入大別山紅色文化的傳播，激發文化產業創意，豐富紅色故事的敘述形式。

（二）從傳播渠道角度：多渠道綜合傳播

在新媒體時代，我們必須轉變單一傳播理念和策略，采取傳統媒體和新媒體相互協作的原則，利用好社交網絡媒體渠道，讓帶有情感的大別山紅色故事廣泛傳播。具體實施上，以地方政府的傳統媒體和新媒體為主導，以門戶網站、論壇、視頻類網站、社交媒體為平臺，綜合運用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種傳播途徑。其中，尤其要重視大別山紅色故事在社交平臺上的傳播。政府宣傳部門應集中力量生產適合社交平臺傳播的各類大別山紅色故事，以開放的姿態允許、鼓勵普通個體在社交平臺傳播大別山紅色故事，加大在社交平臺的投放數量及持續時間，持之以恒地傳播紅色文化。如此，保證了大別山紅色故事在社交平臺傳播的質和量，才能夠使之在海量、碎片化的網絡信息空間中保證最基本的關注度。

（三）從傳播對象的角度：重視年輕受眾

習近平2016年視察金寨時說，革命傳統教育要從娃娃抓起，既注重知識灌輸，又加強情感培育，使紅色基因滲進血液、浸入心扉，引導廣大青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀[7]。處于價值觀形成期的青少年是進行紅色教育的重要對象，是紅色文化傳播的活躍力量。同時，他們也是最愛聽故事的群體。

從故事主題來說，大別山紅色故事主題要與新時代年輕人的現實生活相契合，搭建從大別山紅色文化道德價值觀念通往青少年個體的橋梁，突出無論哪個時代，“奮斗”都是收獲幸福、自由的必然之路。由此，才能在年輕人乃至更大范圍人群中產生情感共鳴，引發價值認同。

從形式手段上來說，我們可以編制大別山紅色故事教材，拍攝大別山紅色故事微視頻，設計紅色動漫故事、紅色故事游戲等，使大別山紅色故事不但進入課堂，而且延伸至生活中，在孩子心里播下一粒紅色故事的種子，期待長遠的傳播效果。

從表現風格來說，口語化、接地氣是新媒體用戶的審美趨向，要尊重這種審美趨向，以平實易懂、不拔高不虛美的話語娓娓道來地講故事，避免沉重、枯燥的說教，避免粗糙、虛假地直接詠嘆革命口號，可以適當運用網絡流行詞匯、結合熱點現象對大別山紅色文化進行生動的解讀，拉近紅色文化與年輕受眾之間的距離。

（四）從傳播方式的角度：運用場景傳播紅色故事

移動終端、大數據分析、定位系統等技術的發展，使各種信息傳播日益趨向場景化，強調在特定場景中完成信息的傳播與溝通。我們可以以紅色旅游為契機，進行大別山紅色故事的精準推送。在大別山廣泛分布的各個紅色旅游地設立信息發射基站，利用基站向游客終端設備發送景區當地的紅色故事，自動根據游客的位置確定解說的內容，使紅色故事回歸其生長的紅色土壤，加深游客對紅色故事的感受、理解，實現大別山紅色故事的精準傳播。另外，可以結合紅色場館、遺跡，利用沙盤、視圖創造場景，開發AI技術，模擬戰爭場面，再現革命歷史故事，并通過開展各類體驗營、研學營、夏令營等集思想教育與休閑娛樂為一體的文娛活動，吸引年輕受眾參與到這些場景中，在紅色故事中獲得對腳下土地的深層認知。

三、結語

2019年9月習近平視察河南時強調：“要講好黨的故事、革命的故事、根據地的故事、英雄和烈士的故事”[8]，我們在弘揚“堅貞忠誠、犧牲奉獻、萬眾一心、永跟黨走”大別山精神時，可將概括凝練的精神內涵轉換為具體可感的紅色故事，激發人們的共鳴和認同。在大別山紅色故事的敘事上，著力探索適合當今新媒體生態特征的微觀化敘事，使故事主題貼近時代，以個體人物命運吸引受眾，重視細節運用，簡縮紅色故事體量。在大別山紅色故事的傳播上，政府發揮主導作用，從精神和物質兩方面鼓勵紅色故事的傳播，重視在社交平臺上的持續、大量傳播，吸引年輕人成為主要接受對象，并以場景化的方法深化紅色故事的傳播。故事講得好，精神才能傳得遠。有效的敘事策略能使大別山紅色故事獲得更廣泛的價值認同，有力的立體傳播策略則能保證大別山紅色故事的廣泛傳播，通過兩方面合二為一的努力，開創新媒體時代大別山紅色文化傳承的新局面。

參考文獻：

[1] 魯敏.大別山紅色文化的弘揚與傳承[EB/OL].http：//www.wenming.cn/wmpl_pd/zmgd/201905/t20190514_5111974.shtml.

[2] 羅鋼.敘事學導論[M].昆明：云南人民出版社，1994.

[3] 隋巖，徐晨.敘事重構時代[J].現代傳播，2016（4）：13-21.

[4] 田青剛.區域優勢紅色文化資源視角下的價值觀教育——基于大別山紅色文化資源的考察[J].信陽師范學院學報，2016（5）：1-5.

[5] 汪建達.哈弗羅斯論倫理問題的轉向[J].學術交流，2007（9）：13-16.

[6] 胡遵遠.金剛臺上婦女排[EB/OL]. http：//dangshi.people.com.cn/n1/2018/1213/c85037-30463361.html.

[7] 習近平.加強改革創新開創發展新局面[EB/OL]. http：//www.xinhuanet.com//politics/2016-04/27/c_1118754359.htm.

[8] 習近平.堅定信心埋頭苦干奮勇爭先 譜寫新時代中原更加出彩的絢麗篇章[EB/OL].http：//politics.people.com.cn/n1/2019/0918/c1024-31360886.html.

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