邵雍快樂哲學初探

韓雨

摘 要：快樂是一種人生境界，北宋哲學家邵雍終身不仕，恣意瀟灑，畢生踐行生活與快樂融合之道。他關注人在現實生活中的主體地位，一方面肯定人生義理的道德選擇，一方面強調生命節律的自然狀態，將自己信奉的快樂觀念融入進生活與創作之中，體現了暢神、主閑、安樂的三大核心特點，實現了人的生命從世俗到精神的超越。

關鍵詞：邵雍;快樂哲學;安樂

邵雍自稱“安樂先生”，他以閑居、讀書、飲酒、交游等活動作為快樂生存的雅趣，包含著豐富的意蘊，呈現著儒道雙兼的色彩。他在其獨創的觀物方式下，強調內心節奏和生命節律的自然狀態，闡釋了自己所信奉的“樂”的生命境界?！霸旎谖摇薄耙蛭镆娦浴薄鞍矘峰羞b”，邵雍樂己且樂他，追求一種無待、無累、無患的自由，以此實現一種忘情盡性的境界。

一、暢神

“暢神”是中國傳統自然審美觀的核心概念之一，它強調人和自然的“同一”，人只有在聚精凝神、心無旁騖的“澄懷”之中，才有可能把握到審美對象的內在意蘊，以自然風物為美，并獲取精神的超脫，達到“物我兩忘”的境界。邵雍一生游歷無數山川盛景，他將身心與自然合一，既書寫所賞之景的外在形態，又以虛靜、清明之心境來感悟自然萬物的創化之妙與生生之美?？鞓窂淖匀簧剿鴣?，亦在自然山水中呈現，這集中體現了自然“暢神”的審美觀。

邵雍十二歲移居共城，三十九歲遷居洛陽，“踰河、汾，涉淮、漢，周流齊魯宋鄭之墟”，游歷過無數地域，他步履不停，以超脫的心境去尋求生命最原始的快樂。在《伊川擊壤集》中，記錄著許多展現自然風景、抒發風月情懷的詩作，如《春游五首》《初夏閑吟》《秋暮西軒》《和商守西樓雪霽》《小圃睡起》《游山三首》等。這些詩不僅表現了四時之序，而且容納了無數審美意象，深山、草木、落花、暮靄、煙霞、霜天、皎月……隱含于山水之中的“萬趣”與審美主體的“神思”融通為一，人也由此捕捉到山水的神韻，內心逐漸變得潔凈、快樂。在邵雍看來，人心守靜，忘乎外物，與本體之氣、萬物之氣相應，才能保持空明的心理狀態。也正是在這樣“舍外而專內”的心理狀態之下，人更容易感知自然，把握自我，創造生活的藝術。

“造物工夫意自深，從吾所樂是山林。少因多病不干祿，老為無才難動心?；ㄔ蚂o時行水際，葸風香處臥松陰。閑窗一覺從容睡，愿當封侯與賜金”①。邵雍以《依韻和劉職方見贈》一詩，準確描述了自己的出處行藏和審美追求。對于人生之路的抉擇，他跟從自己的本心，將獲取快樂的途經放在山林之中，投身于自然之樂。在另一首詩《龍門石樓看伊川》中，他又以個體感受，表達這種人生選擇的真諦?！爸表毿囊莘綖闃?，始信官榮未足夸。此景得游無事日，也宜知幸福無涯?！雹俑吖倥c厚祿，榮華和富貴，都是身外之物，并不值得夸耀，在“暢神”的心理狀態下汲取自然之美才是真正的快樂。于是，他多次辭官，成了一個“不干祿”的隱者，從“道”的思想高度看待自然本性，與萬物合為一體，從而達到一種“物我同一”的境界，仿佛清旦初明，實現了精神的自由和幸福。

二、主閑

快樂是人的一種精神愉悅，它主要表現為心靈感受的自我滿足和心理狀態的健康舒適。人生之貴“正賴閑曠以自適”，快樂的多少，很大程度上有賴于“閑”的生活方式和心理狀態。

“閑”的生活方式主要表現在三個方面：其一，享有休閑時間。北宋時期，整個社會采取“重文輕武”“守內虛外”的政策，文人地位上升，大多數知識分子都勵精圖治，步入仕途。邵雍不然，他回避政治，將視野投向現實生活，脫離了政治之事，也就為自己贏得了足夠充裕的時間來感受生活。其二，擁有休閑場所。邵雍晚年以“安樂窩”為活動中心，過著讀書閑居的生活，他所追求的藝術審美理想得以在這一生活化的場景中實現。一個狹小的生活空間促成了身心俱閑的生活模式，使他體驗著人生的自由與快樂，通過具體的生活狀態和生活過程來把握“閑”的生活方式。其三，具備休閑活動。賞花、吃食、飲酒、出游、交游，無論是哪一種活動，邵雍都以一種游戲的狀態去進行，于玩樂之中體味生活?！鞍盐铡媸抢斫馑未囆g的一個關鍵”②，這里所說的“玩”指向一般意義上的“休閑”，即在日常生活中保持一種輕松、幽默的賞玩狀態，使得人本身達到一種詩意生存的高度。

“閑”的心理狀態主要表現在兩個方面：其一，具備自我滿足的心態。真正的快樂，來自于滿足內心需求和欲望的多少。邵雍自言一生要做到“心無妄思，足無妄去，人無妄交，物無妄受”①，唯有“自守”和“寡咎”，對萬事萬物易于滿足，才會減少心理上的牽絆。此外，邵雍對物質生活的要求很低，世俗之人以榮華富貴為生活自適的基礎，而他認為斗室可容身，布衣能御寒就可以了，真正的快樂源于胸中有天地，能夠實現自我滿足與升華。其二，擁有超然物外的境界。追溯邵雍思想的理論背景，可以發現他的一生既深受儒家思想的熏陶，又兼受道家文化的影響，他既關心社會現實，又追求逍遙自在的安樂人生。而他將一種詩意的情懷賦予平庸的、瑣碎的日常生活，這是一種從容不迫的心態，也是一種對高雅理趣的精神追求。他強調“以物觀物”，超越了個體局限，使心靈回歸到一種本真的自我，使自我趨向于一種超然物外的境界。

三、安樂

邵雍性情放達，縱情自然，喜交文人雅士，傾心隱逸生活，他終身不仕，多次辭官辭祿，把全部的心思放在學問和生活之上，表現出超逸的人格魅力。他關注個體生存意識和生命意義，擁有至情至性的君子人格、逍遙閑適的隱者風貌。

邵雍在為自己的詩歌總集作序時明確表示，他的詩是“自樂之詩也。非唯自樂，又能樂時，與萬物之自得也”①。這里蘊含著兩層含義，其一，寫詩之目的無謂權貴，無謂聲譽，只在于“樂”。一方面“樂己”，一方面“樂時”。其二，“樂”的來源往往依托外物，即從四時更替、萬物繁生的生生不息中感受宇宙的有序、自然的和諧，從而產生一種美感體驗，獲得一種生命如其所是、如其所然的快樂。

邵雍始終把藝術創作作為自己調適情緒、塑造人格的媒介。在他的詩中，以“樂”為主題的作品良多，有“樂天四時好，樂地百物備”的自然之樂，有“樂人有美行，樂己能樂事”的人事之樂，有“夏住長生洞，久居安樂窩”的居所之樂，還有“善能仁義為心者，肯作人間淺丈夫”的人格之樂。邵雍將自己的快樂哲學融進詩歌，借助文學創作，不僅愉悅了自身，而且帶給讀者一種普遍的理趣，這可以稱得上是智者的快樂。

伊壁鳩魯說：“當我們說快樂是一個主要的善時，我們并不是指放蕩者的快樂或肉體享受的快樂（如有些人想的那樣，這些人或者是無知的或者是不贊成我們的意見或曲解了我們的意見），我們所謂的快樂是，指身體的無痛苦和靈魂的無紛擾?！雹凵塾旱目鞓肥呛唵蔚?，直接指向身體和精神的無牽絆?！坝枳詨褮q業于儒術，謂人世之樂何嘗有萬之一二，而謂名教之樂固有萬萬焉，況觀物之樂復有萬萬焉。雖生死榮辱轉戰于前，曾未入胸中，則何異四時風花雪月一過眼也?！雹儆纱丝梢?，“人世之樂”“名教之樂”和“觀物之樂”是邵雍快樂人生的三重之樂。

“人世之樂”指人生活在世的基本物質需求所帶來的快樂，這是快樂的第一境界;“名教之樂”指以“好名之心”去對“情欲”，也就是說，對于普通人需要通過“以名為教”的教化方式，使人們摒棄邪惡之念，這是快樂的第二境界;“觀物之樂”指在認知過程中，要體悟到“我亦人也，人亦我也，我與人皆物也”的觀念，消除“我”對認知的遮蔽，達到超然物外的理想狀態，這是快樂的第三境界?？梢哉f，邵雍將人生的快樂與幸福歸結為人的自然本性，從“人世之樂”到“名教之樂”，再到“觀物之樂”，他強調個體的自我價值，人格的獨立和自由，真正實現了人的自我生命與宇宙生命合一，人與大自然融為一體，從宇宙自然和諧相生中獲得一種生命的美感。

“暢神”“主閑”“安樂”，不僅是邵雍快樂人生的寫照，而且影射了當時生活圖景。這既是人生境界的表達，又是藝術境界的展現?？偟膩碚f，邵雍的快樂哲學是尊儒學道的綜合性結果，它為現實中的人們提供了人生快樂的價值選擇，也為那些逆境中行進的人們帶來了抵御困難的精神力量。

注釋：

①邵雍.邵雍全集（四）[M].上海：上海古籍出版社，2015.

②張法.中國美學史[M].成都：四川人民出版社，2006：173.

③夏軍，張桂岳.中國哲學簡史[M].南京：江蘇人民出版社，1989：38.

參考文獻：

[1]邵雍.邵雍全集（四）[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[2]張法.中國美學史[M].成都：四川人民出版社，2006：173.

[3]夏軍，張桂岳.中國哲學簡史[M].南京：江蘇人民出版社，1989：38.