論文彥博的道教詩和道趣詩創作

申利

一、引語

文彥博(1006—1097)，字寬夫，汾州介休(今屬山西)人，后安家于河南洛陽，北宋著名政治家、文學家、書法家。宋代是一個文人時代，詩文創作可謂伴隨宋代士人的一生：未仕時以文求官，得意時以文抒懷，失意時以文慰情，閑居時以文怡情，交游時以文為媒，詩文創作是宋代士人生活不可或缺的組成部分。北宋文人道教詩創作是道教普及化和宋代士人創作日?；嘟Y合的產物。宋朝儒、釋、道三家思想都得到了發揚和傳播，以儒治世，以佛治心，以道治身，三教合一的調和思想成為社會政治倫理思想的主流。道家哲學被認為是一種困境哲學，北宋文人仕途失意時的山水詩創作中往往包蘊著因任自然、隨緣自適、超然物外的道家情懷。本文運用社會歷史研究法解讀文彥博詩歌文本中的道教意蘊和道家思想，探索社會宗教風尚及政治際遇、心理訴求對北宋文人詩歌創作的影響。

二、社會崇道風尚影響下，以道自肆

文彥博生于宋真宗景德三年(1006)，宋仁宗天圣五年(1027)中進士，踏入仕途。宋真宗受“澶淵之盟”的刺激，為了“鎮服四海，夸示外國”[1]9544，神化宋王朝的統治權威，發起了持續十余年的轟轟烈烈的崇道活動：東封泰山、西祀汾陰、大造宮觀、編纂《道藏》等，形成了崇道務虛的社會風尚。受真宗朝崇道社會風尚的影響，兼以少年好游，文彥博讀書和為官初期創作了一些仙道色彩濃郁的詩歌，創作時限大約為天圣五年(1027)前后五年間。此時的道教詩主要是和道教人士交游唱和的道語詩。

藐姑容化三陰館，勾漏砂封六乙泥。五練夜窮蒼玉幾，七明晨彩碧云梯。冠霞高挹浮丘袂，握髓深藏鬼谷溪。如有西山駐靈藥，何妨相贈一刀圭？[2]201

解讀此詩，詩中的“藐姑”，名叫“玉女”，指東方太陽之精與西方太陰之氣所化生的女仙，因為身體藐小，故而又稱為“藐姑”?！肮绰┥啊?，指避世養生，煉丹求道。用晉代葛洪為煉丹而求為勾漏令的典故?！捌呙鳌?，指古代服食藥物，屬“五芝”中的石芝，據說服一斤可得千歲?！案∏稹?，指浮丘公，傳說中的仙人?！八琛?，即石髓，石鐘乳，道家人士用于服食?！稌x書·嵇康傳》：“康又遇王烈，共入山，烈嘗得石髓如飴，即自服半，余半與康，皆凝而為石?！盵3]1370可見，在藝術手法上，此詩句句用道家典故，或用事典，或用語典，此詩應屬道語詩。在藝術風格上，此詩想象奇特，意接仙境，瀟然出世。此詩體裁上屬七律，而最后一句以散文句式入詩，追求詩意的流暢，洋溢著年輕人的張揚恣肆。文彥博的此類詩還有：

五城三洞朝真客，紫房名隸神仙籍。玉案晨飡沆瀣精，椒庭夜飲流霞液。姑山綽約冰雪容，亭亭霞外脫塵蹤。飆馭狂游紫貝闕，云裝醉入白銀宮。想陪桂父與金母，昆蓬春賞蟠桃紅。愚亦放懷隨淡泊，采芝茹術希彭朔。常秘六泥東灶丹，每求五色西山藥。紫臺久判浮丘袂，錦川繡嶺三千里。羽駕鸞驂未載逢，經年望斷函關氣。[2]92

紫府仙人每馭飆，朝游三島暮三茅。他年內史功成后，愿結山陰世外交。[2]203

此類詩作想象豐富，意象瑰麗壯美，具有濃郁的仙道色彩。

受社會崇道社會風尚的影響，文彥博早年和道教人士交往頗多，他和道教人士的唱和詩由仙人、仙草、仙藥、仙境、煉丹、道家逸事、道家圣地等意象構成，神馳仙境，意接仙人，富于浪漫主義色彩。藝術手法上多以道家事典、語典入詩，有深厚的道學積淀。用詞鏗鏘，詩風肆意，張揚著年輕人的恣意灑脫。

三、仕途失意時，以道自適

道家思想教導身處困境中的人“解脫出來，保持精神上的獨立，擁有一份安寧恬靜的心理，以至逍遙自在的精神狀態”[4]。北宋士人仕途失意時，往往寄情山水，以道家因任自然、超然物外的思想超脫于世俗煩擾之外。文彥博蘊含道家思想的詩歌多創作于仕途失意時，主要是仁宗朝兩次拜相，兩次因遭彈劾而罷相之后；及神宗朝任樞密使(武相)，因與王安石為代表的革新派政見相左，朝堂失意，堅辭樞密使，力請外任之后。在這三個政治生涯的低谷期，文彥博放任身心于山水名勝的清雅之中，解脫于塵世煩擾之外，創作了大量山水詩，在對山水勝景的描摹中流露出因任自然、隨緣自適的道家情懷。

宋仁宗慶歷八年(1048)，文彥博拜相?；实v三年(1051)，以唐介彈劾，罷相知許州(今河南許昌)。政治失意，許州期間，文彥博創作了一系列任情山水，流露出道家因任自然情懷的山水詩。

地勝當春早，身閑愛景幽。微風吹積水，盡日揚虛舟?？椭两鈶议?，魚來避直鉤。機心本不動，猶恐駭群鷗。[2]220

岸幘長吟坐釣磯，花香漠漠柳依依。夕陽湖面光如鑒，風送虛舟自在歸。[2]221

盡日觀魚坐水邊，悠然獨酌望青山。樽前解下淵明帢，起就東溪濯膩顏。[2]222

這三首詩作于皇祐四年(1052)春文彥博判許州時。詩中的景物描摹中流露出因任自然、怡心自適的道家情懷：“微風吹積水，盡日揚虛舟?！盵2]220“夕陽湖面光如鑒，風送虛舟自在歸?！盵2]221“盡日觀魚坐水邊，悠然獨酌望青山?！盵2]222追求一種悠然自在之意，詩風平淡，偶以典故自然融裁入詩。特別是《春日湖上偶作二首》其二以散文句式入詩，摒棄了律詩格律的限制，隨心而寫。

宋仁宗至和二年(1055)文彥博復拜相。嘉祐三年(1058)，以郭申錫訟李參結托文彥博，罷相判河南府(今河南洛陽)。在洛陽期間，文彥博自逸于洛陽及其周邊的山水勝景：

同登青云梯，遠訪紫云洞。黃冠既前導，絳鞲布后從。幽奇素所希，險絕曾無恐?！h然御風行，恍若游仙夢。異日期再來，退閑心更勇。[2]91

鞅掌公庭暇，登臨闕塞秋。清談不廢務，遠望略消憂。二室檻前見，長伊天際流。僧歸下樵徑，客去上漁舟。返照明金剎，飛泉響石樓。放懷真趣得，縱目滯情休。像列三龕密，波翻八節稠。悵然高世意，不減冶城游。[2]266

詩歌流露出任情山水、超然高世之意。從“遠望略消憂”和“放懷真趣得，縱目滯情休”“悵然高世意”這些語句中可知文彥博此期所作的山水游覽詩旨在消政途之失意，卻世俗之煩憂。

宋仁宗嘉祐五年(1060)，文彥博改判大名府(今河北大名)。四月左右，文彥博赴判大名府任，途中過登封游覽了金星觀等名勝。

鶴發龐眉二老仙，林間老屋十余間。齋糧不蓄惟栽菊，道眼長明只看山。朋侶過從應綺甪，比鄰掩映是嵩轅。暫游自愧塵勞跡，解帢臨溪濯膩顏。[2]269

“綺甪”，指商山四皓中的綺里季和甪里先生，均為漢初名隱士?！搬赞@”，指嵩山和軒轅山。詩中的“老仙”“林間老屋”“菊”“山”“綺甪”“嵩轅”等意象流露出道家遺棄世俗、歸隱山林的意趣。

宋英宗治平二年(1065)，文彥博拜武相樞密使。神宗熙寧六年(1073)，因反對變法，與王安石政見不合，失意于朝堂，堅辭樞柄，出判河陽(今河南孟州)。熙寧六年自河陽赴洛陽省墓，在洛陽暫留，寫下了一系列厭棄世俗，充滿歸隱情懷，任情于洛陽山水田園的詩篇,如：

驚回俗夢鳴皋鶴，洗凈塵襟漱玉泉。綠筱侵階當蕙帳，蒼霞滿目對松阡。天憐老懶優深處，罷聽晨雞徹曉眠。[2]297

詩句中流露出淡薄仕途、歸隱山林的情懷。

熙寧六年(1073)至熙寧七年(1074)判河陽期間，文彥博自逸于河陽的山水勝景，寫下了一系列流露出道家因任自然、怡心自適情懷的山水佳作?！段膹┎┘Ｗⅰぜ庳姟分惺珍浟俗饔诖藭r的詩作：

巉巖太行高，其下有幽谷。環繞兩峰間，盤曲廓山腹。甘泉注肥疇，茂草映修木。勢阻絕喧嘩，巖深易潛伏。昔人有李愿，筑地一區獨。白鳥依蘆塘，菰花映茅屋。心怡適所安，憂大反忘欲。[2]963

再到靈都訪舊游，青山依舊白云秋。燒丹帝子名猶在，憩鶴仙人跡尚留。萬軸玄科瑤笈重，滿庭涼露木樨稠。千年物外棲真地，肯許風煙占一丘。[2]965-966

野客棲遲堪養道，蓬萊無處不成仙。[2]967

繁花低蔭泉聲潺，綠竹瑤池映碧瀾。蒼木翠松遮宿鶴，一輪秋月落林間。[2]968

詩中流露出遺棄世俗煩擾之意，“勢阻絕喧嘩，巖深易潛伏”[2]963；向往山林清逸，“甘泉注肥疇，茂草映修木”[2]963；展現出欲歸隱山林、怡心自適的道家情懷。

綜上，文彥博出仕前后在社會崇道風尚影響下，以道怡情，和道家人士交游唱和，創作出一系列神馳仙境、浪漫瑰奇的道語詩。仕途失意時，以道家思想自適，放任身心于山水勝景之中，創作了一系列流露出道家因任自然、怡心自適情懷的道趣詩。綜合文彥博的創作歷程，可以得出如下結論：社會道教風尚是道教詩創作的重要外因。宋真宗崇尚道教，則社會崇道之風極盛，反映在當時文人的創作中有濃郁的求仙問道色彩。文彥博青少年時期受崇道社會風尚的影響，與道家人士交游，詩歌想象奇特，意象瑰麗，神馳仙境，意接仙家，得精神之浪漫愉悅。政治際遇是文人道教詩創作的又一重要外因。政途失意時，宋代士人往往因任自然，躲避世俗煩擾，歸隱山林清雅，以超然物外，得心靈之自在。心理訴求是詩歌創作的重要內因。仕途失意時，文人產生超脫于世俗煩擾之外，追求自我解脫，獲得心靈寧靜的心理訴求，故而往往寄心于道家思想。在詩中流露出歸隱山林，以怡心自適的心理訴求。文彥博的道教詩及蘊含道家意趣的山水詩創作在北宋前期和中期官員中具有一定的代表性，是透視北宋士人生活、創作的一個切入點，有一定的研究價值。