最是傾心人情美
——論竹枝詞與土家族民歌的美學特征

寧中孟

（中國藝術研究院 中國語言文學系，北京 100029）

竹枝詞是我國古代民歌中的瑰寶之一，經由歷代文人的加工創作，得以流傳至今?！冬F代漢語詞典》對竹枝詞的解釋為：“竹枝詞，又稱為竹枝歌。中國古代富有民歌色彩的詩，形式是七言絕句，語言通俗、音調輕快。最初是歌唱男女愛情的，以后常用來描寫某一地區的風土人情?！盵1]1202竹枝詞的歌唱歷史源遠流長，從南北朝民歌的萌芽到唐宋時期的發展，再到元明之際以楊維楨為代表的詩人將其發揚光大，直至清末民初及近代竹枝詞向記民俗、載地志的轉變，竹枝詞從民歌的原初吟唱到逐漸被歷代的文人學士發掘和加工。從數量上看，“這一富有民俗氣息的詩體數量龐大，其中以丘良任、潘超為代表主編的《中華竹枝詞全編》載有近七萬首之多，比《全唐詩》還多出近兩萬首”[2]1。其中地方竹枝詞的數量尤為巨大，如：清代葉調元著，徐明庭、馬昌松校注的《漢口竹枝詞校注》（1985年，湖北人民出版社），趙貴林編《三峽竹枝詞》（2000年，中國三峽出版社），沈陽編《土家族地區竹枝詞三百首》（2003，民族出版社）等。仔細閱讀發現，竹枝詞與地方民歌之間存在很深的淵源，筆者就見到多種地方民歌選本，如：宋玉鵬、彭林緒、肖田編《土家族民歌》（1987年，四川民族出版社），龍澤瑞，向熙勤主編《中國土家族牛角腔民歌選》（2006，民族出版社），唐生敏編《大山的絕響：湘鄂土家族民歌選編》（2015，光明日報出版社）。將文人竹枝詞與地方民歌兩相對照，探源地方民情風俗，既能發現細微差別，又能在對比中凸顯民族特色，加深了對口傳文學和民間非物質文化遺產的認識。

一、竹枝詞與土家族民歌自然美的體現——清新動聽

竹枝詞，又名竹枝歌，是中國古代民歌中的一個著名種類，是一種手執竹枝而舞、踏地為節而歌的古代民俗歌舞中的歌謠，發源于古代巴族地域即今天武陵山地區的長江三峽以及沅水、酉水、清江及烏江流域的中下游一帶。本出巴渝，故有“巴渝竹枝”或“巴歌”“巴渝辭”“巴人調”等稱謂。唐代大詩人白居易、劉禹錫在巴渝一帶居住或為官時，聽竹枝、愛竹枝，然后仿竹枝而創作自己的竹枝詞，這種由詩人文士所創作的民歌體竹枝詞，在文學史上亦稱之為文人竹枝詞，以區別于古代及當今仍然流傳在街頭巷陌的淺唱、田間阡陌的俚曲和漁歌樵唱的民間創作。土家族地區作為竹枝詞孕育萌芽的搖籃，文人竹枝詞創作數量之多、影響之久遠可謂首屈一指。

首先，看劉禹錫在夔州（今重慶奉節）貶所創作的反映巴山楚地的綠樹繁花、土家兒女天然純真的人文內蘊以及具有濃郁厚重的地域特色和民族氣息的詩篇?！吨裰υ~·引言》：“歲正月，余來建平（今三峽及涪陵一帶），里中兒聯歌《竹枝》，吹短笛，擊鼓以赴節。歌者揚袂睢舞，以曲多為賢?！盵3]317揚起衣袂高歌，唱上一曲歌謠，去感受和體悟漢樂府般“饑者歌其時，勞者歌其事”的真切情感。以下是劉禹錫的兩首竹枝詞：

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴。

楚水巴山江雨多，巴人能唱本鄉歌。今朝北客思歸去，回入紇那披綠羅。[3]324

在表現手法上，劉禹錫的《竹枝詞》也運用了民歌中的比興手法。如：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流”這兩句是托物起興，表面是寫景，實際是在景物中蘊含著熱戀少女的豐富情感；“城西門前滟滪堆，年年波浪不能摧”則是借巨石在水中經年累月被沖擊也不動搖，來反襯人心的變化無常；“瞿塘嘈嘈十二灘，此中道路古來難”則以十二灘的水勢湍急和巨大的嘈雜聲起興，抒發了對人生愛情的無限感慨。還有借代手法的運用，如：“銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畬?！边@些表現手法的運用，大大增強了詩歌的活力：擷取一片巴渝真情，看“青青江水”的清澈、明亮，感受灞橋折柳的嘉言懿情；惟聞“江上歌聲”縈繞耳畔，婉轉而又悠揚；抬頭遠觀天際，一泓“太陽雨”飄灑在江邊路上，知是晴還是雨，是含情脈脈在心田的“有情”還是揮手離別真“無情”的淚水。如周珽所言：“起興于楊柳、江水，而借景于東日西雨，隱然見唱歌、聞歌無非情之所流注也?！盵3]325把文人雅士的書齋理趣帶入到民間活水之中，頓時煥發出王、孟山水田園詩派那種“荷風送香氣，竹露滴清響”的純真民風，營造出“聲喧亂石中，色靜深松里”的幽遠禪境，更傳達出“故人具雞黍，邀我至田家”那種炊煙裊裊的樸實和淡遠。一首竹枝詞還傳唱著詩圣杜甫“竹枝歌未好，畫舸莫遲回”的淺斟低吟。當人們把視線焦聚在文人儒士飲酒賦詩、建功立業時，人們驚奇地發現，在土家族民歌的土壤里，早已孕育著“詩意棲息”之心。如：“你看天上那朵云，又像落雨又像晴。你看路邊那個妹，又想戀郎又怕人?！盵4]23平心而論，民歌比不上劉夢得竹枝詞的文辭雅麗、詩意盎然?？墒?，民歌的大膽、直率和真性情也許更能打動人心。

其次，看劉禹錫筆下對“巴山楚水”的描繪，既有“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”的感物傷時，也有觸景生情和獨抒性靈的羈旅凄涼之感嘆。如：

山桃紅花滿山頭，蜀江春水拍山流。 花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。

兩岸山花似雪開，家家春酒滿銀杯。 昭君坊中多女伴，永安宮外踏青來。

山上層層桃李花，云間煙火是人家。 銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畬①。[3]852

有土家兒女傷心落淚的愁怨；有上巳節（農歷三月初三）踏春的歡喜；也還有農耕勞作的辛苦。不論是喜是悲，或是愁是怨，甚或是生是死，土家族民歌和竹枝詞中都彌漫著清新的氣息、動聽的旋律以至于讓人忘記煩惱。恰如沈從文先生筆下的《邊城》，淡遠的青山綠水縈繞著“桃花源”的勝境，沒有語言的渲染，卻留給你體悟的敘事空間——其中有生存的艱辛與勞作的辛苦，也有時光易逝的感懷與哀嘆，還有對理想愛情的期許與渴盼。

這種種人間真情也傳唱在土家兒女的民間歌謠之中。如民歌《髂膝蓋踡到牙巴骨》：“土家苦啊土家苦，莫得鋪蓋蓋衣服，半夜冷得支不住，髂膝蓋踡到牙巴骨?！盵5]125以民間最素樸的語言講述著底層生活的艱辛，青山綠水中的土家族人依舊忍受著生計的困苦，用“以衣做被”的方式依舊擋不住深夜寒氣的侵襲，于是唯有蜷縮身軀，將膝蓋縮到下巴處以減少身體的面積來尋求心靈深處的一絲溫暖。亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham H.Maslow，1908—1970）在《動機與人格》（Motivation and Personality）一書中提出“人本需求結構理論”，認為生理需要（physiological needs）是人格結構金字塔的基礎，生理需要滿足之后才會產生歸屬與愛的需要（love and belonging needs）?？墒钱斖良易迦嗽跍仫栃枰胁荒軡M足時，那對于愛情的期盼卻更加濃烈，對美麗愛情的歌唱就更加發自肺腑，情感也愈發沉郁，愈發動人。比如民歌《單身苦》（節選五首）

單身苦來單身苦，衣服破了無人補，青片補來藍片補，活象山中花老虎。

單身苦來單身苦，衣服開花又開朵。扯根茅草當絲線，摘片樹葉當布補。

單身難來單身難，自己簸米自己團，吃了幾多糠殼米，睡了幾多冷床板。

單身苦來單身苦，頓頓吃的苦瓜油，人家苦瓜苦一頓，我的苦瓜無盡頭。（以上四首玉朋、肖田搜集整理）

單身漢走回屋，屋里灰塵不住撲；火爐里掏一掏，掏出個癲疙寶②；灶門里掏一掏，梭出（根）鐵烏梢③；揭開鍋一看，一碗餿臭飯。請個媒去談，銀子要百串。茶香謝禮外裹腳，哪來那多錢？！ （陶昔安搜集整理）[5]131-132

與今日“單身”成為了青年男女彰顯灑脫自在身份的名片不同，這些民歌是發自肺腑的歌唱與憧憬，是勞動者原初生命力的張揚與勃發。還有很多土家族民歌對愛情的歌唱與憧憬，與劉禹錫竹枝詞形成呼應和回響，表明文人竹枝詞對巴渝民歌的借鑒、吸收和融合，形成一種獨特的詩歌審美特征，折射出土家族地域文化的審美心態，表現出一種民歌語言的俚俗與粗獷、詩歌藝術的淺白與質樸、審美意識的清新與天然。如：“抬頭一看天發黃，情妹不要牽掛郎。郎是天上麻麻雨，轉去轉來落回鄉?！保ā肚槊貌灰獱繏炖伞罚八屠伤偷焦喜藞@，苦瓜絲瓜種幾行。郎吃絲瓜絲（思）千里，妹吃苦瓜苦想郎?！保ā端屠伤偷焦喜藞@》）“哥妹今日兩分開。好比漲水放木排，急水灘頭被打散，不知何日得攏來?！保ā恫恢稳盏脭n來》）（由玉朋、肖田搜集整理）”[5]89-90

最后，無獨有偶，劉禹錫的摯友柳宗元也寫下了《捕蛇者說》記載當時人民的艱難困苦，卻只用平平淡淡的方式敘述出來，沒有李太白的“使寰區大定，?？h清一”的劍俠豪情，表明中唐詩歌審美風尚開始逐漸由雅向俗轉變，由廟堂之高邁向江湖之遠，亦隱秘地透露出“唐音”向“宋調”的轉型，這其中不乏詩人們對民歌的吸收和化用，這無疑也深化了文人竹枝詞的內蘊?！杜f唐書·劉禹錫傳》載：“禹錫在朗州十年，唯以文章吟詠，陶冶性情。蠻（一作襄）俗好巫，每淫詞鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝。故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之辭（一作詞）也?！盵6]2867《竹枝詞》還描寫了美麗的巴山蜀水，展現了巴蜀獨特的人文自然景觀，融入了土家族人的生活，根植于老百姓的茶飯衣食之間，把民歌的韻味巧妙地融化在筆端，淺顯通俗、明白如話，生動折射出民情民風。

二、竹枝詞與土家族民歌愛情美的言說——淳樸無華

愛情，是個崇高美麗的詞語，既讓人向往她的美麗崇高，又給人凄美動人的憂傷，以至于讓人悲涼的歌唱，不知牽動了多少癡男怨女的心。冥思細想古今中外文學史上歌唱愛情的名篇，可謂是數不勝數。比如：有“青青子衿，悠悠我心，縱我不往，子寧不嗣音”的守護之美；有“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”的離別之痛；也有“當你老了，燈火昏黃下”的陪伴呵護。杭州西湖畔，月老祠堂前的一首楹聯為“愿天下有情人終成了眷屬，視前世注定事莫錯了姻緣”；紅樓夢中人，一生悲涼淚，洗盡鉛華后“披著大紅猩猩氈蓬，懸崖撒手，遁入空門”。試看湖北容美土司“田氏詩派”鼻祖田九齡④寫道：

郎去湘江經幾秋，西風北雁又南州。

含顰日月江頭望，不見郎舟見客舟。[7]13

癡情女子的江畔送別，刻苦銘心的思戀不舍。誠如崔顥《長干行·君家何處住》：“君家何處住，妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉?！边€有他的《長干行·家臨九江水》：“家臨九江水，來去九江側。同是長干人，自（又作生）小不相識?！辟|樸無華的戀情言說，脈脈不能言語的一片冰心溫暖玉壺的清涼。當《詩經·衛風·淇奧》寫道：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮?！编嵭l靡靡之音打開了書寫癡兒女對美麗愛情追求的第一幅畫卷。劉禹錫寫道：“四方之歌，異音而同樂。歲正月，余來建平，里中兒聯歌《竹枝》，吹短笛，擊鼓以赴節。歌者揚袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽。其卒章激訐如吳聲。雖傖佇不可分，而含思宛轉,有《淇奧》之艷。昔屈原居沅湘間,其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇,俾善歌者飏之，附于末，后之聆巴歈，知變風之自焉?！盵8]852把竹枝詞和土家民歌的淳樸無華，寫得如泣如訴、纏綿悱惻。如在川東、黔東北土家族地區至今還能找到這樣的情歌：

抬頭一看天發黃，情妹不要牽掛郎，郎是天上麻麻雨，轉去轉來落回鄉。[5]88

銅盆淘米用手搓，事事難為我情哥。 本想留郎吃頓飯，篩子⑤關門眼眼多。[5]38

恰如《西洲曲》的蓮葉相戲、采蓮女子的低吟淺唱，依然還蕩漾在土家兒女的心間，飄散著民俗的余韻。篩子是土家人的日常用具，用這樣的用具聯想“眼眼多”，說明人多嘴雜，害怕約會的秘密被人識破，比喻十分貼切自然。又如：“千槌打鑼要定音，哥妹相交要定心，筍子變竹心不變，皮匠錐子要當針?！薄靶⌒@地一堵墻，苦瓜絲瓜栽兩廂，郎吃苦瓜苦想姐，姐吃絲瓜思念郎?！保ㄓ髟偃A、王新權、冉光大搜集整理《小小園地一堵墻》）[5]101這淺顯如大白話的抒情，真摯、質樸到無纖塵沾染的純美純情，自然有失“興于詩，至于禮樂”的溫柔敦厚之旨，不符合“情欲信，辭欲巧”的儒家君子之則。

但是，時間和歷史的足跡里凝聚著土家族人民的真心和真愛。動人心弦的愛情贊歌也許會隨著詩與歲月慢慢老去，但是，止于至善的人情美永遠鐫刻在歷史和時間的刻度上，因為人這個時間的鐘表指針，將會一直旋轉在思考的中心。竹枝詞和土家族民歌也仍然保持著原始生命神秘的沖動和原生態的民族氣息，洋溢生命的激情，張揚著率性自然的活力。如同詹姆斯·喬治·弗雷澤 （James George Frazer，1854—1941）在《金枝》（The Golden Bough）里闡釋的神話和宗教魅力，圖騰信仰和原始生命的律動，是古老民族在歷史話語中的言說。

雙關諧音的運用，使竹枝詞音韻流暢、和諧宛轉，具有和諧的旋律美。用最接近老百姓的語言，以“針”諧音“真”，用“絲”諧音“思”，構成“諧體雙關”。其他如以“洲”諧音“舟”，以“籽”諧音“子”，以“桐”諧音“同”，以“韭”諧音“久”等等，都可以看出巴人竹枝詞雙關“諧體”的修辭手法在土家族情歌中的繼承和運用。它自然純樸，恰如天籟，為民歌獨有，也獨具原初的生命，所謂“淇奧”之艷，也正含蘊于其中。中國自南北朝民歌始便有大量巧妙使用漢字特有語音功能的方式，以漢字音近而產生許多言外之意的效果。謝榛在《四溟詩話·卷二》以“酷似六朝”來評論夢得之竹枝的表達方式。事實上，劉夢得之竹枝詞化用了許多民歌的特點，繼承了民歌諧音雙關、疊音和類似頂真的表達方式。如《竹枝詞二首》之一的“東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴”中的“邊”和“晴”，“瞿唐嘈嘈十二灘，此中道路古來難”（《竹枝詞九首》之七）中的“嘈嘈”，“家家春酒滿銀杯”（《竹枝詞九首》之五）中的“家家”，“巫峽蒼蒼煙雨時”（《竹枝詞九首》之八）中的“蒼蒼”，“年年波浪不能摧”《竹枝詞九首》之六）中的“年年”，“山上層層桃李花”（《竹枝詞九首》之九）中的“層層”等等，“山桃紅花滿山頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無限似儂愁”（《竹枝詞九首》之二）中的“紅花”“花紅”“春水”和“水流”等，都體現出回環往復的節奏和重章疊句的悠揚韻律。

三、竹枝詞與土家族民歌人情美的彰顯——誠摯善良

當尼采在一百年前大聲喊出“上帝死了”時，關于人的哲學思考又一次陷入了虛無和存在的世界里，本體論意義的命題成為了一個難以回答的問題，形而上學的思考和追問成為了虛假的謊言，人們已經不再相信理性工具的價值。于是西方文化開始了又一次新的嬗變，從笛卡爾肇始的理性倫理面臨著后現代非理性話語的沖擊，象征派、超現實主義、魔幻現實主義、結構、解構、建構等等一系列的流派彌散在文學和哲學、社會學等領域，伴隨而來的是消費文化、娛樂文化、生態文化、視覺審美等文化思潮?？墒钱敱娙硕及涯抗饩劢乖谡軐W的思考、文學的創造、社會經濟的繁榮時，是否忘記了民族文化的根源，大多數土家族兒女已經和竹枝詞和土家族民歌漸行漸遠。唐圭璋先生在《竹枝詞紀事詩序》云：“宋元以降……（竹枝詞）內容則以詠風土為主，無論通都大邑或窮鄉僻壤，舉凡山川勝跡，人物風流，事業民情，歲時風俗，皆可抒寫，非僅詩境得以開拓，且保持豐富之社會史料?！盵9]1竹枝詞記民情、觀風俗、名教化的社會作用如同樂府詩般承載著地方和民族的文化氣息。如土家詩人洪先緒⑥描寫土家姑娘的竹枝詞《采茶》：

春山桃李爛如霞，女伴相招笑語嘩。

今日晴和天氣好，陽坡去摘雨前茶。[7]14

桃紅李白，春意盎然，一群土家姑娘笑語相邀，披著明媚的春光上山采茶，這是一幅很美的采茶畫。又比如吳裕中⑦的竹枝詞寫到“薅草鑼鼓”⑧：

栽秧薅草鳴鼓鑼，男男女女滿山坡。

背上兒放蔭涼地，男叫歌來女接歌。[7]15

讀此歌謠時，童年的記憶又回蕩在心間：一家老老少少扛著鋤頭，淺唱著音律參差的民歌，上山下田勞作之際，田間山頭的一聲長嘆，恰同黃土高原上久久回蕩的《信天游》般豪華落盡方見真淳，又含著一腔感慨與余音，這是對勞動艱辛的歌哭也是對民間真實現狀的描寫，沒有了正史敘事的嚴謹，也沒有詩歌的典雅從容，更沒有小說的宏大敘事，因為民間的生活原本就是細碎而單調，平凡而淺白，也許民歌才真正鐫刻著地域民族的民間百態與現實遭際吧。竹枝詞飽含著對生命的體驗和對心靈補償的希冀，短短的詩行里言說土家族人民的騷怨悲憤，而“文學對人內心的‘補償’功能，文學之常用以泄瀉苦悶，文學之常用以‘舒憤懣’，文學之常用以來寄托作者的理想和希望，就都是這種‘補償性功能’的表現，甚至，當作家們專心致力于構筑他們的‘藝術宮殿’時，他們能夠暫時地擺脫現實的煩惱和痛苦”[10]24。詩言志的抒懷功能一直都是中國古代詩人書寫自我和表達志向的最好箋注。據研究者了解，“生活中的劉禹錫性格倔傲孤高”，“詩人的這種孤高悲苦的心境在其懷古詠史詩中獲得了最引人注目的表現”[11]238。不可否認，“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來”（《金陵五題·石頭城》）與“楚水巴山江雨多，巴人能唱本鄉歌”（《竹枝詞二首》其二）正表達了這種無助與凄涼；“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”（《西塞山懷古》）“長恨人心不如水，等閑平地起波瀾”（《竹枝詞九首》其七）悲涼而不失雅致。

但竹枝詞的發展也不是厚古薄今，走歷史復古主義?？鬃幼鳌洞呵铩范鴣y臣賊子懼；司馬遷“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”而發憤著書；屈原的“香草美人”渴求著明君的重用。人類世界一如既往向著現代化世界邁進，孔夫子、屈原、司馬遷等人的歷史文化精神依然有當下的意義與價值，但是這價值與意義也是發展與流動的價值與意義，需要尋求古今轉換的靈活結合，更需要立足當下去反思歷史精神，從歷史文化的脈絡中尋求有益于我們當代人的精神營養。比如依然傳唱在竹枝詞與民歌中的誠摯善良的精神品質。如民歌《扯謊歌》：

看到太陽往西梭，我來唱首扯謊歌，白天明月照情妹，半夜太陽曬情哥。

看到太陽往西梭，我來唱首扯謊歌，為妹端水用篩子，情郎煮飯用碓窩。

看到太陽往西梭，我來唱首扯謊歌，家婆今年才三歲，外孫就有五十多。

看到太陽往西梭，我來唱首扯謊歌，蛇靠四蹄騰空走，馬靠鱗甲地下梭。

唱歌莫唱扯謊歌，扯謊當不得涼水喝，天扯破了要下雨，地扯荒了無著落。（玉朋、肖田、梁建丑搜集整理）[5]144

語言跌宕有致，結構整飭有序，充滿了建筑美，清晰傳達出土家族人對于撒謊這一不誠信行為的嘲諷和規勸，從側面反映出對誠信與坦誠這一品質的贊美和謳歌。有時候，土家族民歌的記載也突出了民間習俗對于“宣傳式”標語的反叛，更多地是來自于對心中道德律的警示與告誡。文人竹枝詞接過民歌對誠信謳歌的接力棒，比如明代“前七子”之首的李夢陽，他的竹枝詞用純正質樸的語言寫真情善良，體現出對真性情的召喚與贊美，在詩歌革新中尋求民歌清新脫俗之美感。其《扶溝竹枝詞》二首曰：

一枝兩枝桃李開，陌上女兒釆?；?。白衣婦人蕩雙槳，撐過董家橋下來。

黃河岸頭賣酒家，處處春風吹柳花。白馬寺前風浪惡，呂家潭上好停槎。[2]113

從民歌的反面警示與勸誡到文人竹枝詞的詩意書寫，都共同體現了對誠摯善良的贊揚。這是審美范式從民間的淺俗向文人的雅化轉變的過程，也是審美意識的裂變轉型，正如王世貞《樂府變》所言，這是一個“詞取鍛煉，旨求爾雅”的過程。

總之，竹枝詞與土家族民歌的審美意識體現了詩歌語言由俚俗向典雅的漸變，呈現出清新動聽的韻律美；詩歌審美心態從淺白的言說轉向溫潤如玉的低唱，譜寫著對淳樸無華的愛情美的歌唱；詩歌題材內容開始拓寬表達的疆域，將民間勸誡演繹成文士真情，共同抒發了對誠摯善良的渴望。

注釋：

①畬：刀耕火種，一種原始的耕作方法。范成大《勞畬耕序》：“畬田，峽中刀耕火種之地也。春初斫山，眾木盡蹶，至當種時，伺有雨候，則前一夕火之，藉其灰以糞。明日雨作，乘熱土下種。即苗盛倍收。無雨反是?！薄对娫捒傹敗非凹矶咭墩勗贰?、同書后集卷二四引黃常明語，均云“劉禹錫謫連州作《畬田行》”。按：禹錫連州詩無及畬田事者。但夔州作《竹枝詞》云“長刀短笠去燒畬”，又自夔州轉和州作《歷陽書事七十韻》云：“憶昨深山里，終朝看火耕?！敝屘锸琴缰莅傩諅鹘y耕作方式，此詩又云“巴人拱手吟”，故當為夔州作無疑。

②癲疙寶：土家族地區方言，指癩蛤蟆。

③鐵烏梢：指烏梢蛇，一種無毒蛇，長可達二米余，背面前半部黃色，后半部黑色，腹面灰黑色?？扇胨?，治麻痹等多種疾病。

④田九齡（生卒不詳）：字子壽，今鶴峰縣容美鎮人。原有詩文二十卷，毀于兵災和內亂，其五世重孫田舜年收錄父祖詩集時，得其第七、第八兩卷的各半，經過裁汰，僅剩七言律詩五十八首、七言絕句四十七首、五言絕句八首，共一百一十三首，以原名《紫芝亭詩集》刻刊于《田氏一家言》中。

⑤篩子：用竹條、鐵絲等編成的有許多小孔的器具，可以把細碎的東西漏下去，較粗的成塊的留在上面，以達到分選的目的。

⑥洪先緒（1881—？），名季子，號繼周，鶴峰土家族。清末廩貢，援例任縣訓導。歷任江陵、枝江縣學事。潔，對財利不追求。每有公事，毅然擔任。身患肺病，吐血垂危，仍手執書籍訂其正誤之處，修正后送局，未及成書而死。士人哀甚。其詩詞選入《鶴峰縣志》中。

⑦吳裕中（生卒不詳）：清末舉人，曾任浙江知縣職，在鶴峰生活多年?！耳Q峰縣志》上曾刊有《萬洞》《鶴峰竹枝詞》等詩詞作品。

⑧薅草鑼鼓：每到薅草季節，土家族人結伴上山，換工互助，協力薅草。薅草時，一人敲鑼擊鼓伴奏，一人領唱薅草歌，叫“薅草鑼鼓”，又叫“打鬧”。鑼聲鼓聲，鏗鏘有力，鼓舞干勁。歌詞有傳統唱詞，也可觸景生情，隨唱隨編，表揚先進，鞭策后進，強調質量，激勵士氣。