“花落水流紅”的心理基礎
——論林黛玉進賈府的深層意蘊

楊 樸

(吉林師范大學 文學院， 吉林 四平 136000)

《紅樓夢》描寫環境有一個非常突出的特點，那些大的特別重要的環境不是由作者客觀描寫出來而是由“他者”眼睛看出來的。比如賈府，就主要是由林黛玉和劉姥姥的視角表現出來的，大觀園則是由賈政和賈寶玉等人的視角表現出來的。由“他者”看與作者客觀描寫有什么不同意義呢？“他者”視角有“他者”的文化立場、思想感情甚至潛意識心理。這是由“他者”的家庭環境和思想性格決定的；環境有環境的文化內容，那是由符號和意象象征的難以言說的文化意味。這是由環境的主人所創造的，所以象征著主人的思想精神。因而，“他者”看環境，一方面能看出有別于客觀描寫的不同內容，在看到環境面貌的同時能夠體味到主人的某種文化立場；另一方面又表現出“他者”自身的心理反應，感受到環境對自己形成的意義。這種寫法可謂一石多鳥，以少勝多。以林黛玉進賈府而論，它確實表現出了賈府的萬千氣象(所謂客觀面貌)，但更為重要的是，它通過林黛玉的視角表現出了賈府所象征的文化力量，以及對自己這個幼小女兒形成的巨大心理壓抑。盡管曹雪芹并沒有直接表現這種心理壓抑，但是，它卻一方面通過林黛玉所看到的意象特點表現出來，另一方面又通過后來的心理恐懼表現出來。

一、十二層“進”的象征意味

通常認為，林黛玉進賈府是投靠姥姥家，寄人籬下，但是，在曹雪芹描寫的深層意蘊中，那是表現一個失去母親的孤女初次進入社會的生命體驗。賈府就是那個社會的典型代表，因而，林黛玉進賈府，實在是林黛玉進入那個社會的表現形式。

林黛玉進賈府雖然是一次性進入行為，但卻是經過了12層次的“進”才完成的。這十二層次“進”的過程，既完整地表現了賈府的總體面貌、意象象征的文化意義，又深刻地表現了林黛玉的心理感受。

一進是過賈府的正門：這里所謂的“進”，是進到賈府街道，從外面看見賈府宏觀意象，并非進入賈府正門。黛玉“自上了轎，進了城，從紗窗中瞧了一瞧，其街市之繁華，人煙之阜盛，自非別處可比。又行了半日，忽見街北蹲著兩個大石獅子，三間獸頭大門，門前列坐著十來個華冠麗服之人，正門不開，只東西兩角門有人出入；正門之上有一匾，匾上大書‘敕造寧國府’五個大字”?！坝滞鞑贿h，照樣也是三間大門，方是‘榮國府’”①。

二進是榮國府：黛玉的轎“卻不進正門，只由西角門而進。轎子抬著走了一箭之遠，將轉彎時，便歇了轎，后面的婆子也都下來了，另換了四個眉目秀潔的十七八歲的小廝上來抬著轎子，眾婆子步下跟隨，至一垂花門前落下”。

三進是垂花門：“黛玉扶著婆子的手進了垂花門:兩邊是超手游廊，正中是穿堂，當地放著一個紫檀架子大理石屏風?！?/p>

四進是五間上房：“轉過屏風，小小三間廳房，廳后便是正房大院。正面五間上房，皆雕梁畫棟，兩邊穿山游廊廂房，掛著各色鸚鵡畫眉等雀鳥?！辟Z母等在此迎接黛玉。

五進是榮府正室：黛玉跟隨邢夫人“出了西角門往東，過榮國府正門，入一黑油漆大門內，至儀門前，方下了車。邢夫人挽著黛玉的手進入院中，黛玉度其處必是榮府中之花園隔斷過來的”。

六進是榮國府三層儀門：“進入三層儀門，果見正房、廂房、游廊悉皆小巧別致，不似那邊的軒峻壯麗;且院中隨處之樹木山石皆好?！?/p>

七進是榮國府“榮禧堂”：“一時黛玉進入榮府，下了車，只見一條大甬路，直接出大門來，眾嬤嬤引著便往東轉彎，走過一座東西穿堂、向南大廳之后，儀門內大院落，上面五間大正房，兩邊廂房鹿頂，耳門鉆山，四通八達，軒昂壯麗，比各處不同。黛玉便知這方是正內室。進入堂屋，抬頭迎面先見一個赤金九龍青地大匾，匾上寫著斗大三個字，是‘榮禧堂’；后有一行小字:‘某年月日書賜榮國公賈源’，又有‘萬幾宸翰’之寶。大紫檀雕螭案上設著三尺多高青綠古銅鼎，懸著待漏隨朝墨龍大畫，一邊是鏨金彝，一邊是玻璃盆。地下兩溜十六張楠木圓椅，又有一副對聯，乃是烏木聯牌鑲著鏨銀的字跡，道是:座上珠璣昭日月，堂前黼黻煥煙霞?！?/p>

八進是榮國府東房：原來王夫人時常居坐也不在這正室中，“于是老嬤嬤引黛玉進東房門來：臨窗大炕上鋪著猩紅洋毯，正面設著大紅金錢蟒引枕，秋香色金錢蟒大條褥，兩邊設一對梅花式洋漆小幾，……其余陳設，不必細說”。

九進是東廊小正房內：“茶未吃了，只見一個穿紅綾襖青綢掐牙背心的一個丫鬟走來笑笑道:‘太太說：請林姑娘到那邊坐罷?！蠇邒呗犃?，于是又引黛玉出來，到了東廊三間小正房內：正面炕上橫設一張炕桌，上面堆著書籍茶具，靠東壁面西設著半舊的青緞背引枕；王夫人卻坐在西邊下首，亦是半舊的青緞靠背坐褥；見黛玉來了，便往東讓。黛玉心中料定這是賈政之位?！?/p>

十進是鳳姐南北甬路：“王夫人忙攜了黛玉出后房門，由后廊往西，出了角門，是一條南北甬路，南邊是倒座三間小小抱廈廳，北邊立著一個粉油大影壁，后有一個半大門，小小一所房屋，王夫人笑指向黛玉道：‘這是你鳳姐姐的屋子，回來你好往這里找他去，少什么東西你只管和他說就是了?！?/p>

十一進是賈母后院：“王夫人遂攜黛玉穿過一個東西穿堂，便是賈母的后院了。于是進入后房門，——已有許多人在此伺候，見王夫人來，方安設桌椅；賈珠之妻李氏捧杯，熙鳳安箸，王夫人進羹。賈母正面榻上獨坐，兩旁四張空椅，熙鳳忙拉黛玉在左邊第一張椅子上坐下，黛玉十分推讓……”

第十二進是住進賈母套間暖閣碧紗櫥里：“奶娘來問黛玉房舍，賈母便說：‘將寶玉挪出來，同我在套間暖閣兒里；把你林姑娘暫且安置碧紗櫥里。等過了殘冬，春天再給他們收拾房屋，另作一番安置罷?！瘜氂竦溃骸米孀?，我就在碧紗廚外的床上很妥當，又何必出來，鬧的老祖宗不得安靜呢？’賈母想一想，說：‘也罷了?！?/p>

由這十二層次的“進”，林黛玉由外而內、由宏觀到微觀地看到了整個賈府面貌。在林黛玉眼里，賈府最大特點是闊大和深邃。賈府有多么闊大呢？寧國府和榮國府緊密相連(竟占了大半條街)，寧國府的正門是闊大的，街北蹲著兩個大石獅子，三間獸頭大門，榮國府“照樣也是三間大門”。賈府又有多么深邃呢？從正門到西角門，到垂花門，到正房大院，到儀門，到三層儀門，到榮國府正室，再到榮禧堂，再到東房，到東廊小正房內，直到賈母的后院，林黛玉又感到了賈府的無比深邃。在林黛玉的進入過程中，是包容了好多“進”的院落的。所謂“進”，是指中國傳統建筑一宅之內的平房分前后幾排，一排稱為一進。林黛玉的十二個層次的進入正是對賈府多“進”院落的領略。多進院落和多個房屋及穿堂等構成了重門廣宇。林黛玉進賈府大約進、出了25個門之多，但卻不包括榮國府的正門。

林黛玉雖然進了賈府，但是她并非是從榮國府正門進入的，她是由西角門進入的。這暗示著，林黛玉雖然進入并生活在賈府，但賈府的大門并沒有向她真正打開過。這在林黛玉的心理感受中，她仍然是沒有完全進入賈府之中的；她見了那么多人，或者說那么多人來看她，但是卻沒有看見自己的兩個舅舅——賈府最主要的當家人——賈赦與賈政并沒有來看她。與之形成鮮明對比的是，當甄寶玉剛到賈府時，賈政就立刻就接見了他(第一百十五回)?？梢?，林黛玉并沒有完全地被賈府接納，她仍然屬于賈府世界之外的人。闊大與深邃的賈府給林黛玉帶來了濃重的心理陰影。

二、大石獅子的象征意味

在林黛玉眼里，賈府還呈現另一個特點：威嚴。這是她看到街北蹲著的石頭獅子和三間獸頭大門形成的深刻印象。正是這種威嚴意象的感受，對林黛玉的心理產生了極為重大的影響。這是因為，林黛玉眼睛看到的又轉換為林黛玉心理感受到的，心理感受到的又轉化為眼睛看到的。正是在轉換作用中，林黛玉產生了復雜的心理感受：賈府不僅闊大、深邃，還很有威勢，闊大和深邃意象本身就產生了威勢，那石獅子和三間獸頭大門又使闊大和深邃產生更多的威勢。這種威勢就使林黛玉感受到了賈府對她這個孤女的深深壓抑，從而產生一種心理恐懼。

大石獅子和獸頭的意義與它的原型意象有關。大石獅子是明清之后一般大戶人家擺設的顯示身份和表示吉祥的文化符號。石頭獅子雖然雕塑了獅子的形象，但是，它并非取實際獅子的意義，而是靈獸的形象。宋·周密撰《癸辛雜識》記載：“近有貢獅子者，首類虎，身如狗，青黑色，官中以為不類所畫者，疑非真。其入貢之使遂牽至虎牢之側，虎見之，皆俯首帖耳，不敢動。獅子遂溺于虎之首，虎亦莫敢動也。以此知為真獅子焉。唐閻立本畫文殊所騎者，及世俗所裝戲者，為何物？豈所貢者乃獅子之常，而佛所騎者為獅子之異品邪？”[1]176但這不是對獅子來源的記述，而是對獅子的神話化講述，或者是對真實事件轉換成神話傳說的記載，其目的是創造一種原型象征的形象。從很早就開始的大戶人家門口擺放一對石頭獅子，逐漸成為一種普遍文化現象，一直延續到現在，那實際上是對一種靈獸原型的運用。它的作用在顯示一種超自然的神圣力量，一種“獅視眈眈”的霸權氣概等。這種靈獸原型具有“驅妖避邪”作用，其實就是它的神圣象征力量產生的恐嚇和威脅的作用。這種原型意義一直延續到當代。

石頭獅子并非實際獅子形象，在螭的形象中也得到了說明：現實世界中并不存在螭這種動物形象，它是來自神話的神性動物。螭與獅子同樣是原型性象征。有學者對賈府獸頭大門做了這樣研究：“獸頭大門：屋頂上安有獸頭的大門。獸頭：古建筑屋頂上安裝的瓦質或琉璃質的獸形雕飾。明·楊慎《升庵外集》：‘螭吻，好望，今屋上獸頭是也?！讉鼾埳抛?，其一為螭吻。清代的府第，有極嚴格的等級規定，官位二品以上者，宅第可安置獸頭。作者寫賈府‘三間獸頭大門’，以表示賈府的貴族身份?！盵2]188獅子和螭都是霸氣的原型性象征。賈府豪宅前有一對大石頭獅子，大門之上還有螭頭，它顯然是賈府這個豪門貴族力量和權勢的象征性表現。

曹雪芹把來自石獅子和獸頭神秘力量對林黛玉心靈的沖擊寫得極為清楚：黛玉“自上了轎，進了城，從紗窗中瞧了一瞧，其街市之繁華，人煙之阜盛，自非別處可比。又行了半日，忽見街北蹲著兩個大石獅子，三間獸頭大門，門前列坐著十來個華冠麗服之人”。曹雪芹并沒有寫出林黛玉內心中那個大石獅子和獸頭的意象，他只是以林黛玉的“忽見”來表示林黛玉內心受到的巨大沖擊。而石獅子、獸頭意象是和整個賈府意象結合在一起的。在林黛玉的內心感受里，那個石獅子和獸頭就成了賈府的象征。曹雪芹的描寫是十分巧妙而傳神的，它既通過那宏大而又深邃的府邸寫出了賈府的富麗與顯赫，又通過石頭獅子和獸頭大門寫出了賈府的威嚴和權勢，在林黛玉進賈府的描寫中，曹雪芹分明表現了林黛玉這個弱小的孤女和賈府強大勢力之間的強烈對比。

關于石頭獅子的象征意義，在其他地方還有明確的暗示：在林黛玉看到大石頭獅子和三間獸頭大門時，還看到“門前列坐著十來個華冠麗服之人”(第三回)。這意象是華冠麗服之人依仗大石獅子所象征的權勢。第二次出現大石獅子，是劉姥姥進賈府所看到的：“到了榮府大門前石獅子旁邊，只見滿門口的轎馬。劉老老不敢過去，撣撣衣服，又教了板兒幾句話，然后溜到角門前，只見幾個挺胸疊肚，指手畫腳的人坐在大門上，說東談西的”(第六回)。這個“滿門口的轎馬”和“挺胸疊肚，指手畫腳的人”在大石獅子旁邊，仍然是依仗大石獅子所象征的權勢。第三處出現大石獅子是在尤氏從賈家返家時看見的：“尤氏在車內，因見自己門首兩邊獅子下，放著四五輛大車，便知系來赴賭之人，向小丫頭銀蝶兒道：‘你看，坐車的是這些，騎馬的又知有幾個呢！’”(第七十五回)大石獅子仍然是權勢力量的象征。

白先勇曾揭示過賈府與黛玉的關系，他說：賈府“不得了的氣派”“對林黛玉心中造成很大的影響，影響了后來她的所有行為。她的內心是很恐懼的，投靠親戚談何容易？”“一個孤女進了侯門，進了豪宅，心理上的威脅很大”[3]59。在感到的心理恐懼和威脅中，林黛玉還一時不能明白造成恐懼和威脅究竟是一種什么力量，但她卻清清楚楚感覺到了這種力量對她的壓抑與威脅。

在后來的故事中，我們漸漸了解到，賈府那個現實世界是被男權文化所統治的——那些無家女兒都成為賈府的女仆，是最典型的男權統治現象，而大觀園的毀滅也是來自男性統治力量——這就反過來使我們領悟到，賈府那個宏大莊嚴和深邃的府邸，特別是街北那大石獅子和三間獸頭的大門，原來是男權統治的象征符號。它們所象征的權勢和威力原來是男性的統治力量。這就進一步使我們領悟到，林黛玉這個孤女所進入的那個社會是一個男權統治社會，林黛玉所感到賈府對她的威脅是男權統治力量的威脅，而林黛玉后來的心理恐懼很大程度上都與她初入賈府感受到的這種威脅力量息息相關。賈府的男性統治力量，在《紅樓夢》故事開始不久就以賈府最典型的石獅子和獸頭符號象征出來。

在曹雪芹的描寫中，是把賈府這種氣派的威脅力量作為男性統治的力量來表現的，而那大石獅子和獸頭，就成了賈府的象征符號。林黛玉進賈府所感到的恐懼和威脅，就正是這種男性統治蒸發出來的邪惡力量對女性的威脅。這種邪惡力量在接下來的賈府男人的種種齷齪行為中得到了具體的表現。

三、視覺意象的心理作用

我們知道，林黛玉的突出思想性格特點是敏感、多疑、尖刻，她整個思想常常被一種莫名的恐懼感籠罩著。她是那樣強烈地愛著賈寶玉，她甚至把那種愛看成是她的宗教，她生命的唯一意義。但是，她又時時感到那種愛的不確定性、危險性、毀滅性和悲劇性。她總是感到孤苦伶仃、孤立無援，“孤哀子”是她最深刻的生命感受。她的那個賈母冷冷拒絕她求助的夢，就是她典型的恐懼夢②。黛玉白天聽那個送瓶蜜餞荔枝的婆子說：“怨不得我們太太說，這林姑娘和你們寶二爺是一對兒”，晚上就做了一個夢：“說著，又見鳳姐同邢夫人、王夫人、寶釵都來笑道：‘我們一來道喜，二來送行?！煊窕诺溃骸銈冋f什么話？’鳳姐道：‘你還裝什么呆？你難道不知道：林姑爺升了湖北的糧道，娶了一位繼母，十分合心合意；如今想著你撂在這里，不成事體，因托了賈雨村做媒，將你許了你繼母的什么親戚，還說是續弦，所以著人到這里來接你回去。大約一到家中，就要過去的?！煊窕秀庇质呛唾Z母在一處的似的，心中想道：‘此事惟求老太太，或還有救?！谑莾赏裙蛳氯?，抱著賈母的腿說道：‘老太太救我！……’但見賈母帶著臉兒笑道：‘這個不干我的事?！?第八十二回)然后又夢見寶玉剜心給她看。這個夢的顯夢是賈母拒絕林黛玉求助和賈寶玉剜心給她看，但隱夢則是她極度恐懼心理的表現：她恐懼賈母不能幫助她實現自己的愛情，她還恐懼賈寶玉不能對她真心相愛。她的這兩種恐懼思想就轉化為夢到意象：賈母冷冷地拒絕了她的求助，賈寶玉剜心給她看。林黛玉的這種恐懼當然與她的現實感受有關，但是，追根溯源，恐怕她初進賈府時，賈府給她的威壓與恐懼有關。

據心理學家研究：“我們思維的大部分都是以圖畫的形式在進行：即便是在概念性思維過程中，也存在著視覺意象的恒久背景。我們所有的情緒都和視覺意象有關，反過來說，視覺意象喚起了我們的情緒反應?！盵4]93林黛玉的視覺意象就是由她初進賈府形成的。賈府的闊大、深邃，特別是石獅子和獸頭意象，成為賈府巨大威脅力量的象征性表現，已經成為一種類似原型性的意象，內存于林黛玉的內心深處。榮格對統覺轉換為心理內容的論述為我們深入理解林黛玉心理秘密具有重要幫助作用，他說：“統覺將被觀察到的事實轉譯成一種似乎不可把握的東西——轉譯為心理事件，而心理事件的本質乃是不可知的?！盵5]146心理學專家曾經揭示：“我們的知覺，或者說我們如何將我們的感覺和情緒呈現給我們的大腦，大部分是以一種視覺映像的形式發生，不僅僅對于我們外部的世界的知覺是如此，而且對于我們的感覺、恐懼和想法，也是以視覺映像的形式表現出來的。內化的對象就這樣以映像的方式被表現出來，表達了兒童早期階段所經歷的沖突和不明確的事情?！盵4]69

石頭獅子和獸頭大門作為賈府力量的象征，給黛玉的心理造成了極大的壓力與恐懼,因而，賈母平日的疼愛并不能抹去她從心底生成的恐懼；王熙鳳帶有表演性質的極度熱情也不能改變整個賈府對她形成的冷酷；賈寶玉與她一見如故和“摔玉”，以及讓她“放心”的承諾倒是給過她很大的心理安慰，但是林黛玉不可能像“摔玉”那樣摔掉給她投下巨大陰影的石獅子和獸頭的意象。賈府在林黛玉心中的視象，作為一種巨大力量的象征符號，林黛玉進賈府由一種行為轉化為一種“心理事件”，永遠地對這個孤女發生著強大的壓抑作用。并且，在現實力量的作用下，這種石獅子和獸頭視象產生的力量又不斷得到強化。林黛玉進賈府所感受的心理內容，成了林黛玉的心理基礎，其“視覺意象”永遠地構成了她的潛意識。

在賈府闊大、深邃和威嚴特別是大石獅子視象與林黛玉后來恐懼思想之間，存在一種相當隱秘的心理聯系線索。這里呈現出曹雪芹表現人物心理的寫作特點：他并不直接刻畫人物心理感受到的東西，而是寫人物看到的東西，通過人物看到的東西表現人物心理感受到的東西；他也不展示人物心理活動，而只是通過人物前后行為描寫，表現人物心理深層的秘密；他最能表現人物心理的就是描寫人物的夢。因為表現人物心理是《紅樓夢》內容的重要方面，因而他才寫了那么多人物的那么多夢(四十幾個夢)。除此之外就是表現人物的活動。如果說《紅樓夢》還是一部心理小說的話(端木蕻良說過類似話)，那么，由林黛玉進賈府到林黛玉后來思想行為的表現，就很深刻地表現著林黛玉的隱秘心理。

賈府作為男權文化的象征，給黛玉以無形的壓抑，因此，黛玉在賈府中始終是小心翼翼的：“步步留心，時時在意，不要多說一句話，不可多行一步路，恐被恥笑了去”(第三回)，在這壓抑的環境中，黛玉很少有自我的活動。只有當象征女兒清凈之地的大觀園建成之后，黛玉的生活才逐漸自由恣意，才有了更多自由的空間，可以盡情抒發自己的詩情愛意愁情蜜意。大觀園是賈寶玉與青春女兒的女兒國、伊甸園，他們在這個自由浪漫的空間內讀書寫字、彈琴下棋、作畫吟詩，享受青春的美好、純真。

林黛玉與賈寶玉進入大觀園第一次活動是葬花和讀《會真記》。黛玉在回去的路上聽到十二個女孩子演習戲文，有重要的心理活動：林黛玉聽那十二個女孩子唱道：“原來是姹紫嫣紅開遍，似這般，都付與斷井頹垣……黛玉聽了，倒也十分感慨纏綿，便止步側耳細聽，又唱道是：‘良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院……’聽了這兩句，不覺點頭自嘆，心下自思：原來戲上也有好文章，可惜世人只知看戲，未必能領略其中的趣味?！痹俾爼r，恰又唱道：“只為你如花美眷，似水流年……”黛玉聽了這兩句，不覺心動神搖。又聽道：‘你在幽閨自憐……’等句，越發如醉如癡，站立不住，便一蹲身坐在一塊山子石上，細嚼‘如花美眷，似水流年’八個字的滋味。忽又想起前日見古人詩中，有‘水流花謝兩無情’之句；再詞中又有‘流水落花春去也，天上人間’之句；又兼方才所見《西廂記》中‘花落水流紅，閑愁萬種’之句；都一時想起來，湊聚在一處。仔細忖度，不覺心痛神馳，眼中落淚”(第二十三回)。乍一看去，這種心理活動好像是聽《牡丹亭》曲子生發出來的，但是仍然與黛玉初入賈府形成的心理基礎有關，是初入賈府形成的心理基礎被《牡丹亭》和《西廂記》句子引發出的情感表達。能夠作為這一認識的佐證是，在第二十七回，黛玉再一次葬花之后，哽咽低吟的“葬花詞”，其中就有：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐？”“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼；明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓”“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”等句。林黛玉的葬花實際是葬自己的青春生命，而“葬花詞”也是吟唱自己的生命遭際。

此時的林黛玉還沒有經歷愛情的毀滅和青春的毀滅，那么，她的“花落水流紅”和“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”的生命感受是從哪里來的呢？從第三回林黛玉進賈府到第二十三回葬花，引起“花落水流紅”悲涼生命感受，這期間林黛玉并沒有經歷多少“故事”，而這些“故事”都與那個掛著金鎖的寶釵有關：“賈寶玉奇緣識金鎖，薛寶釵巧合認通靈”故事中，黛玉借寶玉聽寶釵之勸，不喝冷酒，她奚落道“我平日和你說的，全當耳旁風；怎么他說了你就依，比圣旨還快呢”；黛玉體有幽香，迷得寶玉醉魂酥骨，進而引發黛玉的譏笑：“蠢才，蠢才！你有玉，人家就有金來配你；人家有‘冷香’，你就沒有‘暖香’去配他？”(第十九回)；黛玉問寶玉“打那里來？”寶玉說：“打寶姐姐那里來?！摈煊窭湫Φ溃骸拔艺f呢！虧了絆住，不然，早就飛了來了”(第二十回)；當寶釵過生日的時候，寶玉因不能在眾多姐妹間周全，而寫了一首《寄生草》和“偈子”林黛玉續寫“無立足境，方是干凈”兩句，比寶玉參悟得更徹底(第二十二回)。但就是這么幾件事，卻隱藏著林黛玉的心理秘密：對賈寶玉癡情的愛；也隱藏林黛玉的憂慮：“金玉良緣”對她愛情的威脅。

曹雪芹對林黛玉這個期間的故事描寫雖然不多，但是，她的強烈愛情愿望和深沉憂慮卻是非常清楚地表現出來。黛玉知道寶玉的心中有她，但總是擔心寶玉“見了姐姐，就把妹妹忘了”(第二十八回)。正是她對寶玉深沉的愛意和“金玉良緣”給她的無形壓迫與她初入賈府形成的心理基礎結合起來，才產生了“花落水流紅”“風刀霜劍嚴相逼”的生命感受。有學者認為“葬花詞”是林黛玉不自知的“詩讖”；曹雪芹友人富察明義《題紅樓夢》組詩中有句“傷心一首《葬花詞》，似讖成真不自知”。但《葬花詞》包括“花落水流紅”等句之所以成為“詩讖”，既非林黛玉冥冥中感到了悲劇結局，也不是曹雪芹借《葬花詞》隱喻林黛玉未來悲劇命運，而是林黛玉把她一直以來所形成的悲劇性的心理感受投射到落花意象之中，“花謝花飛”意象就成了自己悲劇命運的象征性表達。而林黛玉悲劇命運的結局與《葬花詞》等詩吻合，也恰好正證明了賈府強大力量壓抑和摧毀的結果。

《紅樓夢》以女媧補天神話為原型，它的基本結構是女性主義與男性主義的二元對立?！都t樓夢》的所有內容都是被這一總體結構所架構。我們曾論述大觀園與賈府的兩個世界不只是清與濁、情與理、真與假(余英時)的鮮明分野，還是女性自由世界和男性統治世界的涇渭區別?；蛘哒f，只因為是女性自由世界和男性統治世界的涇渭區別，才造成了清與濁、情與理、真與假的鮮明分野。大觀園和賈府的鮮明對比只是從大的方面來論述的，即使在更具體些的比如環境描寫方面，也體現著男性主義和女性主義的鮮明對比。林黛玉進賈府，正是這種二元對立結構的一個方面。

曹雪芹描寫林黛玉進賈府，不只是表現故事的開始，不只是表現賈府的豪門氣象，也不只是表現林黛玉與眾人的見面，包括與賈寶玉的一見如故，還更深地隱含著男權文化對女性壓抑的意義，這意義彌漫在林黛玉進入賈府的整個過程之中。林黛玉進賈府，是與《紅樓夢》整體框架相連，并且表現著整體框架的意義?！都t樓夢》整體框架是由賈寶玉來源女媧補天所煉“寶玉”置換為神瑛侍者又轉世投胎成為賈寶玉進入現實世界的主線構成?，F實世界是個什么樣子呢？在講述賈寶玉來源于女媧補天所煉“寶玉”神話的同一章，曹雪芹又講述了跛足道人所唱“好了歌”和甄士隱給“好了歌”做注解的故事。這實際上就是用“好了歌”及其注解象征現實社會，而“好了歌”及其注解所象征的正是男權統治社會。這樣，《紅樓夢》第一回就展現了女媧補天所象征的女性主義與“好了歌”及其注解所象征的男性主義的二元對立結構。而大觀園與賈府的兩個世界正是這一二元對立結構的移位。曹雪芹是在男性文化和女性文化對比結構關系中描寫賈府和大觀園的，賈府就成了男性統治力量的象征，而大觀園也就成了女性主義文化的象征。而這個整體框架，也延展到《紅樓夢》所有重要描寫之中。林黛玉進賈府也是這種總體框架思想內容的表現。林黛玉進賈府不能做單獨的欣賞和解釋，而必須聯系《紅樓夢》的神話，聯系由女媧補天神話和現實構成的二元對立結構進行欣賞和解釋。

注釋：

① 本文所引《紅樓夢》原文均出自曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].啟功，注釋.北京：人民文學出版社，2018，下引不再作注。

② “病瀟湘癡魂驚噩夢”這個夢出現小說第82回，但是她對表現黛玉的性情、命運悲劇與前八十回是一致的。學界多有學者認為后四十回是曹雪芹的原著，如周策縱先生、高陽先生、白先勇先生、吳組緗先生、胡文彬先生、吳新雷先生、寧宗一先生、鄭鐵生先生等都持這種觀點。