論彝族家訓在培育社會主義核心價值觀中的積極作用

何紹芬，錢 波

（1.楚雄師范學院馬克思主義學院，云南楚雄 675000；2.楚雄師范學院教務處，云南楚雄 675000）

生于斯，長于斯，彝族文化對筆者深受熏陶與感染，潛意識里對這個古老的民族由衷地熱愛，對彝族文化研究產生了濃厚的興趣。然而，彝族文化博大精深，從何下手呢？2016年12月12日，習近平總書記指出：“無論過去、現在還是將來，絕大多數人都生活在家庭之中。我們要高度重視家庭文明建設，努力使千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點，成為人們夢想起航的地方?！盵1]這一重要講話啟迪我們把研究的視角轉向彝族居家文化，而家訓是居家文化的靈魂，彝族家訓由此進入了我們的研究視野，從此開始了相關文獻資料整理與田野調查。隨著研究工作的推進，各種文獻資料和民間訪談材料都表明：彝族家訓與社會主義核心價值觀有著密切聯系，研究彝族家訓不能僅停留于內涵解讀和一般意義上，還應深入研究彝族家訓與社會主義核心價值觀的切合點，充分發揮其在培育和踐行社會主義核心價值觀中的積極作用，以增強彝族文化軟實力。

一 彝族家訓要義厘析

宗族是彝族古代社會的基本單位，宗族成員同出一門，形成共祖同宗的血緣群體，聚集而居，“每個宗族都有培養、教育宗族組織成員進行社會教化的訓條，可稱為‘宗族淵源學’”[2]，這種“宗族淵源學”實質上是彝族古代社會的原初家訓。所以，彝族家訓文化源遠流長，有文字記載的主要見于彝族教育經籍、彝族民間故事和彝族標志性建筑中，現代彝族村規民約中也蘊涵著家訓；有些彝族家訓并沒有文字記載，而是體現于彝族各種人生禮儀、生產勞動和日常生活中，以言傳身教的方式傳承發展。為此我們將文獻梳理研究與實踐調研相結合，在認真研讀《彝族史要》《瑪牧特依》《賽特阿育》等彝文經籍和《涼山彝族家支文化傳承的教育人類學研究》的基礎上，設計了《彝族家訓調查問卷》，在云南有關高校和彝族地區發放問卷600份，收回589份，從彝族傳統家訓的內容、價值、載體等方面收集數據資料，并設置了4個開放性簡答題，收集彝族家庭的教子名言、常見春聯、家訓實例等。同時，到云南大理、紅河、楚雄等彝族聚居區進行田野調查，走訪了15個彝族村寨、訪談了21戶彝族家庭。綜合文獻研究和實地調查，將彝族家訓要義歸納如下：

（一）尊敬長輩，以孝為重

彝族先民尚未創辦過正規學校，加之交通、語言等問題導致彝族地區教育滯后，古代彝族文化知識主要靠人生積累，長者知識淵博、經驗豐富是常理，有“人是老的好，衣服新的好”之說，尊敬長輩自然成為彝族家訓之要義。彝族居家火塘的上方設有長輩專座，長者進屋年輕人應起身讓座；在家里，由長子繼承家產、處理家政；在村里，由長輩主持決定集會議事和處理糾紛；路遇長者應停步讓行。彝族子女以對在世父母的尊重和奉養為孝道，進餐時父母先上座動筷，餐間主動給父母斟酒添飯，與父母說話輕言細語；彝族子女以為已故父母送葬超度為天職：“子孫的義務，養老送終事，超度亡魂靈”[3]，“賽特阿育賣身葬母”[4]是彝族孝道家訓的生動寫照。尊敬長輩和以孝為重伴隨彝族家庭成員終身并世代相傳。實地調查數據也表明彝族孝文化的傳承是長久的，當問及“在你的家庭里父母在日常話語中最常出現的是什么”時，回答情況詳見如下表1：

表1 彝族家庭日常話語調查統計表

可見，在設置多種選項讓彝族民眾自由選擇，其中：“孝順”的贊同率最高，“敬老”比“上進”低2.5個百分點，說明當代彝族重視教導子女好學上進，但沒有弱化敬老、孝順這一永恒的訓條。

（二）勤勞上進，習武精藝

彝族大多居住在深山叢林中，環境惡劣，條件艱苦，唯有勤勞上進、習武精藝才能求得生存與發展，這自然成為彝族家庭教育后代子孫的重要訓條?！冬斈撂匾馈分杏小皠袂谄薄皠駥W篇”“貪睡誡”等3篇均勸導子孫后代要勤勞戒懶，“人生二十二”“論美”“謀生”等都涉及勤勞、吃苦為榮的問題。彝族民間諺語“勞動得來的飯香噴噴，勞動得來的衣暖烘烘”等也是教導后代熱愛勞動。問卷調查和實地訪談也得到同樣的結果，在“請寫出你的父輩對你說得最多的三個詞語”的開放性簡答題中，近90%的調查對象寫了“勤勞”，我們調研時也親眼目睹彝族起早貪黑、吃苦耐勞的場景。為了防止后代成為好逸惡勞的人，父母常用故事、諺語來激勵子女：“小雞出殼會覓食，唯有懶漢靠爹娘”[5]就是倡導勤勞終身的諺語。彝族家庭還注重培養子女的生產技能和生活技藝、文藝素養，彝族男孩自小隨父上山下地，學習農耕和打獵；女孩隨母紡織、刺繡，操持家務。彝族樂器、歌舞等也主要靠父母傳習、家族影響。彝族民間故事歌頌的總是那些勤勞善良、勇敢頑強、才藝雙全的英雄楷模，現實中讓人交口稱贊的也是這些美德。云南巍山彝族有言：“吃得好穿得好住得好都不算好，花繡得好才是真的好”；云南大姚曇華山有一彝族姑娘因“響篾（口弦）”技藝精湛而備受青睞，并成為致富能手；云南瀘西彝族小伙子畢天祥憑著勤勞與堅韌從一窮二白走到脫貧致富帶頭人，深受鄉鄰愛戴。

（三）誠信守信，重視禮儀

彝族飲血盟誓的習俗是他們重義氣、講誠信的反映。紅軍長征途中，涼山彝族果基家支頭人小葉丹與劉伯承飲血鉆牛皮為盟后護送紅軍順利通過涼山彝族地區的典故正是彝族重義誠信的真實寫照。從古至今，彝族家庭都教育子女誠實守信，豪爽仗義，講究禮儀?！冬斈撂匾馈犯嬲]后代子孫：對人不能失信，一旦失信就沒有朋友了；不能騙人，騙人一天羞愧十天，而且還專設“偷盜誡”，教導后代子孫“切莫行偷盜，偷盜不光彩，偷盜失人格”。在現實生活中，彝族父母將子女的誠信品質看得很重，“寧可挨餓，也不能偷吃”是他們對子女的嚴苛戒律。在問卷調查中，當問及“父母最重視你的哪些品質”時，回答情況詳見如下表2：

表2 彝族父母最重視孩子品質調查統計表

在我們設置的5個選項中，“誠信”的贊同率最高，說明“誠信”家訓具有持久的影響力。彝族如果被人懷疑偷盜或不誠實，認為很倒霉，要設法消災。與誠信相關，彝族非常講究禮儀，認為只要舉行過莊嚴的儀式，就能確守至終。所以，彝族有各種各樣的人生禮儀，“總括起來有誕生禮、成年禮、婚禮、葬禮和超度靈魂禮[6]，這些禮儀都極為隆重，有規范的程序、特定的教育內容，表達彝族對人生意義的追尋和對家人的期望與祝福，并是彝族家訓中誠實守信、重視禮儀的重要體現。

（四）宗族為大，團結互助

彝族宗族是介于氏族和家族之間的一種親族關系。宗族具有滿足生活需要、進行社會調節、培養社會角色、傳遞社會文化等功能。所以，彝族宗族觀念非常強烈，父母從小就培養子女的宗族觀念，讓其背誦父子連名譜系，明晰宗族關系，堅持宗族利益高于一切，宗族內部團結互助，在宗族內部，一人有難全家幫，一家有事大家忙，父母以身示范訓導女子“缺不得的是糧食，離不開的是宗族”。這種宗族觀念向外延伸，形成了彝族講團結、重集體的訓條，認為彝族家庭的發展和社會進步主要靠團結，《瑪牧特依》有“團結篇”“和氣篇”也是彝族“宗族為大，團結互助”家訓的折射。在實地調查中，彝族團結互助的訓條也是隨處可見，很多彝族村都有“團結互助”的規約，對調查問卷中“你們家族內部最重注什么”的回答也凸顯了團結互助?；卮鹎闆r詳見如下表3：

表3 彝族家族內部最注重的事項調查統計表

從問卷給出的前三個選項總體來講，贊同率懸殊不大，說明這些事項彝族都很重視，但“互助”略高于其他，說明團結互助的家訓對后代有著深遠的影響。

二 彝族家訓與社會主義核心價值觀的內在契合

彝族家訓與社會主義核心價值觀有著內在契合，社會主義核心價值觀是全體中華民族共同的價值追求，二者層次不同，但有著內在契合。在調查問卷的開放性簡答題“請談談彝族家訓與社會主義核心價值觀的關系”回答中，90%以上的回答認為二者相輔相成，互為補充，高度一致。

（一）追求富強、民主、文明、和諧的共同目標

富強、民主、文明、和諧是社會主義核心價值觀在國家層面的價值追求，也是彝族家庭對后代的期盼。彝族培養子女的生產生活技能和教育子女勤勞上進都是在追求富強，還教導子孫“家業要興旺”“要置買土地”“造屋建房”“制衣尋寶”等。彝族傳統社會等級森嚴、專制思想嚴重，由此引起民眾強烈不滿，發生了許多為追求民主而獻身的感人故事，這是彝族民主理念的真實寫照?，F實生活中，開明的彝族家長都注重培養子女的民主作風，我們訪談到的一位彝族家長意味深長地說：“孩子們的婚事他們作主，婚禮怎么辦他們說了算，在哪家生活，由他們選”，表明當代彝族家庭已將民主理念發揚光大。彝族家庭有嚴格的禮儀規范，說話做事、迎來送往都有嚴格要求，這是“文明”的象征，教導子女講禮節、重儀式，這是彝族家訓中的“文明”元素?！昂椭C”也是彝族家庭追求的價值理念，古老的彝族家庭要求主奴、畢主、姻親、兄弟等人與人之間應和諧，有“畢和主不和，天地黑漆漆，子孫不興旺”之說；人與自然和諧，教育子女不砍房前屋后樹，不“射飛逐走、傷胎破卵”，不“無故殺龜打蛇”，禁止子女在水源處洗手和往水里扔臟物等，說明人與人、人與自然的和諧在彝族家訓中占有重要位置。

（二）向往自由、平等、公正、法治的美好社會

自由、平等、公正、法治是社會主義核心價值觀對美好社會的向往，彝族家訓也有同樣內涵?！皩帪樽约鹤杂珊人?，不按主子意愿喝酒”[7]生動地表達了彝族對自由平等的追求，彝族父母常用《阿依沖品》的故事來激勵子女為爭取政治地位平等和獲得人身自由而勇于斗爭，以敘事長詩《阿依阿芝》《媽媽的女兒》《么表妹》等來激勵女兒抗議男女不平等的社會現象。由彝族宗族領袖的產生與消失也可察析彝族家訓中的平等、公正，彝族宗族領袖無需選舉和任命，在處理宗族內部事務中辦事公道、公正無私的人便能得到整個宗族的推崇，并成為頭人。如果在辦事過程中言而無信，顯失公平，頭人地位也自然消失，這種樸素的平等公正觀念影響著整個民族，成為彝族家庭對子孫的訓誡流傳至今。彝族的“木牛節威”，即婚姻和勞動糾紛規矩是最初的習慣法，表明彝族具有樸素的法治觀念，“人間有規莫毀規，水桶有箍莫毀箍”是他們教育子女遵規守紀的真實寫照。

（三）修煉愛國、敬業、誠信、友善的個人品德

愛國、敬業、誠信、友善是社會主義核心價值觀在個人層面的道德規范，彝族家訓也不例外。彝族宗族觀念雖然不能與當代“愛國”同日而語，但也是一種樸素的集體意識，現代彝族家長用“自己的家鄉，才是最美的地方”“吃的喝的經過火沒有毒，想的說的告訴黨不會錯”等諺語來教育子女，也彰顯出彝族家訓中的愛黨愛國思想。敬業是彝族家訓的重要內容，彝族把職業工具當吉爾（護佑神），強調各行各業的人都要敬重自己的職業，精通業務，“慈莫的吉爾，是個黃金??；工匠的吉爾，是個大鐵礅；畢摩的吉爾，是把鍍金的烏土”就是敬業的表現，“君主不貪睡，政務順暢暢；大臣不貪睡，斷事明朗朗；畢摩不貪睡，畢位放光輝”是教導子孫后代勤奮、敬業的訓條，要求子女早起、早放牧、勤勞動。彝族家庭教育子女要友善待人，廣交朋友，要善于化敵為友，認為“百友不為多，一敵莫謂少”，教育子女行善誡惡。在彝族觀念里，善心很重要，認為如果“茲莫”（君臣）有善心的話，所屬民民眾就富強；父母如果有善心，子孫后代就發達，這是彝族家訓中的友善基因。

綜上，彝族家訓與社會主義核心價值觀相融相通，二者只是所適用范圍和層次的不同，后者是大范圍、國家層次的，前者是族內家內、家庭層面的，但都屬于道德行為規范，價值追求總體一致。

三 彝族家訓在培育和踐行社會主義核心價值觀中的積極作用

彝族家訓在培育和踐行社會主義核心價值觀中所具有的積極作用，可歸納為以下三個方面：

（一）彝族家訓奠定了在彝族地區培育和踐行社會主義核心價值觀的道德基礎

核心價值觀就其實質而言，屬于道德范疇，既是個人品德，也是社會公德，還應將其作為家庭美德。而彝族家訓則是彝族家庭對孩子進行道德教育的第一課，為彝族地區培育和踐行社會主義核心價值觀積累了厚重的家庭文化底蘊和道德基礎。具體來說，這種基礎作用表現為：一是奠定了培育和踐行社會主義核心價值觀的道德人格基礎。彝族家訓以家庭日常生活為載體，以耳濡目染的方式促進家人道德認知的提高、道德情感的形成、道德習慣的養成，在潛移默化中完成了道德人格的塑造和培養，是彝族民眾精神發育和靈魂塑造的源頭活水，是形成健全道德人格的基礎工程。二是奠定了在彝族地區培育和踐行社會主義核心價值觀的認同基礎。彝族家訓是從彝族長期的文明發展中延續而來的，是對不同歷史時期社會價值觀的濃縮與升華，蘊含著與社會主義核心價值觀耦合的道德觀念，有助于促進彝族文化價值觀共識，是培育和踐行社會主義核心價值觀的深厚土壤。三是奠定了在彝族地區培育和踐行社會主義核心價值觀的傳統文化基礎。習近平總書記指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵8]彝族家訓植根于深厚的彝族傳統美德，蘊含著彝族特有的文化基因，既隨著時代的變遷而不斷創新發展，又有其自身的相對穩定性，連接了社會主義核心價值觀與彝族人民傳統美德的精神血脈，傳承和弘揚彝族家訓，有利于進一步夯實在彝族地區培育和踐行社會主義核心價值觀的文化根基。

（二）彝族家訓創設了在彝族地區培育和踐行社會主義核心價值觀的良好環境

馬克思指出：“人創造環境，環境也創造人?！盵9]在彝族地區培育和踐行社會主義核心價值觀，必須有與之相適應的環境氛圍，發揮環境育人的作用，而彝族家訓在這方面具有天然優勢，發揮著積極作用：一是創設了彝族地區培育和踐行社會主義核心價值觀的情感環境。列寧說：“沒有人的情感，就從來沒有人對真理的追求?！盵10]社會主義核心價值觀要深入彝族的內心世界，需要有良好的情感環境，而彝族家訓恰好就創設了這種環境。彝族家訓是家長對家人的訓誡，融入了血親的摯愛情感，對彝族這樣一個重宗族、重親情的民族，以親情進行社會教化極為重要，將社會主義核心價值觀融入彝族家訓中，利用子女對父母的情感依戀，使社會主義核心價值觀在家庭親情中落地生根。二是創設了彝族地區培育和踐行社會主義核心價值觀的語言環境。社會主義核心價值觀要為彝族民眾所接受，還需要有與之相適應的語言環境，憑借彝族家訓的形式和內容傳遞社會主義核心價值觀，容易拉近與彝族民眾的心理距離，產生親切感，以潤物無聲的方式將其變為民眾的生活信條，實現社會教化目標。三是創設了彝族地區培育和踐行社會主義核心價值觀的文化氛圍。彝族家訓本身是彝族文化的重要組成部分，將宏觀抽象的政治話語和理論話語放在微觀鮮活的家訓文化環境中，在家訓文化熏陶中發揮社會教化的影響力，使社會主義核心價值觀在春風化雨中走進生活，變為彝族民眾的家常話和生活觀，讓社會主流文化與彝族家庭文化精準對接。

（三）彝族家訓提供了在彝族地區培育和踐行社會主義核心價值觀的方法借鑒

彝族家訓以有聲的口頭說教和無聲的行為示范及有形的道德規范、無形的精神啟蒙為彝族地區培育和踐行社會主義核心價值觀提供了難能可貴的方法借鑒。一是日常訓誡法。在衣食住行、婚喪祭祀等各種家庭生活中對后代進行訓導與告誡，是彝族家訓的主要方法。彝族善于運用日常事例闡述人生哲理，以小見大，見微知著；彝族常帶子女外出一同勞作，傳習技能，傳授美德，讓子女邊做邊學，知行統一。這些方法適合于培育和踐行社會主義核心價值觀。二是儀式熏陶法。彝族不僅有很多人生禮儀，而且還有各種紀念日和民族節日等儀式，這些儀式往往是彝族以規訓子、陶冶情操的良好契機。他們通過隆重的儀式提高家人的道德認知，針對不同時段的人生禮儀宣揚相應的責任和禁忌，利用不同節日、紀念日宣講族規、宗約、村規民約，規勸族人遵規守紀；通過祭祀儀式增進宗族、家人道德情感，舉行祠堂祭祀、家祭等儀式強化宗族認同，規誡族人謹守家法族規；利用宗族集會儀式引導族人行善忌惡。在彝族地區培育和踐行社會主義核心價值觀應學習借鑒這種儀式熏陶法。三是故事啟迪法。以生動的故事啟迪子孫揚美崇善是彝族家訓的又一特點。如云南大姚彝族用“咪依?！鲍I身除惡的傳說培養子女的獻身精神，講“賽裝節的來歷”教育子女要勤勞勇敢，心靈手巧；所有彝族家庭都善于用“火把節的來歷”教育子女英勇頑強，不畏權貴，以“摔跤的來歷”啟迪子女熱愛家園，勇猛善戰，培養子女開朗豪放的性格。在彝族地區培育和踐行社會主義核心價值觀要學習借鑒故事啟迪法，接地氣、有溫情，才能見實效。

四 彝族家訓培育和踐行社會主義核心價值觀的路徑探索

如前述，彝族家訓在培育和踐行社會主義核心價值觀中具有積極作用，但要正確發揮這種作用，需要從內容、方法、機制三個方面探索適宜的路徑。

（一）在內容上著力，賦予彝族家訓文化新內涵

從內容上著力，需要解決好三個問題：一是加強對彝族傳統家訓文化的學術研究。彝族傳統家訓是生活化、日?；?，主要表現為口頭傳誦、榜樣示范，父母的為人和祖輩傳承下來的處世原則以及他們的實踐經驗、處世之道等是家訓內容的主要來源，父母、長輩對晚輩的教育與感化，更多的是依靠他們的操行影響、人格感召和家庭氛圍，專門的家訓條款并不多見，尚未形成家訓專著。在當代社會，彝族家庭傳統觀念有所淡化，改革開放促進了彝族思想觀念和生產生活方式的轉變，彝族傳統家訓對家庭成員的教育和影響作用趨向弱化，彝族家訓文化傳承面臨斷層，亟需加強對彝族家訓文化的學術研究，推出高質量的彝族家訓著作，拯救彝族傳統家訓文化。二是對彝族傳統家訓進行合理取舍。彝族傳統家訓作為一種傳統文化，屬于社會意識，由特定的社會存在所決定。由于彝族傳統家訓形成于久遠的過去，加之彝族生活于邊遠貧困山區，經濟社會發展總體滯后，導致彝族傳統家訓有些內容不能很好地適應當代社會發展的需要，這就需要進行辯證分析，取其精華，棄其糟粕。三是以社會主義核心價值觀引領彝族家訓文化建設，賦予彝族傳統家訓新的時代內涵?！吧鐣髁x核心價值觀可謂是中國精神的集中體現?！盵11]是時代精神的精華，應堅持以社會主義核心價值觀引領彝族家訓文化建設，培育符合當代社會發展的新型彝族家訓文化，根據當代社會發展需要注入彝族家訓新元素，使彝族家訓文化歷久彌新，魅力永恒。

（二）在方法上著力，打造社會主義核心價值觀宣傳教育新模式

國家“十四五規劃建議”在規劃文化建設目標時提出了“社會文明程度得到新提高，社會主義核心價值觀深入人心”[12]的目標，這也正是研究彝族家訓在培育和踐行社會主義核心價值觀中的積極作用的目的之所在。在彝族地區，要讓社會主義核心價值觀深入人心，需要打造一套新的教育模式。一是打造話語包裝新模式。社會主義核心價值觀作為國家的主流意識形態，思想高度、理論深度不容置疑，但要使之被彝族民眾所接受，就必須把高高在上的政治話語轉變為彝族民眾習以為常的生活語言、日常用語，既不說彝族的古話，也不說現代的官話，而是說新時代的彝族家常話，以彝族家訓話語來包裝國家主流意識形態話語，親切自然，入耳入腦入心。二是打造日常踐行新模式?！耙妥迨且粋€求真務實的民族，只有將社會主義核心價值觀融入日常生活中才易于被彝族同胞普遍認同并付諸實踐?！盵13]要讓社會主義核心價值觀在彝族地區深入人心，必須打造一種接地氣、重實踐的新模式，除了在生產勞動中躬行勤勞以及敬業和好學精神、在社會交往中強調誠信和友善以及平等、在政治生活中踐行民主和自由以及法治等價值理念以外，還應在彝族的各種人生禮儀以及節日活動中有針對性地強化社會主義核心價值觀的相關理念。如：在出生禮儀中突出富強理念，表明人來到世上應創造價值而非享受索??；在成人禮儀上突出愛國精神，表明人長大了要對國家盡更多的責任；在婚禮禮儀中突出平等、公正觀念，表明成家立業，獨立承擔家庭責任、處理家庭關系的重心所在；在喪葬禮儀中突出和諧理念，表明人與自然和諧共生，人源于自然回歸自然，與大自然相生相融；在彝族傳統節日中，要借節日慶典和物資交流契機，引導彝族熱情待人，誠實不欺，將彝族傳統家訓與社會主義核心價值觀融會貫通，在傳統與現代、族人與社會的結合中滋養美德。三是打造榜樣示范新模式。彝族是一個崇尚英雄的民族，榜樣示范對他們有不令而行的效果。要使社會主義核心價值觀在彝族地區深入人心，必須培樹一批優良家訓的典型、致富帶頭人、公正無私楷模、道德模范等先進典型，典型引路，事半功倍。

（三）在機制上著力，構建協作合力新格局

要發揮好彝族家訓在培育和踐行社會主義核心價值觀中的作用，內容是基礎，方法是關鍵，機制則是保障。所以，還必須從機制上著力。一是家庭與學校的教育機制。家庭是家訓主戰場，是社會主義核心價值觀培育和踐行的原始場域，家庭教化是第一課；學校教育是家訓的延伸和深化拓展，要堅持德育為首，寓道德教化于知識傳授全過程，并培養學生踐行彝族傳統家訓的興趣，形成家校一體，家?；拥挠烁窬?。二是社會和媒體的渲染機制。從社會的角度，應在彝族地區營造風清氣正、崇德向善的社會環境，彝族領導干部家訓家風的影響不可低估，彝族傳統節日的熏陶感染意義重大。從媒體方面看，主要是充分發揮主流媒體的主渠道作用，新媒體的補充作用和影視媒體的感染作用，使各類媒體的獨特優勢充分彰顯，建立以優良彝族家訓培育和踐行社會主義核心價值觀的聯動機制，敦風化俗，成風化人。三是黨委和政府的導向機制。黨政軍民學、東西南北中，黨是領導一切的。以彝族家訓培育和踐行社會主義核心價值觀，黨的領導同樣不能缺位。黨和政府的主要任務是察民情、解民困，以惠澤彝族人民福祉為宗旨，以滿足彝族人民對美好生活的追求為目標，把富強理念落到實處，增強認同感和凝聚力。同時，把以彝族家訓培育和踐行社會主義核心價值觀的措施轉化政策法規，融入到彝族地區的地方性法規和民族政策中，使之具有剛性約束力，以法治承載美德、以制度規約義行，保障社會主義核心價值觀在家庭日常生活及日常教化中得以弘揚?？梢?，以彝族家訓培育和踐行社會主義核心價值觀是一個系統工程，只有構建協作合力新格局才能成功。