堪為楷模的蘇氏家風

劉復生

走進眉山三蘇祠，這首詩一定會映入你的眼簾，就是朱德元帥為三蘇的題詞：

一門三父子都是大文豪，這在世界上也是獨一無二的現象，這是根植于中華文化土壤上產生的瑰麗花朵，同時也是巴蜀文化培育出來的參天大樹。朱德元帥的題詞對三蘇的成就作了最高的褒獎。最近習主席來到三蘇祠，了解三蘇生平、主要文學成就和家訓家風等后指出：中華民族有著五千多年的文明史，我們要敬仰中華優秀傳統文化；特別提到，“家風家教是一個家庭最寶貴的財富，是留給子孫后代最好的遺產。要推動全社會注重家庭家教家風建設，激勵子孫后代增強家國情懷，努力成長為對國家、對社會有用之才”。眉山蘇氏正是這樣一個有著優良家風傳統的家族，堪為楷模，值得我們很好地總結學習。

一、文學名世，帶動一方向學之風

蘇洵和他的兒子蘇軾、蘇轍之所以能流芳千古，主要就是緣于他們的文學成就。蘇氏三父子同被列為“唐宋八大家”。八大家是唐宋“古文運動”成果的最集中體現，是我國古代文學的卓越代表。所謂“古文”，就是古代的散文。古文運動是針對六朝隋唐時期流行的駢驪文而言的。駢驪文以《文選》為代表，追求文辭的華美而忽略文章的內容。北宋時期，繼唐朝韓愈、柳宗元之后，古文運動被推向新的高潮，使古文運動取得了全面的勝利。在這場運動中，三蘇之功至偉，影響也是最大的。陸游說，宋代初期，世尚《文選》之學，有“《文選》爛，秀才半”之說，熟讀《文選》，可以求得半個功名，不過僅此而已。又說：“建炎以來，尚蘇氏文章，學者翕然從之，而蜀士尤盛。亦有語曰：‘蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹”（ 陸游《老學庵筆記》卷八）?！敖ㄑ住笔撬胃咦诘哪晏?，也就是說從南宋以后，蘇氏文章影響日益擴大，也輻射到了全國，只是蜀地人民感受最為深刻。

蘇氏父子的成就和家風的養成，不是一蹴而就的。蘇洵《族譜》以高陽（古帝顓頊）為遠祖可以不論。漢順帝時，有蘇章者曾為冀州（今河北冀縣）刺史，子孫家于趙州（今河北趙縣），故三蘇自稱“趙郡蘇氏”。唐朝武則天時，趙州人蘇味道曾為眉州刺史，有子定居于此，成為眉山蘇氏之始；而早前的官宦之家一般是與詩書為伴的。到宋代，蘇洵的父親蘇序，喜作詩，“讀書務知大義，為詩務達其志而已，詩多至千余首”（曾鞏《蘇序墓志銘》）。蘇序有澹、渙、洵三子。澹、渙“皆以文學舉進士”。此前，蜀士多不愿出仕，曾鞏就說：“蜀自五代之亂，學者衰少，又安其鄉里，皆不愿出仕。蘇序獨教其子渙受學，所以成就之者甚備，至渙以進士起家，蜀人榮之，意始大變，皆喜受學。及其后，眉之學者至千余人，蓋自蘇氏始?！保ㄔ枴短K序墓志銘》）《三字經》中有“蘇老泉，二十七。始發憤，讀書籍”，是講蘇洵發憤讀書的故事。大約二十年后，蘇洵帶上兩個兒子——蘇軾和蘇轍赴京趕考，同中嘉祐二年（1057年）的進士，名動京師。這一年是中國文化史上最燦爛的一頁，同榜名士輩出。蘇洵“始發憤”的時候，正值軾、轍二子出生后的那幾年；可以推定，兩兄弟一定是在父親的讀書聲伴隨下成長起來的。

二、教子有方，借“名”施教

蘇洵給兩個兒子取名軾、轍，均與車有關，想必對二子寄寓了行久致遠的深意。二子成人，性情各有特點。蘇洵寫下《名二子說》，對二子提出了殷切希望：

這是借二子名說事，告誡蘇軾，為父擔心的是你不會隱藏自己的鋒芒；又委婉告誡蘇轍，要善于處理禍福問題。二子的性格不同，提出不同的期望，這就是因材施教！

我們從蘇軾送給他的兩個兒子的“硯銘”中可以領略到這種風采。蘇軾長子蘇邁也是一位文學家。元豐七年（1084年），25歲的他獨赴德興縣（現屬江西上饒市）之任，蘇軾說，“邁往德興，贐以一硯，以此銘之”，是為《邁硯銘》：

蘇邁的未來有各種可能性，所以蘇軾借硯臺提出了不同場景的應對之道：若學習圣賢道，需時時保持如饑似渴的態度；若求進于功名事業，則需時時保持戒備之心；若治產業財物，則需時時保持助人之心；若治獄審理案件，則要慎之又慎，不可亂刑輕視人命。蘇邁一生為人處身堪稱楷?！，F存清代《德興縣志》都稱譽蘇邁“文學優贍，政事精敏，鞭樸不得已而加之，民不忍欺，后人仰之”?？h志將蘇邁列入名宦之列，時人筑景蘇堂，時時膜拜瞻仰。

蘇軾又曾送給次子蘇迨一硯，亦作銘說，是為《迨硯銘》：

這是蘇軾于元豐七年（1084年）即將離任黃州時所作。蘇軾因“烏臺詩案”于元豐三年（1080年）二月被貶黃州（在今湖北），至元豐七年四月離開黃州。是銘告誡子迨，石有穿透之時，而人們對知識的追求卻是無止境的；此石生于深壑淵潭之中，得來很不容易，如今為了鼓勵表彰勤苦讀書，所以送給你這個大高個子。在有些調侃的語氣中，對蘇迨提出了殷切的希望。

蘇軾幼子蘇過，年輕時跟隨父親宦游各地。蘇軾受貶時，奔波于廣東惠州、海南儋州等地，蘇過也多隨行。他是三兄弟中待在蘇軾身邊時間最多的，故而受父熏染也最深。蘇軾去世后，蘇過置家河南，出任過一些小官，留下了《斜川集》，也留下了考察蘇軾父子的思想和家風的珍貴材料。

三、重視讀史，促“華實相副”之風

三蘇家風的一個特點是高度重視歷史的學習。蘇洵不僅是文學家，也是杰出的史學家。他撰有《六國論》，提出并論證了六國滅亡，其“弊在賂秦”的精辟論點；還“借古諷今”，批評了宋朝對遼和西夏的“歲幣”之奉的屈辱政策，告誡王朝統治者要吸取六國滅亡的教訓，以免重蹈覆轍。蘇洵著《史論》三篇，討論了史學方法與歷史編纂問題，認為經、史是互補的：“經不得史無以證其褒貶，史不得經無以酌其輕重。經非一代之實錄，史非萬世之常法，體不相沿而用實相資焉?！碧K洵在這里提出了史學的價值判斷問題，在史學思想史上有重要地位。

北宋時期，土地矛盾尖銳。蘇洵又縱論古今制度，針對現實，指出雖然不能夠恢復古代的井田制，但卻可以在“限田”上多作功夫。（《田制》）重視史學乃蘇氏家傳之學。蘇軾有《與侄孫元老》書四首，其二告誡侄孫蘇元老，對其于“趨時”應舉考試之際，提出了多讀史的希望：

蘇元老后來學有所成，長于《春秋》，文史俱佳，傳承了蘇氏家風。北宋是一個產生明星大家的時代，而各家之中，“唯蘇氏能不廢史學”。不僅蘇洵有《史論》，蘇轍亦作《古史》，考古今得失，不務空言，深得朱熹的贊賞，說是“近世之言史者，惟此書為近理”。蘇軾的史學論著亦充滿新意和活力，其《三國名臣》一文，對兼具崇高道德感和高超謀略如諸葛亮那樣的名臣深致贊嘆，時人稱“坡翁此論甚偉”（劉塤《隱居通議》）。蘇軾在海南時曾說：“兒子到此，抄得《唐書》一部，又借得《前漢》欲抄。若了此二書，便是窮兒暴富也?！保ā杜c程秀才》之二）。今中華書局《蘇軾文集》第六十五卷全為史評，凡88篇，得到時人的高度評價，對后世產生了很大影響。蒙文通先生名著《中國史學史》贊道：“蘇氏延北宋一線史學之傳，俾蜀之史著風起云蔚?！蹦隙啥?，西蜀史學甚盛。史學在傳承中華文化方面的作用如今日益顯現，蘇氏家學傳承史學之功至偉。

四、在家敦親睦族、為官勤勉公正的家風

清乾隆歙縣《汪氏宗譜纂要》載蘇洵修譜語

唐代中期，早前的家族宗法制度近于崩潰，唐宋時期科舉取士制度化，培育出了一些成功的士人家族。重建基層的家族制度、聚合社會凝聚力受到士人階層的高度重視。蘇洵撰有《蘇氏族譜引》，強調家族中的“孝悌之心”。他分析古代親屬制度：“情見于親，親見于服，服始于衰，而至于緦麻，而至于無服。無服則親盡，親盡則情盡，情盡則喜不慶，憂不吊。喜不慶，憂不吊，則途人也?！毖壥锹撓涤H情的紐帶，而喪服體現了親情的親疏。他感嘆于“兄弟其初，一人之身也。悲夫！一人之身分而至于途人，吾譜之所以作也”，認為作族譜的目的在于：雖然“分至于途人”是不可避免的事，但希望在家族的范圍內，應該加強家族的聯系而不被忽視。這說明聚合族人，建設家族文化一直得到蘇氏家族的高度重視。

在家必敦親睦族，為官必勤勉公正，是蘇氏家族的優良傳統。湖北黃岡武穴市現有東坡后人7000余人，雖散居各地，但有一座蘇氏祠堂，祠堂家訓寫著：

雖然此訓不一定出于蘇軾親筆，但反映了蘇氏家族的優良家風。蘇轍官至宰臣，政績可另論。蘇軾多為地方官，為官清廉，政績突出，著之史冊，至今流芳。他在徐州時，黃河決堤，城下水高二丈八尺。上任未及三月的蘇軾全力以赴，草履竹杖訪當地駐軍，與軍兵一起筑堤護城；且結廬于城上，過家不入，艱辛奮戰兩月。（蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》）元豐二年（1079年）他離任之時，州民拜于馬前，獻酒送行。（蘇軾《罷徐州往南京，馬上走筆寄子由》之二）熙寧四年（1071年），蘇軾得任杭州通判，協助知州修復錢塘六井（蘇軾《錢塘六井記》）；巡行屬縣，賑濟災荒，甚至夜宿城外而不悔（蘇軾《除夜野宿常州城外二首》）。元祐四年（1089年），蘇軾再次到杭為官，任知州。他見西湖草長水涸，葑田已占西湖之半，遂帶領全州二十多萬人疏浚西湖，筑成長堤，是為蘇堤。蘇堤臥波，貫通了整個湖的南北兩岸，給西湖增添了一道嫵媚的風景線?！疤K堤春曉”后來成為“西湖十景”之首，萬民景仰，千古流風。