東巴文形聲字的特點及其發展
——兼與古漢字形聲字比較

劉燕

（滇西科技師范學院文學院，云南臨滄 677000）

一、東巴文形聲字聲符的特點

漢字形聲字的聲符以給整字注音[1]，只有聲符發音，意符不發音。東巴文部分形聲字聲符也給整字注音，聲符發音與整字發音相同或相近。這與漢語形聲字構成方式一致。如：

但東巴文聲符注音方式比較復雜，聲符除了給整字注音外，還有很多其他形式。

（一）聲符只給多音節字的一個音節注音

東巴文與漢字的一個顯著不同點：漢字是單音節，而東巴文有些字是多音節。在東巴文多音節形聲字中，給字注音聲符一般都是單音節。這就出現聲符不能完全表音的情形，即聲符只能對應整字中的一個音節，至于其他音節的表音方式，有如下幾種情況：

1.利用意符給多音節形聲字的其他音節注音，意符兼具表音作用。東巴文有些形聲字是多音節，構字時由兩個或兩個以上單音節字符組成，其中一個意義同整字意義無關，只有發音上有關聯，作聲符；另一個字符與整字的意義有關聯，作意符。但與漢字不同的是，做聲符的單音節字符只表示一個音節的發音，意符除了表意之外，還起到表音的作用，發本來的音。學界一般將這種形聲字稱為“部分標音”的形聲字。如：

2. 多個聲符給一個多音節字注音。漢字形聲字一般由兩個部件構成，聲符和意符各一。而東巴文的形聲字存在多個聲符的情況，即利用多個聲符來給一個多音節字注音。如在方國瑜主編的《納西象形文字譜》①“兄”“弟”“姐”“妹”等4字都是兩個聲符。如：

《說文解字》（以下簡稱《說文》）中認為，漢字中也有少量由兩個或兩個以上聲符構成的形聲字，但這種觀點大多持有否定的態度，這是因為這種提法或是將非形聲字分析成了形聲字，或忽視了漢字形聲字產生的層次性。如（竊）字，《說文》中從穴，從米，禼、廿皆聲。廿，古文疾。但裘錫圭[1]認為《說文》對“竊”的分析不可信，因為從古文字看，“廿”不可能是“疾”的古文。高亨[2]則明確指出《說文》中的“竊”字是會意字。

從漢字特點來看，似乎也沒有存在多聲字的必要。因為漢字是單音節文字，每個字形對應一個音節，用一個聲旁就可以給整字注音。因此漢字中沒有多聲字的觀點是比較可靠的。而東巴文就不同了。東巴文形聲字中既有單音節字，又有多音節字，而充當聲符的字幾乎都是單音節，為滿足給多音節形聲字注音的需要，有時就會出現多個聲符。

3. 一聲多讀。一聲多讀指的是同一個聲符雖然形體只出現一次，但念讀時要讀兩次，即一個聲符表示兩個相同音節的發音。如：

4. 多音節形聲字中有的沒有對應的聲符。這種情況出現音節落空的現象。如：

喻遂生將不同音節數的形聲字標音情況作了統計，發現從雙音節到五音節形聲字的聲符標音率分別是：80.4%，66.7%，42.2%，46.0%，呈逐步下降的趨勢[3]185-187，從中可以反映出東巴文形聲字聲符數量不足、標音不完善的早期文字特點。

（二）聲符兼意符

東巴文構字往往很注意畫面感，即使是形聲字，有時聲符出現的位置也能與意符的位置構成一種意義關系，這時的聲符不僅具有表音的功能，還兼有表意的功能。如東巴文“執”字，與“青稞”字同音。就畫一手拿東西的人形表意，畫一青稞表音，關鍵是青稞的位置恰在人手中，構成手執青稞的畫面，“青稞”充當被執物，兼有表意作用。又如“舉”字，畫一人舉石之形，“人”表意，石頭充當被舉之物，表音兼表意。如：

東巴文形聲字中，有些聲符出現的位置具有表意作用，這顯然是受表形構字思維習慣的影響。文字中殘留圖畫特征，這是早期文字的共性。甲骨文早期形聲字中也不乏有這類似的字。陳年福[4]將充當聲符的部件兼具表形作用的字稱為“聲符形化”。他認為甲骨文早期形聲字中存在“聲符形化”的現象，并認為這是早期形聲字的重要構型特征。如甲骨文“受”字，從舟聲?！墩f文》：“，物落，上下相符也?！睆摹爸邸钡奈恢脕砜?，處于兩手之間，空間上可與兩手之形構成授受關系，充當相授受之物。問題是為什么要選取“舟”字作為相授受之物呢？這與東巴文“執”字以“青稞”充當手執之物是同樣道理。因為它們發音與整字相同或相近，能夠起到表音作用。

（三）多聲一讀

多聲一讀指的是有的聲符在構字時出現兩次，但只讀一次。劉悅認為這是為了達到構圖上的平衡效果[5]。如“愛”字，畫男女對坐表意，中間畫一枚針表音，但為了達到畫面的平衡感也可畫男女各執一枚針?！袄洹弊?，畫發抖的人形表意，在人的兩手臂上各有一個“刺”表音，但只讀一個發音，這樣也是為了增加字形的平衡感，并是圖畫文字造字思維的一種體現。如：

（四）聲符不固定

東巴文有些形聲字存在幾個不同的異體字，原因在于聲符可以替換為其他同音字。如方國瑜《納西象形文字譜》中“無量河”“崇則利恩”等都有不同的寫法。如：

這種同一字可替換多個音同或音近聲符現象，說明東巴文聲符類化程度較低，其聲旁沒有固定地類化集中由少數偏旁來表示。

二、東巴文形聲字意符的特點

東巴文有些形聲字意符與漢形聲字一樣，表示整字的義類。如：東巴文中表地名的字一般是，以表示地區、地方之意，是概括性的義類。但東巴文意符也比較復雜，除了表示義類以外，還有其他不同的作用。

（一）意符與整字意義相同

意符與整字意義相同，屬于同義型意符。但這種意符的概括性差，表意非常具體，類化程度低。在東巴文形聲字中，有些聲符是重義成分，是為了避免字形混淆而后加在象形字上，加聲符后，原字充當意符，成為形聲字。這樣的字，去掉聲符之后字義并不受影響，這說明意符表示的是整字的意義。如：

在甲骨金文中，已有很多構字能力強的意符，具有較高的類化程度。如“亻、女、氵”等。但也存在一些表示具體意義的意符，如（鳳）本來是象形字，后來直接加注聲符“凡”表音，變為形聲字，原字變為意符，直接表示整字的意思，不表義類。這種形聲字稱為注音形聲字。在東巴文和早期漢字中都存在一定數量的注音形聲字。直接給已有的象形字加注聲符，這是造字者對字形表音的一種自覺追求，是早期形聲字的產生途徑之一。

（二）多個意符共同表義

多個意符共同表義就是一個形聲字中包含兩個或兩個以上的意符，即一般多形字。東巴文中有這類形聲字。如：

《說文》中認為，漢字中也有這類多形字。但目前對這種觀點持否定態度的學者也較多。唐蘭認為漢字形聲字只有一形一聲，不存在二形一聲且三形一聲等情況[6]。彭霞也否定漢字存在多形字的現象[7]148-149。她舉例說：《說文》將“碧”字說成是：“石之青美者，從玉、石，白聲”，是錯誤的，其忽視了漢字形聲字產生的層次性?！氨獭睉撌菑氖?，珀聲（珀本身是從玉白聲的形聲字）的一形一聲字，而不能拆開來分析從玉、石，白聲的二形一聲字。

（三）意符兼聲符

東巴文中很多意符在表意的同時也要發音，兼具聲符的作用。這是由于東巴文中有一些文字是多音節。如果聲符只表示其中一個音節的發音，那么另外音節的發音就有可能要對應意符的發音。如“公雞”，由“白”和“雞”兩個字符組成，“白”是聲符，注“公”音，“雞”用的就是“雞”的象形字，是意符，但仍讀“雞”音。如：

有時東巴文意符不但要發音，一個意符在一個字當中還有讀兩次的現象。東巴文經典中常出現的吉利話“養女好看”是一個字，共4個音節。它由“稻”“女”“美麗”三個字符組成，“稻”借音作“養”，“美麗”表意，也要發音，對應最后一個音節；“女”表意，也要發音，雖只畫了一個“女”的字形，但要讀兩次，分別對應第一個音節和第三兩個音節，直接翻譯就是“女養女美”。與之十分類似的還有“養兒能干”這個字。如：

（四）意符的類型以形符為主

裘錫圭將意符分為形符和義符兩類。如果一個字符是通過形象來起到表意作用，稱為形符；有的意符不通過形象來表意，而是依靠它本身的字義來表意，這種字符往往是由已有的字來充當表意部件，這就是義符。漢字隸變之后象形性大大減弱，形符基本就不用了。東巴文象形性強，還沒有發生筆畫化，目前只有是形符字存在。

三、東巴文形聲字的總體特點

（一）東巴文形聲字還保留一部分圖畫特征

東巴文形聲字中的聲符兼意符（形符聲化）、多聲一讀、意符類型以形符為主等特點，都是圖畫特點的殘留。東巴文聲符除了表音以外，有時也要考慮與意符一起構成一幅有意義的畫面；或者明明不需要多個聲符時，重復出現某個聲符，以實現畫面的平衡感。但意符多以形象的圖形表示具體的意義，幾乎沒有實現類化，也沒有發生筆畫化。這說明造字者造字時仍囿于圖畫思維的極限，使得造出來的字能夠望文知義。這恰恰說明了東巴文形聲字的原始性特點，因為圖畫是反映客觀世界的，而文字是反映語言的。對圖畫的理解可以不借助語言，而對文字的理解必須通過語言來實現。文字是用來記錄語言的，應與語言保留嚴整的對應關系，才是比較成熟的文字體系，文字產生之初或萌芽階段只是輔助記憶的工具，符號性很弱，與語言的關系還不夠緊密，兩者的對應關系是在社會發展過程中逐漸緊密起來的。

（二）東巴文形聲字聲符和意符功能沒有完全分化

東巴文存在聲符兼意符和意符兼聲符的現象。聲符有時在構型上與意符形成一種能夠整體表義的文字布局；意符也常常要體現表音的功能，既要表意，也要對應多音節字中的某個音節發音。這種聲符和意符功能，反映出東巴文聲符和意符的分工尚未完成，其形聲字還處于較早的階段。

（三）聲符和意符類化水平低，形聲字特點不明顯

類化是形聲字聲符和意符遵循“以類相從”的原則，逐漸系統化的過程，是形聲字成熟程度的重要標志之一。

漢字形聲字從產生到發展經歷了持續類化的過程，尤其是意符的類化表現得最為突出。當一個字承擔的意義過多時，為了分化字義，使文字的形義關系更明確，就會給假借義、本義、引申義等添加意符，使之變為以原字為聲符的形聲字。如“倉更”變為“鸧鹒”，“吳公”變為“蜈蚣”，漸漸地把鳥類的字皆從“鳥”（或“隹”），蟲類的字皆從“蟲”，實現了以類相從的系統化效果。

綜觀東巴文形聲字，其意符表意非常具體，但概括程度較低。如：

這種意符不能表示義類，造字效率較低。據喻遂生統計，東巴文單音節形聲字平均每個意符造字1.71個，每個聲符造字1.29個。意符和聲符整體上類化程度低，大多聲符和意符不具有能產性[3]110-111。

（四）多形多聲字廣泛存在

《說文》中提到了形聲字中存在多個形符或多個聲符的現象，清代學者將其統稱為多形多聲字。但對漢字中存在多形多聲字的提法，近代以來的學者多持有否定態度，如唐蘭、馬敘倫等。彭霞、馮玉濤對《說文》中的多形多聲字進行了逐一分析，認為漢字中不存在多形多聲字，之前多形多聲字的提法是由于沒有注意到漢字形成的層次性或將其他結構的字錯誤地分析成形聲字所致[8]152-153。

東巴文中存在一定量的多音節形聲字，但充當聲符的字都是單音節，這就給東巴文多聲字的產生提供了條件。

東巴文意符表意往往非常具體，要在形聲字中表達一個相對復雜的意思，就需要疊加意符。如東巴文中“麗江寶山鄉”這個字，既要表示出這是一個地名，又要表示出這是一個村子，還要表示出此地多石的特點，就需要三個意符組合，這也體現了東巴文造字者對具體意義的追求。

漢字中靠添加意符手段產生的形聲字，主要目的不是為了表達意義，而是為了區別意義，即分化字義。又由于漢字意符類化程度高，一般都只表示義類，所以漢字添加意符只要能達到在字形上將本義、引申義、假借義區別即可，所以不必采用多個意符造字。如給多義字“益”“其”“止”等分別加上表示義類的意符“氵”“竹”“足”以區別本義和假借義。漢字形旁意義與形聲字字義的關系，大都泛而不切實際。

漢字形聲字的追求是區別意義，做不到望文知義，只能做到望文知類。而東巴文形聲字的追求是表達意義，即追求望文知義，因此當一個意符無法準確表達意義時，會選擇采用多個意符。這種追求其實也是圖畫造字思維的一種體現。

四、東巴文形聲手段的發展

漢字在甲骨文階段曾出現過大量的假借字，從殷商甲骨文用字情況看，假借現象在當時非常普遍，一度占到甲骨文的百分之七十左右[9]。假借是最先出現的表音手段，是解決“字不敷用”的一個權宜之計。但當文字數量達到一定程度，抽象意義增多時，假借字也隨之增多了，一個假借字往往要表示若干個不相關的意思，在一定程度上影響了文字表意的確定性。這時給假借字增加意符來分化它們的功能就成為一個自然的選擇，如“倉更”加形旁變成“鸧鹒”，“尚羊”加形旁變成“徜徉”，假借字就變成了形聲字。形聲字一旦產生，很快就占據了優勢。按馬景侖[10]的統計，甲骨文中形聲字占27.24%，《說文》中形聲字已占到85%。形聲造字法既能表音，又能表意，更能適應語言對文字的需要，漢字在產生形聲造字法以后已經完全形聲化了。而東巴文中并沒有出現過這一現象。東巴文中雖有假借手段，并有形聲字，但它并沒有發展成以形聲為主的文字體系，到目前為止形聲字在東巴文中所占的比例僅有20%左右②。究其原因，大概有如下幾個方面：

（一）假借在東巴文中十分自由，在一定程度上解決了字不敷用的現象

東巴文假借現象很多，通常是假借表示具體意義的字來表示抽象意義。假借在東巴文中是一種用字原則，使用十分自由，基本上隨文定義，只要音同或音近皆可假借。據喻遂生統計，東巴文應用性文獻中假借字占到總字數的70%-80%[3]225。和即仁、姜竹儀《納西語簡志》中指出：“東巴文的一個字除了本義以外，在一定的上下文中還可以表示和它同音或讀音相近的詞的意義?！盵11]李霖燦認為東巴文源于“應物寫形”，而實際應用確采用“同音假借”原則[12]。

按照劉又辛的觀點，漢字的發展大體可分為三個階段，分別是形意字階段、假借字階段和形聲字階段。假借字的出現主要是為了“濟造字之窮”，形意文字要求字形與字義有一定的聯系，字義具體的字比較容易造出來，當抽象概念大量涌現的時候，形意字就顯得力不從心了，單純依靠象形、會意等手段無法全面地記錄語言[13]。假借字拋開了文字與語言之間的形義聯系，轉而通過字音與字義建立關系，這可以更加完整地記錄語言，大大提高了形意文字的表詞功能。早期文字數量有限，大量的假借勢必造成一字多義，而文字的發展要求“表達律”“區別律”的統一。出于提高區別度的考慮，假借只能作為“濟造字之窮”的權宜手段。如果一個部落叫做“羊”，一個水名也叫“羊”，一個蟲子也叫“羊”，這都是假借，一個字形需承擔多個不相干的意義，很容易混亂。人們就會分別給它們加上一個意符，部落叫“姜”，水名叫“洋”，蟲子叫“蛘”，通過形聲的手段分化了假借字的功能。文字發展就進入到了形聲階段。

如果參照漢字的發展階段，東巴文目前大致屬于假借字階段，而且處于“字無定義，義無定字”的早期未定型階段。假借的隨意使用能夠基本解決“字不敷用”的問題。雖然也由此帶來了表意混亂的現象，但由于東巴文在東巴經之外的應用不多，而東巴經師對經文的內容往往諳熟于心，并不依賴東巴文釋讀經文，不易產生混亂，因此通過添加意符制造形聲字的愿望也不如漢字使用者那么強烈。

（二）東巴文使用空間受到漢字的擠壓，沒有發展成為納西族全民性文字

東巴文主要用于記錄東巴經，雖已發現一些近代用東巴文書寫的地契、賬本、書信、墓銘、對聯等應用性文書，由此說明東巴文并不是一種純粹民間信仰文字，也有一些世俗方面的應用，但總體來說東巴文始終沒有成為納西族全民性的文字，使用范圍較窄。東巴文從產生到現在，其使用權主要掌握在納西族文化精英——東巴經師。

據尤中介紹，從明朝始在麗江一些地區開始設立學校，部分麼些（納西）統治階級直接接受了漢文化，木氏土司家族有些人開始用漢字寫詩。但民間東巴文還仍在使用，不過由于納西族當時還處于農奴制社會，百姓沒有受教育的權利，幾乎都是文盲，東巴文也主要限于納西族知識分子東巴經師在使用。清雍正元年（1723年）改土歸流后，麗江地區受漢文化影響較深，本民族文字不復見于推廣使用[14]。方國瑜也提到，自己幼年時，開蒙讀書都只識漢字，不學東巴文，一般社會生活中都使用漢字。從現在東巴文使用情況看，文字的社會功能已經大大衰退，東巴文在麗江社會中，象征功能遠遠大于信息功能[15]。徐紅罡，任燕指出：麗江市政府及市民雖然對東巴文有認同，但他們主要看重的是東巴文的文化符號價值和商業價值，東巴文信息功能已非常匱乏[16]?，F在政府、學校、媒體以及一些公共標識等都使用漢字，在一定程度上限制了東巴文的進一步發展。由于群眾基礎薄弱，社會功能匱乏，東巴文失去了從假借字階段向形聲字階段發展的推動力，形聲造字法產生之后，形聲字的數量并沒有顯著提升。

五、結語

通過上述分析，東巴文形聲字與早期漢字形聲字存在一些共性特點。如早期漢字形聲字也存在聲符形化現象，意符也有一部分表示具體意義。但東巴文形聲字還有很多漢字形聲字不具備的特點。一方面由于東巴文比甲骨文更為原始，并具備更多圖畫文字的特點，其形聲手段也不完善；另一方面由于東巴文記錄納西語的方式與漢字記錄漢語的方式不同。漢字是比較嚴格的語素-音節文字，絕大多數都是一個字對應音系層的一個音節，對應語法層的一個語素。但東巴文與納西語的對應方式比較復雜。有的東巴文是一個字對應一個語素或一個詞，也有一些東巴文對應的是納西語中的短語甚至句子，這就使東巴文當中產生了很多的多音節形聲字，其形聲表達法自然也與漢字不同，其中最明顯的就是采用多個聲符造字。通過分析東巴文形聲字的特點，可以說明古漢字形聲字是比較發達和完善的，并且可以據此推測古漢字可能也經歷過與東巴文形聲字相類似的初級階段，為探尋比甲骨文更早的漢字提供了依據。同時，漢字通過假借字階段走上形聲化之路的文字發展路徑，也為東巴文未來發展走向提供借鑒。

注釋：

①本文中所提到的東巴文均出自方國瑜的《納西象形文字譜》和李霖燦《納西族象形標音文字字典》。

②據胡文華博士學位論文《納西東巴文形聲字研究及其文字學意義》統計，方國瑜的《納西象形文字譜》中共有形聲字363個，占總字數的27%，李霖燦的《納西象形標音文字字典》中共有形聲字382個，占總字數的18%。就兩者綜合來看，東巴文形聲字數量應在20%左右。