符號學視角下中原“?！蔽幕漠敶O計表達

梁雅明

(河南科技大學 藝術設計學院，河南 洛陽 471023)

一、引言

甲骨文的“?！弊质且粋€雙手捧酒的人正在把酒澆在祭臺上的會意字?！墩f文解字》對“吉祥”二字的解釋是“吉，善也”“祥，福也”?？梢?，“?！弊衷揪褪羌漓?、祈福之義。從古人對于吉祥的表述中可以發現“吉”“祥”與“?！本哂邢嘟?、相通的含義，具有意義和內涵的一致性。它們都代表一種美好的愿景，表現為一種良好征兆和幸福的可預知的未來。張道一先生總結中國吉祥文化的根源為“讖緯”與“符瑞”，他認為“中國古代美學并不以‘美’作為中心概念，而是以‘吉祥’作為中心觀念”[1]。

華夏先民自古就有逢年過節求福、祈福的傳統，雖然人們清楚祈愿未必一定成真，但祈愿的過程更像是一種心理的鼓勵和心靈的宣誓，是一種積極的心理暗示與潛意識，在某種程度上增強了其自信心和成功的可能性。本文通過對中原“?！敝黝}文創產品的研究，不僅從精神層面上對中原傳統“?！蔽幕诋斚碌膫鞑ヅc傳承作系統分析，同時也從物質層面探索造物表達的過程，研究如何將傳統“?！蔽幕c現代設計文化進行有機融合與轉化，將“器以載道”的中國傳統文化、造物理念與現代設計有機融合，為創造出更富民族精神與信仰的當代優秀設計提供一點思路。

早期結構語言學家瑞士的索緒爾將表示具體事物或抽象概念的語言符號稱為“能指”，將語言符號所表示的具體事物或抽象概念稱為“所指”[2]。中國符號學家趙毅衡曾提出藝術符號文本的三聯體理論，在使用功能、實用表意、藝術表意三個部分組成的“物—符號—藝術”三聯體中，“?！敝黝}文創產品設計正是三位一體的產物[3]。例如一支祈福筆，具有書寫功能，當加入“逢考必勝”幾個字后，就增加了祈“?！钡谋硪夤δ?。筆的藝術造型設計又與書寫的舒適度、使用者的喜好相聯系，增加了造型設計的空間。使用功能、實用表意、藝術表意三個部分，以此消彼長的態勢在三聯體中或隱或顯地共時性存在著，如圖1。

圖1 中原福主題文創產品設計三要素

二、中原“?！蔽幕鹪磁c信仰民俗

中原“?！蔽幕兄凭玫臍v史和自身完整的發展體系，是中原政治、經濟、文化、歷史的特定產物。早期的祈“?！敝黝}離不開人的信仰。遠古先民認為日月星辰、風雨雷電，自然界的山川草木、飛禽走獸均有不可預期的神力與魔性，由于對這些魔力的不可控發展到恐懼與崇拜，于是產生了原始的巫術與圖騰崇拜[4]。中原北、西、南三面有太行、伏牛、熊耳、外方、桐柏、大別諸山環抱，黃河自西向東穿境而過。人杰地靈的中原大地上孕育出了一系列華夏上古神話故事，歷代文獻中多有記載。就地域而言，“嵩山之神”“河神”“洛神”等依托中原地區山川河流而成的形象，至今仍是中原大地的形象代言。2021年河南衛視端午晚會水下洛神一舞驚艷，用創新的視聽藝術方式，再次呈現“洛神”這一河洛大地最耀眼的顏值擔當，線上視頻刷爆了手機，也刷新了年輕人對中原文化的認知。

中原早期“?！蔽幕鹪达@示出較強的多元化人文崇拜。隨著氏族部落聯盟的出現，權力對人的制約使部落首領的威望越來越高，人們由原先的單一自然力崇拜轉為多元化人文崇拜，即崇拜祖先和社會權威。歷史上中原地區涌現出的大批氏族首領、英雄人物、名人先賢的治國之道及思想智慧，也成為后世崇拜與信仰的對象。中原地區至今仍有大量與紀念先賢相關的祈“?！?、祭祖活動：每年農歷三月三日河南新鄭“黃帝故里拜祖大典”、每年農歷二月周口太昊陵人文始祖祭祀活動、客家之源洛陽大谷關紀念館、洛陽關林廟會等等，都會吸引大量的港、澳、臺同胞以及僑居國外的華夏子孫，不遠萬里來中原大地朝拜，尋根問祖，探古尋幽。同樣的信仰也成為聯系全球華人的精神紐帶。信仰的對象也是崇拜的對象，信仰可以約束人的行為，也可以給人帶來希望。中原“?！蔽幕歉灿谥腥A民族千百年發展起來的信仰文化，隨著人類認知的不斷豐富與提升，已經滲透于人們物質精神生活的方方面面，寄托了人們對美好生活的向往與企盼。

三、文化生態視域下中原“?！蔽幕梢蚺c存在形式

從文化哲學的角度看，人是文化進化的存在。精神層面上，人們對幸福感有了更高的要求。中原地區四季分明河流縱橫，最先發展起了原始農業，并孕育了中原農耕文明。聚族而居、精耕細作的農業文明孕育了內斂式自給自足的生活方式、文化傳統、民俗信仰等等，以漁樵耕讀為代表的農耕文明是千百年來漢民族生產生活的實踐總結，是華夏兒女以不同形式延續下來的精華濃縮并傳承至今的一種文化形態[5]。中華5 000年文明史，4 000多年的大事在河南這塊土地上上演。華夏民族的政治、經濟、文化中心一直在中原地區。直至北宋末年，這個中心才南移。深厚的歷史與都城文化孕育了中原文化。中原文化厚重、多元、經典，是一種典型的“圣”文化、“?！蔽幕?、“魂”文化，它由河洛文化、漢字文化、姓氏文化、根親文化、三商文化、河文化、英雄文化、農耕文化等構成，形成了獨具一方的文化氣質，又伴隨著遺傳功能和生活習俗得以保存并繼承下來，融入后來的中華文明母系之中。其各具地域特色的福主題，正是中原福主題文創產品設計的獨特編碼。

中原地區祈福心理可以分為三大類：生殖崇拜、鎮妖辟邪和吉祥觀念。這些祈福心理根植于中原民俗文化生活中。中原地區民間嫁姑娘、生孩子至今都有送紅雞蛋的習俗，俗稱“紅喜蛋”，相傳與盤古開天辟地傳說有關。盤古在一片混沌的雞蛋一樣的宇宙中撐開天地，創造了世界，有了后世人類，因此，雞蛋便成了繁殖生命的象征。唐時，七夕除了乞巧還有求子的習俗，稱為“化生”?！稏|京夢華錄》中記載：“七月七夕，潘樓街東宋門外瓦子，州西門外瓦子，北門外、南朱雀門外街及馬行街內，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳?！盵6]宋代東京每到七夕，遍街商販售賣一種泥塑小人，稱為“磨喝樂”也叫“摩喉羅”。人口是決定生產力的要素之一，人丁興旺事業發達，是對人類繁殖能力的贊美和向往。過年前后的貼門神、請財神、接灶王，也體現了中原民俗生活中趨吉避兇鎮妖辟邪的觀念。此外人們口中相傳的“物阜民康、福壽康寧、國富民安、繁榮富強、福增貴子、長命富貴、德重恩弘、德高望重、福壽無疆、人壽年豐”等詞語，都傳遞出福文化“康富貴德壽”的理念精髓。當代“?！敝黝}產品設計創意也是圍繞這三大心理展開，與人們生活習俗相關，并利用人對于平安吉祥的心理企盼，在新的語境下再現與再生。

中原地區福文化存在形式可以梳理為靜態物質載體、動態活化遺存、語言傳播三類(圖2)?！案！敝黝}靜態物質載體包括民居建筑、家具、器物、服飾等，動態活化遺存存在于系列民間祈“?！被顒又?，語言傳播存在于日常言語與新年吉祥話中。吉祥語是通過聽說傳播，但中國文字的可視性又延展出“?！敝黝}文字的圖形化設計。西安博物館馬上有系列文創運用語言的諧音與圖形的趣味化設計表現了一組“馬上有錢”“馬上有?！薄榜R上有喜”“馬上有……”吉祥祈福IP系列，簡單而富有情趣化(圖3)。

圖2 “?！贝嬖谛问?自制)

圖3 西安博物館馬上有系列文創

四、“?！敝黝}文創產品的創新與營銷

(一)巧用“隱喻”“諧音”手法，實現新式造物表達

符號學家羅蘭·巴爾特將符號學引入文化研究，提出“myth”(神話)概念，神話好似隱喻，限定符號的多元釋義。運用隱喻表現文化傳統，不應是片面、膚淺地為產品貼上文化標簽。東方傳統造物觀念不喜過于直白，造物表達時往往借助諧音、比喻、象征的手法，巧妙暗示人們的心靈祈愿[7]。我們日常生活與衣食住行中有大量“?！敝黝}器物、裝飾設計，寄托了人們美好的精神愿望，中國民間器物向來講究“言必有意、意必吉祥”。充滿東方智慧的先民創造了各式各樣的“?！蔽幕?，如“蝠圖飾”、“百福字”，春節的“?！弊仲N、對聯等等。大致可歸結為圖形化文字設計、象形、諧音等幾種形式。如用動植物的諧音表現福文化的有蝙蝠、葫蘆、鹿等等。葫蘆，諧音“福祿”，口小肚大吸金銀，常用于祈福富貴延綿，官路亨通。大件葫蘆器形像“吉”字，故又稱為“大吉瓶”，寓意大吉大利。瓶又諧音“平”，作為吉祥之物，有“保平安”的意思。

(二)用傳統工藝造就新時尚，創造幸福生活新格調

國務院先后于2006年、2008年、2011年、2014年和2021年公布了五批國家級項目名錄共計1 557個國家級非物質文化遺產代表性項目，其中傳統技藝類有506項。豐富多彩的非物質文化遺產活態傳承著中華文明與造物理念。如朱炳仁銅系列文創產品“龜馬如意銅筷架”，將有趣的寓意與美好的祝愿融入其中。普通的一組筷架，因為將“龜”“馬”元素植入，表現了架住筷子，架住幸福的寓意。中國傳統有將心儀的女婿稱為“金龜婿”的說法，龜馬筷架讓你“快嫁”，單身的人，可以用它向愛表白：“我就是那個最合適的金龜婿，快掉進我的碗里來”?！按蠹罄阊籽b”將輪廓線條柔美的大吉香頭托置入小巧精致的銅玫瑰香座，選一只熏香點燃，就可以舒緩身心，解除煩惱壓力，自成一個泛著幽香的小世界(圖4)。朱炳仁系列作品運用精妙銅工藝賦予傳統、時尚、優雅、高貴的氣質，秉承了“銅·亦生活”的理念，傳遞出當代人的時尚感。作為非剛需的文化創意產品，“不是賣出產品，而是賣出文化，賣出驚訝感，賣出幸福感”[8]，更是一種超越時代、超越傳統束縛，對自我追求目標的一個表達。當代人更強調私人定制的原創性與個人獨特的文化品位。文化創意在這個時代不只是為了功能，而是已經演化成了一種追求天然、時尚、百變、標新立異、簡潔、吉祥的意識[9]。

圖4 朱炳仁銅系列“龜馬如意銅筷架”及

(三)利用跨次元美學視角，營造傳統“?！痹氐拇裘蕊L

“二次元”源于日本，指的是二維的、平面的，橫豎坐標軸即可形成，可以包括動畫、漫畫、游戲、小說在內的場景人物的設定。二次元的世界被稱為是“架空的世界”，它是虛擬的，不現實的。與之相對的現實世界被稱為“三次元”。正是因為“二次元”世界的不真實性，才有了巨大的想象空間，也吸引了很多年輕人追逐、喜愛。杭州萌界創意傳媒有限公司創作的萌界九州志，將奇幻世界中的虛幻形象用呆萌風格的小圖形表現，圖形圓潤可愛，人頭身高比例基本都是兩個頭的高度，接近嬰兒的身高比，配色古典柔和，借鑒了中國國畫中的配色，充滿東方神奇韻味(圖5)。形象設計將神話萌化，變神秘為可愛，這種接地氣的萌風受到了年輕人的歡迎。再如婦好鸮尊“鸮傲江湖”首批系列文創產品(圖6)，受眾群體以6-26歲少兒和青年人為主，也是走接地氣的“賣萌”路線，無論是泥咕咕民藝版鸮尊還是青瓷鸮尊都透著呆萌，造型圓圓潤潤、短短胖胖。在國家寶藏文創開發中婦好鸮尊又變身為紙雕燈，具有了互動與益智實用的功能。鸮，是商代人崇拜的圖騰之一，其晝伏夜出的習性使商代人覺得具有神秘能力，被商代人推崇為神鳥，被做成酒器用于祭祀，成為商代人膜拜的對象之一。前世原本是“戰神”的鸮尊與現代流行文化融合，從高高的祭臺走了下來，穿上卡通、擬人的外衣變為今天呆萌的“網紅”?？绱卧拇裘蕊L不僅僅迎合了年輕群體娛樂的需求，在網絡上的流行、傳播也形成了一輪輪網紅或“流量小生”，產生了大量經濟價值。

圖5 萌界九州志形象設計

圖6 “婦好鸮尊”文創產品

(四)探究中原“?！蔽幕柹顚哟蝺群?，重塑文化的當代祥瑞氣質

中原“?！蔽幕┐缶?，現存中原地區可視的具有祥瑞內涵的物質遺存有很多，且這些物質遺存具有很強的根源性。從人類信仰文化起源的史前遺存，如河圖洛書、仰韶彩陶紋到先秦青銅器的動物紋、獸面紋，再到秦漢時期的神仙云氣、四神瑞獸，魏晉南北朝及隋唐時期，佛教傳入后與中國本土儒家、道家思想并行，表現“?！蔽幕念}材更加豐富，出現了蓮花、飛天以及得道成仙等元素。唐宋以后市井生活繁盛，“?！蔽幕钊朊耖g，既有大唐氣質的牡丹紋樣、寶相花等花草元素進入人們的視野，更有宋代年畫的流行。北宋晚期，木版年畫已成為朱仙鎮的優勢產業。明清時期隨著市民階層的進一步擴大，“?！蔽幕耆呦蚱矫窕?，進入全新的興盛時期，并形成以“福、祿、壽、喜、財”為核心、更貼近百姓生活的五福文化。中原“?！蔽幕钍苤袊遽尩浪枷氲挠绊?，包羅萬象，隨著時間和境遇的不同不斷翻新出奇，發展到今天，“?！蔽幕砹水敶袊怂季S和意識中最完整、最全面和最連續的吉祥價值認同。中原地區出土的大量物質遺存及人們的生活習慣仍保持著強烈的尚福觀念[10]。

器以載道，其深邃的文化內涵和多樣的表現形式，為“?！蔽幕诋敶O計中的應用提供了無限可能。以平面設計為例，圖形設計往往經過“寫實—抽象—再造—重構”四步。如圖7是對河南博物館鎮館之寶蓮鶴方壺的圖形再造作品。中原地區是青銅時代的重要發生地，蓮鶴方壺發現于河南新鄭，是河南對外宣傳的重要的文化IP，郭沫若先生稱這件器物是時代的象征，也是青銅時代的一個絕唱。作品從局部入手，用裝飾圖形設計的方法，將蓮鶴方壺兩側的龍形怪獸作為主要設計對象，置于畫面中心，襯以網格排列的蟠螭紋，而在四角裝飾綻放的花瓣與仙鶴。龍形怪獸脖子細長，頭向后回顧，巨大的蟠螭紋構成雙角，雙耳似鹿耳，眼睛突出，顯得別致而美觀。設計時將形體概括提煉，畫面用豐富的裝飾色彩進行意向化設計，整體是青綠與紫色調，表現了青銅器的歷史與神秘感。

圖7 蓮鶴方壺圖形再造

“取其形—傳其意”，形體的提煉是設計的第一步，“?！蔽幕饬x的表達，吉祥主題的營造與展示才是重點，通過圖形本身的寓意，配以指代象征的手法表達，加入諧音主題詞點題。如圖8是一組以三彩為核心表現的創意作品，三彩是絲路文明交往的產物，駱駝與馬是絲路的使者，駱駝作為出使西域的交通工具，發揮了無可替代之作用。悠悠駝鈴，承載的更多的是歷史的厚重感。駱駝凝聚了耐力與堅韌的特點，這與勤勞、友善的古代勞動人民的精神相契合。作品以“前程似錦”意指奮斗的人的大好前景。三彩中另一種祥瑞動物是馬，早期絲路到唐代，重要的交通工具是馬而非駱駝。馬自上古時期就是人們忠誠的伙伴，它象征自強、奮斗、卓越和忠誠?！耙詨魹轳R，不負韶華”即將自己的夢想作為前進的理由和動力，不辜負自己的青春年華和努力過的時間?！榜R”在這里是指動力，亦有希望的意思。年輕人穿上這雙襪，讓好運始于“足下”，寓意積極進取，趕走“負能量”，每天都元氣滿滿。圖9是一組龍門系列海報設計，提取龍門石窟護法天王形象，面對當下疫情與面臨的諸多挑戰與壓力，類似楹聯的形式“鎮收邪祟，蕩盡魑魅”“萬象更新，百惡除盡”點出訴求與主題，從另一層面宣傳了龍門石刻藝術。

圖8 三彩系列圖形與文創

圖9 龍門天王系列海報

五、跨界聯合實現功能多元集合

早在2016年，故宮就已經走上了跨界之路。借力科技與現代傳媒推動文化傳播，增加消費者互動，引導年輕人參與到傳統文化的創意與傳承中來，賦予傳統文化更多新時代的活力。2021年6月，芒種時節，麥熟城開，“河南·戲劇幻城”正式開城迎客，幻城以黃河文明為創作根基，以沉浸式戲劇藝術為手法，以獨特“幻城”建筑為載體，向世界講述河南故事，讓更多人感受戲劇文化的魅力，重新認識河南。整體棋盤式的布局，俯瞰像極了豫西特色民居地坑院，一個棋格就是一個獨立戲劇空間，黃土、夯土、麥子、窯窟鮮活地詮釋出黃河流域民俗特色。白天這里可以看到烈日下黃土地上的百畝麥田，感受迷幻的戲劇空間與場景，夜晚5G AR技術將虛擬場景和現實舞臺結合，炫酷的聲光電技術，將《清明上河圖》《千里江山圖》投射在328米長的夯土墻上，觀眾在幻城中穿行，在時空碎片里移步換景，在這里“向母親河黃河、向腳下的土地致敬，感恩老祖宗，為河南文化加冕”。

六、結語

中原“?！蔽幕捌湮膭摦a品設計是中華民族優秀傳統設計文化的一部分，如何繼承并讓其發揮主流文化正能量的作用，首先需要營造和建構一個良好的民族文化語境和場域，將“?！蔽幕芯駥用娣e極健康的精神信仰進行深入挖掘、系統梳理與研究。利用現有體制的優勢，鼓勵高層次優秀的設計作品的產出，為大眾營造出一個積極的具有濃郁民族審美風格的設計文化語境，從而引導大眾樹立積極健康的消費觀念，拓展文創產品合作的領域，延伸文創產品鏈條，拓展文創產業發展空間，增強年輕用戶的體驗，在設計體驗中得到舒服、幸福的感受，從而使傳統“?！蔽幕玫叫律鶾11]。