歷代《羅山縣志》所載“八景”詩研究

張逸飛

(河南大學 文學院,河南 開封 475001)

“八景”詩是以某個地域最具有特色的八處及以上的景觀為描寫對象所創作的詩歌,描寫同一景觀的詩歌用相同的四字或多字來命題,“八景”詩是能夠集中反映地域文化特色的獨特文學現象。羅山縣坐落在河南省南部、大別山北麓,歷史底蘊深厚,自古便是鐘靈薈萃之地。除重復收錄的詩歌之外,現存三種《羅山縣志》載有十位作家一百二十一首“八景”詩,這些詩歌圍繞著羅山縣最具有代表性的自然和人文景觀進行描寫,集中地展現了羅山縣深厚的歷史文化底蘊和秀美的自然風光,具有獨特的審美文化意蘊和歷史文化價值。

1 羅山“八景”詩的形成與發展

1.1 歷代羅山“八景”詩創作情況考察

在歷代《羅山縣志》收錄“八景”詩數量方面,現存三種《羅山縣志》共收錄“八景”詩題十六個、小“八景”詩兩組。其一是萬歷十一年由李弘道編修,此本也是現存最早的《羅山縣志》,收錄王瓊、邵祥、劉淮、張璿所作的四十九首“八景”詩,包括邵祥所作《儒學樓十詠》和《大乘山寺八景詩八首》兩組“小八景”詩,由此可見,早在明代萬歷之前“八景”詩創作就已十分興盛;其二是清康熙三十年魯麟纂修的《羅山縣志》,此本卷八收錄有縣令魯麟所作的八首“八景”詩;其三是清乾隆十一年葛荃、李之杜修纂《羅山縣志》,除去萬歷本、康熙本已有的“八景”詩外,乾隆本還收錄邑人劉愨、蘭溪人孫子起、邑令李賡明、邑人李之杜、邑令薛耳五位八景詩人所作的四十八首羅山“八景”詩歌。三種《羅山縣志》共收錄羅山“八景”詩歌一百二十一首,涉及“八景”詩人十位,具有極高的文學地域學價值。

具體到這一百二十一首“八景”詩當中,現存最早進行羅山“八景”詩創作的為明人王瓊,這八首詩歌分別以“龍潭靈跡”“靈岫云陰”“黃河秋月”“淮水春瀾”“石門道險”“子路河清”“獨山凌虛”“龍山擁翠”為題;明人張璿又作《題附添八景詩》,這八首詩分別以“萬山羅拱”“六水環朝”“雄連陳汝”“秀接湖湘”“五城形連”“三關鼎分”“二門天造”“兩寨云齊”為題。至此,羅山“八景”詩的描寫對象基本定型,其他作家圍繞著這十六題進行“八景”詩創作。其中“龍潭靈跡”“靈岫云陰”“黃河秋月”“淮水春瀾”“石門道險”“子路河清”均各有九首,“獨山凌虛”“龍山擁翠”以及《大乘山寺八景詩》各為八首,“萬山羅拱”為四首,“六水環朝”“雄連陳汝”“秀接湖湘”“五城形連”“三關鼎分”“二門天造”“兩寨云齊”各為四首,《儒學樓十詠》為十首。

1.2 羅山“八景”詩作者考略

明清兩代《羅山縣志》涉及“八景”詩人共有十位。首先,從時代上來考察:王瓊、邵祥、張璿、劉淮均為明人,其中,生活年代最早的為王瓊,洪武年間任羅山博學,官職最高的為劉淮,曾任監察御史、陜西副使。劉愨、薛耳、李賡明、魯麟、李之杜、孫子起為清人,其中劉愨崇禎十三年授予錦衣衛知事,順治四年出任浙江寧波府推官,薛耳順治五年任羅山縣令,李賡明順治十六年任羅山縣令,李之杜為乾隆三年貢生?，F存最早的羅山“八景”詩歌為明代洪武年間王瓊所作,創作數量最多的為明正統年間在羅山擔任博學的邵祥,有“八景”詩十九首,清代的六位詩人中有三位分別各作十六首“八景”詩,由此可見,羅山“八景”詩歌誕生時間之早且明清兩代創作十分繁盛。其次,從籍貫上來講:十位“八景”詩人中劉淮、張璿、劉愨、李之杜籍貫為羅山,所作詩歌共計三十八首。這些“八景”詩人除劉愨為恩蔭入仕、李之杜乾隆十三年捐官為教諭外,其余八人均為科舉出身,因此,他們具有較高文學文化素養。除了詩人孫子起的仕宦經歷不可考外,在羅山縣擔任過縣令、教諭職務的有六人,他們熟知羅山縣的風土人情,對羅山“八景”有深刻的觀察和了解,這也是羅山“八景”詩歌質量之高的重要原因。

2 羅山“八景”詩的主要內容

羅山縣位于河南省南部,地處大別山麓,境內有靈山、羅山等壯麗秀美的山川,淮河、浉河、竹竿河等靈動秀美的河流。由于羅山縣既是溝通南北的地理要道,又是聯通中原與楚地的文化要道,具有深厚的歷史文化底蘊。秀美的山川、殘留的古跡、流傳的往事、獨特的位置共同組成了羅山“八景”詩的主要內容。

2.1 對羅山自然環境進行描寫

羅山“八景”詩中描寫羅山縣自然景觀的有“龍潭靈跡”“靈岫云陰”“黃河秋月”“淮水春瀾”“石門道險”“獨山凌虛”“龍山擁翠”“萬山羅拱”“二門天造”九處,其中以“水”為主題三處、以“山”為主題六處。

羅山的水既有清幽的一面,亦有靈動的一面?！褒執鹅`跡”主要描寫龍潭的“靈”:一是傳說此潭臥有老龍,李之杜在詩中寫道“巖護靈潭臥老龍”;二是龍潭位于深山密林當中,孫子起詩中寫道“幽靈如可探,俗慮一為清”,劉愨也談到“秘不驚風雨,幽能泣鬼神”。由此可見,龍潭在“八景”詩人眼中呈現出清幽秀靈的面貌?！包S河秋月”描寫的是穿城而過的小潢河映襯著秋天月亮,薛耳寫道“滄桑河不改,秋月照逾清”,小潢河與秋月寄托著詩人們無盡的情思與寂寥?！盎此簽憽毕噍^于描寫“水”的其他兩景就顯得開闊而具有生命力,李賡明寫道“桃花淮上水,新漲逐波流”,展現出春天萬物競發、生機勃勃之景。

羅山縣的山壯闊而富有靈氣?！办`岫云陰”主要描寫靈山的云氣變化無常,給人以清冷之感,如魯麟所言“山深六月涼”,從而引發作者的惆悵、孤寂之感,李賡明也寫道“懷人時惆悵,慨世獨悲傷”?！笆T道險”與“二門天造”都是描寫石門山兩道天然形成的大小石門,其高聳危立,宛如天造?！蹲x史方輿紀要》卷五十提到:“在縣西南八十里者曰小石門。又十里曰大石門。乃兩山之峽,其形似門?！秳儆[》云:二門皆鑿鳥道以通往來,南扼荊楚,居然險塞?！盵1]正所謂“倚險憑高置作開,鑒門石骨露云根”。此題下的詩歌圍繞著大小石門驚心動魄的形勢進行描寫?！蔼毶搅杼摗敝饕獋戎赜趯Κ毩⒌纳叫我约巴黄鸬纳絼葸M行描寫,重點突出其孤和高的特點,例如,李賡明所言“突兀成孤秀,鴻濛迫太清”,進而引發了不少“八景”詩人想要凌絕頂從而覽眾山的感情?！褒埳綋泶洹迸c“萬山羅拱”都描寫的是羅山縣城南部的小龍山(古稱小羅山),《讀史方輿紀要》卷五十指出:“小羅山,在縣南五里,其形如印石、類瑪瑙,四望回顧,峰巒環抱?！盵1]詩歌突出小龍山的山形環繞整個縣城的特點,在夏季遠遠望去一片翠綠。

2.2 對羅山獨特地理位置的贊嘆

對羅山獨特地理位置的贊嘆是羅山“八景”詩的重要組成內容。羅山縣位于河南省南部、大別山麓,自古便是溝通南北、連接東西的要道,羅山縣的地理區位和文化區位都十分重要。羅山“八景”詩描寫羅山縣重要地理位置的有“六水環朝”“雄連陳汝”“秀接湖湘”。

“六水環朝”主要描寫羅山境內六條主要河流:淮河、浉河、竹竿河、子路河、馬寨河、小潢河。六水流經羅山縣,為羅山縣繁榮發展奠定了重要的基礎?！靶圻B陳汝”和“秀接湖湘”主要是對羅山縣的地理區位進行描寫,張璿在詩中提到羅山縣“雄接陳藩及汝墳”,詩中所提到的“陳”應當指古陳州(今河南省淮陽縣),“汝墳”出自《詩經》,指的是汝河兩岸,因此,“雄連陳汝”指的是羅山縣北部的廣闊平原地區。張璿在詩中所說“山明水麗望湖湘”,所謂的“秀接湖湘”指的是羅山縣雖地處中原,卻憑借著發達的水系、秀麗的山巒,景色就如同湖湘地區一樣。文化區位也是影響羅山“八景”詩形成和發展的重要因素。羅山縣的歷史可以上溯到西周初年的申國,申國屬于姜姓諸侯國,在西周與北方王室頻繁互動。到了春秋戰國時期,羅山又隸屬楚國,漢代在羅山地區設置鄳縣,隸屬江夏郡,清代又隸屬汝寧府(府治在今河南汝南縣),由此可見,羅山縣的隸屬關系在南北之間不斷切換,不可避免地會受到南北文化的綜合影響。

2.3 對羅山深厚的歷史底蘊的發掘

羅山縣深厚的文化底蘊也是羅山“八景”詩的重要組成內容。羅山縣的子路河是當年孔子赴楚國途中使子路問津之處?？鬃右騿柦蛑露锌?“鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與?天下有道,丘不與易也?！盵2]因此,“八景”詩人在描寫“子路河清”時就反復感慨這一段往事,王瓊就寫道“千古儼然遺蹤在,英雄不覺暗消磨”,通過此典故寄托了懷才不遇的痛苦和無奈?！拔宄切橇小本唧w是哪五座舊城已不可考,但據乾隆本《羅山縣志》卷一記載,在鵲山西有漢王城、在縣城西南五十里有霸王城,結合四首詩歌的具體內容可以推測出漢王城和霸王城應當是其中的兩城,從詩中可以看出“五城”經過戰爭已經蕩然無存,只?；牟菖c古碑,因此,這四首詩全部是懷古詩,抒發了詩人對于古今興亡的感慨與無奈?！叭P鼎分”指的是位于楚鄂交接處的平靖關、武勝關以及九里關三座關隘,又稱義陽三關。因此,詩人們多感慨其憑天險而成的重要地理位置以及優美的自然環境,張璿就形容三關所在的地形:“重岡復嶺路灣環,天險分明可作關?！崩钪旁凇洱垖鶕泶洹诽岬健扒лd風流吹帽事”,所謂吹帽事當指孟嘉落帽之事,《晉書》卷九十八提到:“有風到至,吹嘉帽墮落,嘉不知覺。溫使左右勿言,欲觀其舉止。嘉良久如廁,溫令取還之,命孫盛作文嘲嘉,著嘉坐處。嘉還見,即答之,其文甚美,四坐嗟嘆?！盵3]后遂用“孟嘉落帽”來稱贊一個人寬宏、儒雅的氣度?！皟烧讫R”主要描寫孫家寨高聳入云,據乾隆本《羅山縣志》記載,孫家寨是元末士人躲避戰火的地方,張璿詩中所言:“當年用武筑高原,應是車騎萬眾屯?！痹姼柰怀雒鑼懥藢O家寨高聳的地勢和質樸的習俗,進而引起了人們的桃源之情。

除了上述五題“八景”詩外,萬歷本的羅山縣志還記載有邵祥所作的《儒學樓十詠》和《大乘山寺八景詩八首》共兩組十八首小“八景”詩。據《讀史方輿紀要》記載,羅山縣儒學樓位于縣城東北,知縣孫恭于元延祐四年始建,明代多次重修?！度鍖W樓十詠》描寫了十處位于儒學周圍的優美自然景觀,并借此宣傳王治教化、海內生平,例如,《英才翥鳳》中寫道:“從容及丈擁皋比,濟濟英才鳳羽儀?！贝蟪松剿聭斨傅氖俏挥诹_山縣西南的大乘寺,據《河南通志》卷五十記載大乘寺始建于宋代?！洞蟪松剿掳司霸姲耸住分饕獓@著大乘寺所在的位置、環境、晚鐘進行描寫,呈現出幽靜自然、山深寺隱的面貌。

3 羅山“八景”詩審美文化價值

羅山“八景”詩作為羅山地域文化的重要表現特征和文學載體,較多數量、較高質量的“八景”詩具有獨特的審美意蘊,其遠接自《詩經》而來的溫柔敦厚的詩教傳統,在寫景的同時重視詩歌的教化功能,在創作中做到了“八景”詩內部景、情要素的有機融合,呈現出天人合一的整體和諧面貌。同時,羅山“八景”詩所具有的獨特歷史文化內涵對于當代羅山文化、旅游的開發具有重要的意義。

3.1 溫柔敦厚的詩教之美

《禮記·經解》提出:“溫柔敦厚,詩教也?！盵4]自儒家地位確定以來,建立在禮樂教化基礎之上的溫柔敦厚的詩教傳統在詩歌創作中就備受推崇。就作者而言,十位“八景”詩作者當中,除劉愨為恩蔭出身之外,其余九位作者均接受過較高的儒學教育。其官職除孫子起不可考以外,其余作者均擔任過縣令、教諭、推官等具有教化萬民職責的官職,其身份和地位會影響詩歌創作,在現存羅山一百二十一首“八景”詩當中就呈現出溫柔敦厚的詩歌傳統,具體表現為比興于發和歌頌太平兩個方面。

首先是比興于發表現手法的運用,“八景”作者通常借羅山縣的山水景物來抒發內心的情感。錢穆提到:“中國人視天地大自然如一大生命,一流動歡暢快活之大全體,這種心態是醉情山水的必然結果?！盵5]羅山“八景”詩人全身心地投入羅山縣秀麗的山水當中,從而產生對自然山水的留戀之情。張璿寫道:“最喜芳春游賞處,無邊佳景逼吟觴?！蓖醐傇诿鑼應毶街罆r感慨道:“醉眠摩挲看不厭,漫尋詩句對吟哦?！鄙踔劣行┰娙诉€產生了避世隱居于此的想法,孫子起《兩寨云齊》中寫道:“多少桃源問,吾從此入群?！蓖瑫r,作者會將感情所觀照的對象擴展開來,體現諸多的幽怨之情。李天道指出:“觸物生情,流連光景,惆悵自憐是詩人產生哀怨、憂傷心理的原委。但是山水詩中所表露的這種哀怨意識還有其更為深廣的思想內涵。追其緣由,宦途的失意、人生的短促、時空的恐懼、生命的沉思,都是引起詩人感懷幽怨,寄情山水的深層心態?！盵6]羅山“八景”中幽靜的自然環境與滄桑厚重的歷史遺跡都是引起詩人們哀怨自傷的興起之物,詩中的幽怨之情大致來看可以分為幾種:一是詩人對歷史滄桑敏銳感觸,從而引發時光流逝的無限悵惘,以“五城星連”四首詩為例,“霸業”“荒草”“斷碑”是其共同的組成意象,感懷吊古是其共有的感情基調,表達了古今興亡之事,正如劉愨所言“徘徊追往事,回首欲銷魂”。二是詩人的觸景生情,從而引發自傷之感,孫子起以清、冷來渲染潢河秋月,從而引發詩人逆旅行船的孤寂與哀傷。王瓊《子路河清》的最后一句說:“千古儼然遺蹤在,英雄不覺暗消磨?！边@里的英雄既是指孔子亦是自己,詩人借子路問津的典故來抒發自己郁郁不得志的感傷。三是繼承《詩經》的美刺傳統,在詩歌當中對社會問題進行含蓄的表露,李賡明在《雄連陳汝》中提到:“政拙民無擾,庭清官自間。瘡痍看漸起,何用嘆維艱?！彼枭曜舆z風來強調要與民生息、政勿擾民,帶有憂患意識而含蓄委婉地借詩歌來表達對社會現實問題的關切。

其次歌頌盛世太平、強調王治教化是羅山“八景”詩的重要組成內容,也是實現溫柔敦厚詩歌教化功能的重要途徑。張龍成指出:“明萬歷年間,朝廷更是下令各地呈報八景,政府干預的形式,使八景現象以一種變相的形式推廣開來?！盵7]因此“八景”詩的創作必然會受到限制,從而只能將創作理念回歸到溫柔敦厚的詩學傳統當中。以詩人王瓊為例,他的詩歌氣勢宏大、波瀾壯闊,立足他所生活的時代,帶有一種來自時代的自信與張揚。他在《淮水春瀾》中寫道:“看他浩瀚朝宗勢,今古無窮水自流?！北磉_了超越時間和空間的豪邁情感。他在《石門道險》中提到:“人物英雄無復見,江山形勝至今存?！币嗍菓压哦粋诮竦母星槭惆l。詩人張璿在《萬山羅拱》中以“作縣喜看科甲富,始知人杰地還靈”來稱贊羅山人杰地靈,在《秀接湖湘》和《二門天造》中提到羅山縣“路通上國多王化,地處中州冠異方”“遺俗尚遵宣圣化”,由此來贊頌羅山的王治教化自古興隆。除此之外,受到詩歌教化功能和中國文士的人文關懷的影響,一些“八景”詩當中還展現了對平民百姓的關照,呈現出一種濟世憂民的面貌。李之杜在《龍潭靈跡》提到:“長此蟄藏耽歲月,甘霖何日慰三農?！边€有對于學子用功讀書、努力成長成才的殷殷叮囑,這一點在小“八景”《儒學書樓十詠》中表現得淋漓盡致。

3.2 天人合一的整體和諧之美

“八景”詩屬于山水詩的分支,雖然章學誠在《章氏遺書》卷十四批評有些地方“八景”詩“浮夸形勝、附會景物”,但是歷代《羅山縣志》所收錄的一百二十一首“八景”詩歌卻集中反映了中國古代山水詩的審美意蘊,在創作時做到了詩歌內部諸要素有機統一,景物描寫與感情表達恰到好處,具有獨特的審美價值。

羅山“八景”詩內部景物要素組合十分巧妙。據乾隆本《羅山縣志》記載:早在宋代,趙抃、曾鞏對羅山縣的山、寺、亭、橋進行詩歌創作,這是羅山“八景”詩的雛形,在王瓊之前的羅山山水詩一般由單一景觀要素構成。自王瓊起,羅山“八景”詩內部諸要素定型,主要可分為:一是歷史傳說與景色的結合,例如“龍潭靈跡”“子路河清”“五城星列”,這種結合為單一景色增添了歷史底蘊,提升了山水詩的寫作深度。二是景物與景物的有機結合,如“靈岫云陰”“黃河秋月”“淮水春瀾”,從中可以看出羅山“八景”詩內部穩定為兩到三個要素,以“靈岫云陰”為例,早在宋代,詩人趙抃的《題靈山》就描寫了靈山的幽靜,但是王瓊將“云”結合進對靈山的描寫之中,擴大了靈山詩的描寫范圍,提高了詩歌的審美價值。三是景與情的融合,劉勰《文心雕龍》提到“情以物遷,辭以情發”[8],羅山“八景”詩人十分重視情與景的關系,以李賡明《龍潭靈跡》為例:“鴻濛留一壑,靈氣自相迎。潭黑常疑雨,云昏不辨晴。水因浮石幻,山為蟄龍清?？菁鸥呱?不知人世更?！笔拙涫菍執渡裨挼母爬?第二、三句是對龍潭幽靜秀美景色的描寫,最后一句則是詩人對龍潭與世隔絕的感慨和想要出世隱居的感情,整首詩由大至小、由動到靜、由景入情,銜接得十分自然且巧妙。羅山“八景”詩絕大多數做到了情景交融、融情于景,表達了羅山“八景”詩人獨特的人生體驗,這也正是前文所言羅山“八景”詩歌質量高的原因所在。四是情與情的關系,羅山“八景”詩絕大多數都是以組詩的形式出現,不難發現這些詩人在創作中的情感和藝術風格是一致的。薛耳《兩寨云齊》中說:“薇蕨伊蒲供,往還聊自爵?！彼衷凇度P鼎分》中談到:“特愛寒齋外,峨峨百尺松?！睆闹胁浑y看出薛耳古樸自然的詩歌風格?？傊?羅山“八景”詩景物與景物之間銜接巧妙,整體景觀描寫細膩精致,有力地將羅山縣的清幽秀美和雄大壯闊之景呈現出來。

3.3 羅山“八景”詩的文化價值

羅山“八景”詩是羅山縣歷史文化的文學載體,通過對羅山“八景”詩進行整理研究,有助于充分發掘其歷史文化價值,為羅山縣旅游發展增添新的動能,在喚醒羅山人“家園意識”,實現羅山山水人文化、人文景觀化過程中具有重要意義與獨特價值。

首先,羅山“八景”詩能夠還原當地歷史文化。羅山“八景”詩集中反映了明清兩代羅山縣的景觀特點與社會生活,隨著近代以來羅山縣的建設,許多在明清兩代被反復歌詠的景觀或消失不見或淡出人們視野。例如前文提到的羅山縣儒學始建于元代,明清兩代反復被毀重建、多次擴建,是整個羅山縣的文脈所在,遺憾的是近代以來羅山縣儒學消失不見,但是邵祥所作《儒學樓十詠》就為研究羅山縣儒家文化的傳承以及羅山縣明清兩代儒學發展提供了重要的文獻參考。再如“石門道險”和“二門天造”的大小石門,作為明清兩代中原通往湖北的要道,孫子起在詩中稱贊道:“楚江開一線,禹力辟天門?！比欢谝痪帕拍晔娇谒畮旖ǔ珊笏鼈兙捅谎蜎],大小二石門的物質實體已經消失,其所承載的文化內涵逐漸被人們忽略,因此,羅山縣“八景詩”在喚起地方記憶和培養“家園意識”的過程中具有重要意義和獨特作用。

其次,羅山“八景”詩在發掘羅山旅游文化方面具有重要意義?！缎抨柺新糜螛I轉型發展三年行動方案》中指出:“依托自然山水風光,建設提升集楚國文化、人文景觀、自然景觀為一體的大型遺址文化公園,做足‘豫風楚韻’文章。依托雞公山武勝關遺址公園,打造關隘文化?！盵9]因此,對羅山“八景”詩的整理與研究在開發羅山縣旅游文化方面具有重要意義。在特色景觀建造方面,一是可以根據羅山“八景”詩來重建一批已經消失的景觀,重塑物質載體,例如《儒學樓十詠》就是羅山儒學復建的重要文獻材料。二是可以在景點中引入“八景”詩作為宣傳的亮點和名片,羅山“八景”詩中的“三關鼎分”組詩是發掘信陽市關隘文化的重要內容,從而使人們對信陽關隘文化和重要的地理位置有完整準確的認識。在打造精品旅游路線方面,以“八景”詩為線索串聯起羅山縣著名景點,探索羅山縣全域旅游新亮點,充分發掘羅山“八景”詩文化內涵,形成自然與人文相結合的羅山縣精品旅游線路。在鄉村旅游振興方面,可以依托羅山“八景”詩,圍繞重點村鎮開展特色旅游,完善相關文化基礎設施建設。羅山“八景”中的“石門道險”“二門天造”“子路河清”“黃河秋月”都分布在羅山縣子路鎮周圍,可以通過這些“八景”詩把子路鎮打造成為一張閃亮的羅山縣旅游名片。

綜上所述,一百二十一首羅山“八景”詩對羅山縣秀美的山川河流,獨特的地理位置進行了生動的描繪,對羅山縣深厚的文化底蘊進行了充分的發掘,是羅山地域文化的文學書寫,十位“八景”詩人通過比興于發和歌頌王治教化展現出溫柔敦厚的詩教之美,有機地協調“八景”詩中的山水與感情要素來體現天人合一的整體和諧之美,具有極高的文學地域學價值和獨特的審美藝術價值。通過對羅山“八景”詩的整理研究,充分發掘其歷史文化價值,有助于喚醒當代羅山人的“家園意識”,為羅山縣促進旅游業發展、打造宜居宜業的現代化羅山提供重要的文化支撐。