清裕陵地宮石雕紋樣信息可視化設計研究

劉寶成,李苓苓

(華北理工大學 藝術學院,河北 唐山 063210)

清裕陵地宮是清東陵開放的地宮中最精美、最豪華、最復雜的一座,它被譽為 “石雕藝術的寶庫” 和 “不可多得的地下佛堂” 。通過實地考察發現,對于地宮內石雕的展示宣傳還存在一定的不足,比如展示的形式較為單一,展示的方式缺乏互動性,只是文物陳列性的展示,并沒有過多的文字說明,這讓受眾不能完全的了解到石雕內部的含義。將其進行信息可視化設計就是對清裕陵地宮石雕紋樣的信息多維度挖掘,以視覺可視化的宣傳,使其內涵價值得到充分的展現,實現自身價值。

一、清裕陵地宮石雕紋樣信息可視化設計基本概述

(一)清裕陵地宮石雕紋樣概述

清裕陵是乾隆皇帝的陵寢,乾隆在位期間,清朝達到了繁盛的時期,國庫充裕,天下太平,因此清裕陵修建的極為豪華恢弘。地宮又稱 “元宮” 和 “玄宮” ,它位于明樓寶頂的下方,是全陵中最關鍵的地方,它的修建最為精巧富麗。

清裕陵地宮為九券四門結構,從第一道石門開始,每個券的券頂、月光墻、水平墻都布滿了豐富的佛教題材石雕,包括人物紋樣、動物紋樣、器物紋樣以及藏文、梵文經咒等[1]。雕刻形態逼真,線條流暢細膩,布局結構嚴謹。清裕陵地宮石雕是綜合性的造型藝術,不僅體現了精美細膩、巧奪天工的雕刻技法,更體現出中國古代傳統的宗教文化、祈福文化以及社會風俗等。在多元的文化氛圍下,應取其精華,科普宣傳,傳承發展,充分發揮它的文化藝術價值。

(二)信息可視化設計概述

在科技飛速發展的信息時代,可視化為我們提供了一個有效接收信息的方式。信息可視化設計是一種視覺的溝通,不知不覺遍布在人們的生活中。人們在面對各種各樣龐雜的信息時,需要篩選和甄別有效信息,而信息可視化設計是將復雜繁縟的文本信息數據,通過視覺語言轉化為賞心悅目、通俗易懂的信息圖。這種信息圖可以讓人們了解到信息之間的隱形特征、關系和內涵等,使受眾可以在最短的時間內獲得最有效的信息。信息可視化設計運用的領域非常廣泛,例如產品設計、商業、旅游業、新聞傳播業。近年來,也慢慢將運用到了文化遺產保護方面。將清裕陵地宮石雕紋樣進行信息可視化的設計,可以拉近人與文物之間的距離,讓清裕陵地宮的石雕紋樣活態化的傳播。

二、清裕陵地宮石雕紋樣信息可視化設計研究意義

(一)對清裕陵地宮石雕紋樣進行展示性保護

文化遺產是人類在歷史的長河中創造的結晶,它蘊涵著國家的文化意識和民族精神。文化遺產的展示與文化遺產保護和傳承密不可分,《中國文物古跡保護準則》中指出保護規劃包括保護措施、利用功能、展陳方案和管理手段四方面的內容[2]。清東陵在2000年被列為世界文化遺產,清裕陵是清東陵中最具代表性的陵寢之一,它帶有乾隆時期獨特的文化內涵,對于它的展示和保護是至關重要的。

隨著信息時代的到來,這也為清裕陵地宮石雕紋樣的展示帶來了新的契機。利用視覺設計的優勢來制作帶有視覺美感和表達意趣的信息圖,再借助新媒體的形式進行傳播。這種快速有效的展示傳播方式,讓公眾理解、欣賞裕陵地宮石雕紋樣的同時,也能起到文化遺產保護的作用,提升國民的文化認同感和文化自信。

(二)對清裕陵地宮石雕紋樣進行科普性宣傳

根據《 “十三五” 國家科普與創新文化建設規劃》中指出要 “切實提升科普產品、科普服務的精準、有效供給能力和信息化水平”[3]。所以我們在對清裕陵地宮進行宣傳展示的時候要注重科普性。

隨著人們生活水平的提高,審美需求也有所提升。人們在游覽清裕陵的時候,已經不滿足于直觀的、陳列性的信息,更希望能夠了解其歷史文化、精神內涵等隱性的信息。對地宮石雕紋樣進行多維度信息挖掘,將清裕陵地宮石雕紋樣的雕刻題材、內涵寓意、空間方位、雕刻手法等信息進行梳理分析,通過視覺藝術的方式進行設計,用現在人們喜聞樂見的方式進行宣傳,既起到了科普的作用,又能擴大清裕陵石雕藝術的影響力。

三、清裕陵地宮石雕紋樣特征分析

(一)佛教為主的雕刻題材

清裕陵地宮中布滿了佛教題材的石雕紋樣和梵文經咒,佛教在清朝社會占據非常重要的位置。清朝入關后,對藏傳佛教的實行推行政策,乾隆本人對佛教的認可也逐漸加深,這也直接影響到了清裕陵地宮中雕刻題材的選擇[4]。

1.佛教人物紋樣

(1)四大天王

清裕陵地宮中包含大量佛教人物紋樣。在地宮的頭層門洞券刻有四大天王,佛教中的護法武將稱為天王、金剛、力士等,四大天王就是四個隊伍的首領員。四大天王分別駐守在犍陀羅山的四個山頭,東西南北各管一方。

在清裕陵地宮中,東方持國天王居門洞西側靠北,身穿方形排列裝飾的甲胄,手持琵琶,帶著刻有龍紋的頭盔,是主樂神,他寓意著國土安定,保護眾生。南方增長天王居門洞西側靠南,身穿 “人” 字型紋飾的鎧甲手握寶劍,有保護佛法不受侵犯之意。西方廣目天王居門洞東側靠南,身穿帶有如意紋衣領的方形排列裝飾的鎧甲,右手托塔,左手拿蛇,他善于觀察世界,補己之短。北方多聞天王居門洞東側靠北,右手持寶傘,左手握神鼠,護持人民幸福,他寓意見多識廣,博學多聞。

四大天王在佛教中是屬于等級比較低的護法神,在裕陵地宮中,整體以坐像的形象出現,顯得更加威猛健碩,頭層門洞券是地宮的前導空間,在這里雕刻四大天王是為了驅除邪祟,掃清道路。

(2)八大菩薩

地宮的八扇石門都刻有菩薩像,菩薩像的刻畫嚴格遵守《造像量度經》,其造型尺度大小都有嚴格的規定[4]。地宮中的菩薩像在遵循尺度規定的基礎上,頭部微傾,頭戴蓮瓣佛冠,手捏蓮花,肩披飛舞長巾,下著羊腸大裙,身佩垂珠菊花,身姿優雅的立于蓮座之上,四周刻有卷草紋的邊框,整個形象栩栩如生,富有生機。八尊菩薩像造型相似,但有不同的器物裝飾,同時也帶有不同的寓意(見表1)。

表1 地宮八大菩薩信息梳理

(3)佛像

裕陵地宮中所有的紋樣在構建一組場景,首先在頭層門洞券中四大天王驅除邪惡,然后通過四道門上的八大菩薩引導穿行,在此過程中三十五佛清凈三業,最后抵達金券,由五佛庇護。所以在這個場景中,佛像是最典型且最多的紋樣[1]。

佛像主要分布在明堂券、穿堂券和金券的頂部,以及金券兩側和第一道、第三道石門上方的月光墻上。其中三十五佛形態姿勢大致相同,大多為頭頂肉髻,雙腿盤坐,身披袈裟,背光普照,坐于蓮花之上。因位置和作用的不同,裝飾造型會有細微的差別,例如第一道石門上方拱形墻的佛像裝飾有背光、佛珠、火珠。穿堂券的頂部佛像裝飾有背光、光暈、佛珠以及植物紋樣。三十五佛有四種不同的手勢,佛像通過手勢的變化提高整體的活躍度,手與心相連,不同的手勢代表著不同心理狀態[4]。地宮佛像整體刻畫神圣莊嚴,外部裝飾精致細膩,帶有宗教的神秘感,同時也帶有帝王陵寢的華麗。

2.佛教器物紋樣

在清裕陵地宮的穿堂券刻有五欲供,分別是有明鏡、琵琶、涂香、水果、天衣。器物下方配有相同的花瓶及飄帶。這五種器物分別代表著色、聲、香、味、觸,它們通過人的眼、耳、鼻、舌、身等器官,能引起人的五種欲心[5]。此外,在明堂券和金券中刻有佛八寶,即寓意妙音吉祥的法螺、寓意萬劫不息的法輪、寓意張弛自如的寶傘、寓意遍覆三千、凈一切樂的白蓋、寓意出淤泥而不染的蓮花、寓意福智圓滿的寶瓶、寓意堅固活潑的雙魚、寓意回環貫徹的盤長。這八件器物除蓮花外,其余均配有飄帶的裝飾,讓刻板靜止的器物形象更加飄逸有動感。清裕陵地宮器物題材的石雕紋樣在視覺上精致細膩,又不失皇家陵寢的嚴謹莊重。

(二)層次分明的雕刻技法

清裕陵石雕紋樣采用陽刻和陰刻相結合的形式,陽刻又有高浮雕和淺浮雕之分。佛像、四大天王、八大菩薩等為高浮雕,人物紋樣的突出,不僅使人物形象更加立體生動,而且暗示了佛教文化在地宮的特殊地位,突出了主題。植物、動物、器物等紋樣采用淺浮雕,通過深淺層次不同的對比,讓整個墻面更加充滿活力與張力。梵文經咒為陰刻,文字尖銳有力,干凈整潔,以背景的形式填充在墻壁上。從地宮石雕紋樣的藝術效果來看,雕刻技法多樣,技藝精湛細膩,使得地宮的整體凹凸有致、層次分明。

(三)均衡對稱的布局方式

中國古代造物觀念中經常追求一種 “對稱美” ,它可以給人安靜穩定、莊重威嚴的感受。裕陵中的石雕紋樣的布局方式也是采用了對稱的形式。其中有絕對的對稱,例如在明堂券兩側的拱形墻上均刻有佛八寶,它們形態同等、數量同等。在穿堂券中東西水平墻上分別有五欲供一組,呈完全對稱的形式。也有相對的對稱,例如地宮東西墻分布的石雕紋樣基本相同,第一道門洞券中東西墻安坐著四大天王,一墻兩個人物,雖然人物不同,但姿態動作卻相似,這使在對稱穩定的格局中又有一絲生動。對稱的分布使裕陵地宮更加有秩序感和凝聚力,同時靜中有動,又凸顯一種藝術美感。

四、清裕陵地宮石雕紋樣信息可視化設計流程

清裕陵地宮石雕紋樣信息可視設計可分為三個步驟,一是石雕紋樣的收集與梳理,二是石雕紋樣框架的構建,三是石雕紋樣信息可視化呈現。其中石雕紋樣的多源信息整理是關鍵的一步,要保證信息的準確性和真實性。石雕紋樣框架的構建是最核心的一步,石雕紋樣的信息并不是抽象的數據信息,不能用簡單的柱狀圖或餅狀圖進行構建,要根據裕陵地宮石雕紋樣獨有的特性,建立專屬的信息框架。最后信息可視化的呈現是最感性的一步,這時候要設計圖形元素,提取色彩,選取板式等。信息可視化的呈現方式層出不窮,包括靜態圖解式、動畫視頻式、動態交互式等。在這個過程中感性是大于理性的[6]。

(一)清裕陵地宮石雕紋樣信息框架構建

通過對清裕陵地宮石雕紋樣的內涵寓意、空間方位、雕刻手法等信息進行梳理,了解其內部的邏輯關系,根據板式設計的基本原則,經過多次的嘗試,設計了本次信息圖的基本框架。標題板式采用的是清東陵標志性的紅墻建筑,突出清東陵的建筑特點。中心板式采用是上下結構的構圖形式,首先對地宮的結構以及石雕紋樣的位置進行初步的總介紹。然后對四大天王,八大菩薩、佛八寶、五欲供、佛像等逐一進行分析,整體構圖較為飽滿。

圖1 清裕陵地宮石雕紋樣信息框架

圖2 清裕陵地宮石雕紋樣圖形設計

(二)清裕陵地宮石雕紋樣信息圖形設計

在這一步需要對地宮石雕紋樣進行提取與設計,既要能表現出紋樣的造型特征,又要簡單明了的表現出紋樣的內涵寓意,達到以圖釋義的效果。根據清裕陵地宮石雕紋樣佛教題材紋樣占據主要位置的特征,確定圖形設計的風格形式以及顏色。之后確定圖形設計的視角,圖形設計可分為平視、俯視、透視三種視角,此次采用的是以平視視角來設計的,平視視角的圖形更加扁平化,在信息圖中使用會顯得更加簡潔明快。

(三)清裕陵地宮石雕紋樣靜態圖解式信息可視化設計展現

此次的設計采用的是靜態圖解式的信息可視化形式,它具有全面性和易讀性,通過圖形和文字的形式進行呈現,使其更能直觀的了解到清裕陵石雕紋樣的隱形信息。根據前面的框架構建和圖形設計進行最后的整合,在整合的過程中注意整個畫面的合理性,注重清裕陵地宮石雕紋樣邏輯關系。此信息圖是按照總分的結構以及地宮的空間順序進行排版的,首先第一部分是地宮的整體空間布局。第二部分是受眾率先到達的頭層門洞券,了解到四大天王,然后是明堂券上方的佛八寶。第三部分是穿堂券的五欲供。在第四部分的時候受眾已走過了四道石門,所以第四部分為八大菩薩,第五部分到達金券,在這里講述的是佛像。以空間順序進行的排版可以讓受眾準確清晰的的了解所傳達信息,同時也要有藝術感和審美性。

圖3 清裕陵地宮石雕紋樣靜態圖解式信息可視化設計

五、總結

清裕陵作為世界文化遺產,其蘊含著豐富的文化內涵,通過對清裕陵地宮石雕紋樣的深入研究,以信息可視化設計的形式展現給受眾,在宣傳展示文化遺產同時,也起到了文化遺產保護的作用。有效地提高了清東陵石雕藝術的科普傳播水平。為清東陵文化遺產價值的弘揚與傳播提供更有效的方法,同時呼吁更多的人承擔起文化傳承的責任。