當代景頗族文學女性意識形成原因分析
——以瑪波（沙紅英）小說創作為中心

陳巧英 林明彥

（德宏師范高等?？茖W校，云南 芒市 678400）

一、選題和研究的意義

世界是由男女兩性共同組成的。女性文學的興起是文學界一個不可或缺的補充?，F代中國女性文學發展大體經歷三個時期。第一個時期是20 世紀初五四時期，這一時期作家投身個性解放時代潮流，更多關注女性覺醒并爭取女權，如冰心、凌叔華、廬隱等。第二個時期是20 世紀中期40 年代到70 年代全民投身社會運動時期，作家更多關注女性經濟獨立、政治參與，彰顯女性在民族解放斗爭，在社會生產中的勞動價值、人生價值。如蘇靑的《結婚十年》，茹志鵑的《百合花》、楊沫的《青春之歌》、丁玲《太陽照在桑干河上》等。第三個時期是上個世紀80 年代至今，中國進入改革開放、市場經濟，經濟全球化進程浪潮時期，女性寫作進入價值多元化時期。一些作家關注女性返歸自我，突出女性特征，聚焦私人空間，嘗試個人化寫作、身體寫作，探索女性內心隱秘獨特的生理體驗、心理體驗。一些作家則立足于現實生活土壤，從政治制度、經濟領域、文化層面、心理建構等多維視角，關注女性對政治經濟文化施加的影響和作用，探索女性生存意義和生命出口，關注女性在時代變遷、文化建構、改善民生疾苦方面的奮斗和實踐，如王安憶、鐵凝等作家。景頗族作家沙紅英的小說創作屬于后者，上個世紀80 年代景頗族文學作家群在當代文壇崛起，她便是這些作家群中的一位。作為一名女性作家，她關注景頗族女性群體命運，把女性問題作為一個普遍性社會問題來看，并將之放到歷史和文化大環境中去審視?？疾焐臣t英小說中的女性意識，不僅能夠還原女性文學創作多樣性豐富性圖景，推動景頗族女性文學研究浮出歷史地表，建構中華民族和諧共存的女性文學生態環境，也可從中考察現代教育機制、期刊雜志、黨的婦女解放思想在邊疆少數民族地區是如何作用并內化到女性作家的審美體驗和生命體驗中，考察在歷史轉折發生時候，國家認同、民族認同、性別認同如何嵌入到個體生命之中，影響并且作用于個體生命生存和發展，進而影響文學創作。

二、什么是女性意識

女性意識是女性文學的核心概念。1981 年朱虹在《美國當前的婦女文學》（《美國女作家作品選序》） 提出婦女意識概念，她認為婦女意識是婦女研究的中心概念。后來這一術語進入文學批評領域。1986 年錢蔭愉在《她們自己的文學—婦女文學散論》從男性兩性所處的社會地位考察女性意識，提出“文學中的婦女意識是婦女作為女性角色，自覺地去考慮與男子所處的不同的地位?！蓖醺蝗蕪男詣e的自然屬性社會屬性角度界定女性意識，她在《談女性文學—錢紅編《廬隱集外》序說:“所謂女性意識就是我認為它一方面源于女性特有的生理和心理機制，在體驗和感受外部世界時候有著自己獨特的方式和角度，這實際上是性別意意識，它更多地屬于自然屬性的范疇，另一方面又與人類社會的發展有著不可分割的關系，不同社會歷史階段決定著婦女意識發展的不同的歷史內容”。1991 年樂黛云從社會、自然、文化層面，在《中國女性意識的覺醒》 指出女性意識包括三個層面，第一是社會層面，從社會階級結構看女性所受的壓迫及其反抗的覺醒；第二是自然層面，從女性生理特點研究女性自我，如周期，生育受孕等特殊經驗；第三文化層面，以男性為參照，了解女性在精神文化方面的獨特處境，從女性角度探討探討以男性為中心的主流文化之外的女性所創造的邊緣文化及其所包含的非主流的世界觀，感受方式和敘事方法，強調女性反抗精神和獨立意識。

綜上所述，女性意識是女性文學中最重要的，也是女性文學中最有特色的地方。它是女性作為主體在客觀世界中的地位作用和價值的自覺認知，女性能自覺地意識到并履行自己的歷史使命社會責任人生義務，她又能清楚的知道自身特點，并以獨特的方式參與到社會生活中，肯定和實現自己的社會價值和人生需求，其中也凝聚著女性的自我反思和文化批判。

三、當代景頗族作家女性意識形成的原因

沙紅英，中國境內景頗族第一位女作家，用漢語和本民族語言進行雙語創作，成果豐碩。1982 年小說短篇小說處女作《瑞麗江之淚》榮獲“云南省少數民族文學優秀創作獎”，2005年短篇小說《鴿血紅》獲2023 年度邊疆獎，長篇小說《異母兄弟》《羅孔扎定》分別在1987年，2008 年榮獲全國少數民族創作“駿馬獎”。中篇小說《村官來電》2013 年榮獲滇西文學獎。1989 年家族自傳式長篇小說《諾若》在1989 年全國少數民族文學評獎中獲得特別獎。除了文學創造外，她在文學生產領域、文化傳播領域也發揮著重要的作用。1991 任《文蚌》主編，承擔了組稿、選稿、編稿、版面設計、校對、發行等工作。1992 年3 月獲云南省新聞出版社頒發的優秀作品編輯獎和知識之窗欄目獎，《文蚌》刊物獲得園丁獎。此為，還擔任景頗族文學學會副會長，德宏州作家協會主席職務，任第五屆云南省政協委員、中國少數民族文學會理事，積極參政議政，為中華民族文化建設貢獻才能和智慧。

對這樣一位杰出的景頗族當代文學史上第一位女性作家，筆者除了關注她的創作成就外，更關注的是邊疆民族地區的景頗族女性作家，在成為一名作家之前，之后經歷了什么，體驗了什么。這些經歷和體驗是如何影響到她的創作素材選取，影響到作品中女性形象的塑造，成為了知名作家之后，她又是如何權衡事業與家庭之間的權重？作為跨境民族中的一員她又是如何處理國家認同和民族認同的關系？如何縫合社會性別與男女平等之間的縫隙？一言以概之，就是作家的女性意識是如何生成的，作家的女性意識在她生命行程中發揮著產生了怎樣的影響，這些影響又對其文學創作活動產生怎樣的作用？

（一）邊疆民族地區現代學校的建立、民族教育文化的普及為女性意識的萌發提供了契機

沙紅英，（1959 年09 月24---）年出生于盈江縣太平鎮龍盆村蠻棒社木瓦卡村，一個景頗族集聚地村莊。景頗族大多居住在1500—2000米的山區，那里氣候溫和，雨量充沛，但高山阻隔，交通極不便利，村寨距離縣城太平大約有17-18 公里，公路不通，要去往縣城，全靠雙腳徒步。童年的她去趕集，走得困乏，由大人背著來回走了兩天行程。夜間投宿陌生人家，路途遙遙，給童年的她帶來陌生和不適。但看到兄長去縣城讀書，看到他們帶回來的小畫書，她非常羨慕，不畏山路慢慢，要求讀書，父母說等她長大了就讓她去讀書。她為了證明自己長大，更加努力地做家務，將豬草切得飛快，每天完成大人指定的工作量舂一籮筐谷子。在未入學前她就能煮7-8 個人吃的飯。

出于對知識文化的渴求，入學前，她就已經在母親的教育下學習了景頗文，用學會的文字拼讀《圣經，》跟父親學習二弦琴、三弦琴、笛子、土良等民族傳統樂器。1968 年她和三哥及妹妹一起背著油鹽柴米和被褥到學校報到。整個學校從山里來住校讀書的就只有他們兄妹三個人。住宿的床是用課桌拼搭起的，廚房是用抗戰時期的碉堡改造的。求學的條件很艱苦。盡管條件艱苦但是為了讀書已經是舉全家之能，盡學校之力了。

她艱難的求學經歷見證了黨和政府在邊疆民族地區改善教育環境的艱巨性和曲折性，見證了邊疆民族地區的經濟發展與人民精神文化需求的不平衡性、矛盾性。解放前德宏景頗族地區雖然有“教會合一”的小學校，但是土司的限制、山官制度的封閉，教會學校難以擴張，普通百姓的子女無緣學校。1950 年春，德宏全境解放，黨和政府十分重視民族教育，建立學校，景頗族子女才有入學讀書的機會和條件。1951 年春，云南省人民政府制定了《民族教育計劃》，幫助景頗族發展教育。選派一批青年教師到景頗山寨創辦學校，開辦食宿包干學校，兩包兩免，即包吃包住包零花，免書費免文具費。1953 年景頗族地區的學校發展到30 余所，在校生900 余人。1952 年10 月在潞西縣和盈江縣創辦了路西民族中學和盈江民族中學。有學生兩個班，78 人，其中景頗族學生13 人。1953 年7 月建立自治州后，成立文教科，下設民族教育股，專員職責是研究民族教育發展、辦學形式和原則，編審民族文字教材，研究和推行雙語教學。這些舉措為景頗族子弟進入中小學創造了機會和條件。但是景頗族學校教育發展是曲折的。語言的障礙，教學方式和內容不適應邊疆民族教學和生產所需，導致輟學率增高。1958 年受大躍進之風影響，各地創辦社辦小學，浮夸之風招致辦學質量下降，學員再次流失。1963 年10 月云南省召開第二次民族工作會議，傳達教育部表彰瑞麗等嘎景頗族小學辦學模式。景頗族學校教育再次走上新的軌道。1965 年就讀公辦學校的景頗族青少年大增，1965 年在校學生達到600 多人。但是文革期間盛行的批判“民族落后論”、邊疆特殊論，取消扶持民族小學和扶持民族教育措施，撤銷民族教育研究機構和民族文字教材編譯機構，民族語文也停止了。在沙紅英求學時期，適逢景頗族學校教育遭受空前劫難之時。1968 秋年，她和妹妹把景頗族名字改為沙紅英、沙紅星，跟著三哥到盈江太平讀書。那個年代二哥曾經扛著紅旗，率領帶著紅袖章的年輕人來到家里，把景頗族文書籍全部堆在大院里燒了，把父親埋葬土罐里的《圣經》、大铓鑼、長刀、長矛、銅錢、腰鼓和銀元都收出來交給大隊，說這些東西是牛鬼蛇神。父母含淚無奈看到一輩子的積蓄消失殆盡。去讀書時父親用大手緊握她的小手交代“聽老師的話，好好念書，帶好妹妹”。當他們進入學?！敖涍^細沙的院場，穿過大青樹、油脂松、咖啡樹的林蔭小道，來到一間有兩扇木門的房前。三哥打開鎖，里面很寬敞，房間沒有隔墻，有兩張桌子和一張竹笆床。三哥把桌子拼在一塊說:你們就睡在桌子上吧?！?住宿條件極其簡陋，但她依然高興很樂觀，因為家里的竹笆床已經睡厭，能在木桌上睡覺感覺很新鮮。后來哥哥因讀書困難興趣減退，逃學輟學；妹妹身體患重病，休學停業，她便只能一個人獨孤求學。讀書時教師課堂提問，她感受到因語言隔閡交流障礙引發的課堂尷尬，感受到獨處的寂寞，在孤獨寂寞中寄情于身邊的弱小生靈，與夜間偷吃糧食、睡夢中叮咬腳丫的老鼠結伴，與河邊捉來喂養在瓶中的小魚為友，人性的善良淳樸讓她對自然生靈保持敬畏，對弱小的生命持有悲憫情懷。讀書期間為獲取生活資源學習資源，曾她隨族人到緬甸奪棚街做買賣，目睹背米途中生產的婦女生育之苦，耳聞緬甸內亂機槍鳴響。這些經歷為在她的文學創作提供了生活素材，成為《異國買碗記》中情節來源。關注女性、尤其是跨境民族女性生存困境，成為她的作品題材選取中與眾不同的地方。讀書期間形成的強烈的求知欲望，對知識和文明的向往，也成為她作品中女性形象的突出特征。兒童長篇小說《背孩子的女孩》中的女孩的形象映射著作者強烈的讀書愿望和迫切改變自身環境的訴求。

與同時代的漢族同學相比，她早慧而且富有擔當精神。小小年紀便是家庭的重要勞動力，從小就參與到家務勞動中，為家庭的生存、發展做出自力所能及的貢獻，找豬草切豬草，燒火煮飯、踩碓舂米、照看弟妹，這集中體現了景頗族勞動人民的勤勞剛毅的民族精神和純樸的家風家庭倫理?！洞骞賮黼姟?中的女村官形象集中地體現了景頗族人民的這種優良傳統。作者的這份責任心后來轉換為對工作的恪盡職守，對民族優秀傳統文化的傳承和保護，對民族文化建設的高度自覺。

讀書環境的艱苦，求學機會的不易，讓她加倍珍惜這得來不易的讀書機會，她磨練出豁達的情懷，進取樂觀的人生態度，耐得孤獨、耐得寂寞。又于孤獨寂寞中養成無拘無束、海闊天空、冥思苦想的思考方法，磨練了寫作之人需要具備的能耐。讀書期間校園受到文革讀書無用思潮的沖擊，義務勞動頻繁導致學業受阻，但是她見針插縫，廣泛涉獵積累知識拓寬視野。從小人書中，從勞動間隙老師講述的《水滸傳》《三國演義》《紅樓夢》《西游記》文學片段，從班級同學中傳看的《鋼鐵是怎樣煉成的》《紅巖》，從參軍哥哥郵遞的《大刀記》《青春之歌》，從留宿的緬甸過客贈送的國內還是禁唱的鄧麗君的歌本等書籍中汲取養分，在表姐工作的圖書館暢游書海。找不到新書，便一遍又一遍閱讀同一本書籍，這些閱讀為其后來的創作提供思想啟迪和藝術積淀。她的作品中起伏跌宕的情節設置受到古典文學章回小說作品情節設置的影響。尤其是小說的結尾，往往在最緊張最動人的高潮部分戛然而止，給讀者留下很多想象的空間和懸念?！遏浯湎x》 《鴿血紅》 的結尾都具有這種藝術效果。

求學期間語文老師的嘉獎激發了她濃厚的寫作興趣。作文不斷被語文老師當作范文朗讀，從而贏得其他民族同學的認可、接納，寫作上的成就不僅激發了學習興趣，同時也為她更好地融入到各民族的人際交往創造條件。學校求學的經歷和生活體驗，為她的創作提供了豐富的素材和情感體驗，也為后來的寫作積淀了技能訓練。她的小說《沖出圈套》描繪了景頗族少女邁邁在愛情與學業之間的徘徊，以及沖破謠言，重返學校的心路歷程。當她選擇放棄學校求學時，校長親自到家里做家訪，“邁邁是我校的尖子生，少數民族有這樣的好學生真不容易，她回來你們好好勸勸她……如果家里有困難我們再給她添一些獎學金也不成問題?！毙≌f的結尾是:“邁邁從車上沖下來，就好像沖出圈套。前面的路寬大起來，校長也正好追了上來。她越走越快，學校近了，那當當的鐘聲也越來越響，她和校長也加快了腳步，小跑著向學校走去”。

總之，邊疆民族地區現代學校的建立、民族教育文化的普及為其女性意識的萌發提供了契機。她的作品總是將目光聚焦在現實生活中女性面臨的社會問題。愛情自由的爭取，求知欲望的滿足，事業發展與個人幸福追求的兩難選擇，婦女在時代發展與鄉村振興中發揮的作用，這些都是她作品關注的主題。正如張承源在評論她的作品時所說:“瑪波的小說帶著一般女性作者的細膩特點，這表現在她的筆法和某種感情色彩上。她的小說大都反映當代景頗族女青年的某些切身關心的問題，如婚姻、倫理、道德觀念，舒展個性爭取平等和抵制陋習等。她比較敏感地關注活動中過來的民族女青年的理想、信念和對前途的追求?！?/p>

（二）景頗族社會民間口頭文學為女性意識的萌發提供了思想文化資源

景頗族祖先發源于“木轉省臘崩”景頗語，意為“天然平坦的山”，其祖先發源地是青藏高原，他們的祖先與藏族祖先一同居住在青藏高原，學界普遍認為她屬于狄羌族群后裔，語言是漢藏語系藏緬語族。為對抗惡劣的自然環境，避開戰亂的困擾，尋找美麗的家園，他們不斷遷徙，沿著金沙江、瀾滄江、怒江，恩邁立江，梅麗開江沿途遷徙。由于沒有文字，便通過口口相傳、服飾、目腦示棟等記載自己的歷史文化。他們有口口相傳的史詩《目腦載瓦》、神話傳說、民間故事、歌謠、諺語、情歌。在祭祀、結婚、蓋新房、或是葬禮等活動中都有董薩傳唱，以此追述先祖業績，追溯民族歷史淵源。

20 世紀50 年代出于民族識別的現實需要，民族地區的社會發展需要，中國民間文學工作者大會提出開展少數民族民間文學調查、收集。此后對少數民族文學的收集與整理，一直成為邊疆文學文化的重要任務。在景頗族文學收集過程中，催生了一批景頗族文化人，他們既是景頗族文化的傳播者、翻譯者、收集者，又是景頗族知名學者和知名作家。比如李向前、朵示擁湯、晨宏等。作家沙紅英也是自己一邊進行創作作品，一邊收集民間文學作品，承擔景頗族文學刊物主編。沙紅英收集整理的《錦繡織成的地方》，就是景頗族的地方風物傳說的代表作品。母親為了讓孩子逃離艱難的生活環境，用畢生經歷編織了美麗的錦繡，并鼓勵三個孩子離開家園，去找尋那美麗的錦繡織成的地方。她的前兩個孩子因為怕吃苦和貪戀錢財，都沒有找到那地方，后來她的第三個孩子終于找到了那錦繡織成的地方。原因是第三個兒子的志向、孝順打動了天上太陽國的女兒，并在她的幫助下找到那地方，他們一起開拓幸福美好的生活。這個傳說，詩意地展現了景頗族人民翻山越嶺從青藏高原南遷的歷史，彰顯了景頗族人民尋找美麗家園的堅定信念以及追尋過程中的堅毅勇敢，這些民間文學中的優秀思想資源、文化資源也成為作家文學追求、人生追求的動力。就像景頗族先民堅毅勇敢追求美好家園一樣，她在文學世界奮力前行，把寫作視為生命中不可缺少的一部分，也堅毅勇敢地追求。她的第一篇家族自傳式的長篇小說《諾仁》，是結婚后第二年剛生下兒子后創作的，白天要忙于工作，夜晚要照顧兒子，那時兒子還未滿周歲，她就一手抱著兒子，一手握筆奮力書寫，小說于1985 年出版，在1989 年全國少數民族文學評獎中獲得“特別獎”。她的小傳題目取名是《我的職務是寫作》，她說:“取此題目意在鞭策鼓勵自己，目標不能只盯在人口極少的景頗族讀者，而要面向全國，乃至世界。這就是我要走的路”她借助生花妙筆抒寫了女性獨特的生活體驗，使得本民族的生活智慧、文化精粹為更多的人所理解所尊重。

景頗族民間文學與生活密切關聯，為作家的創作提供了素材，同時也推動創作情節的發展，比如作品中男女相戀的愛慕情感，就使用了民間山歌吟唱的方式推進。小說《悠悠香草》中結婚儀式中的過草橋情節是景頗族現實生活的真實再現，同時這個儀式可以追溯到民間傳說寧貫督與龍女結合的傳說結婚儀式。景頗族民間文學從情節設置、精神氣質、抒情方式的表達都對沙紅英的小說創作產生了深遠的影響。

（三）現代傳媒、雜志報刊的興辦推動她走上文學創作之路，建立起文化自覺意識

報刊雜志的出現對于沙紅英來說，不僅僅是作品發表園地，可以說還是她人生職業發展的引路人?！兜潞曛輬F結報》用漢文和少數民族語言出版，為了招聘到既能懂漢語又能懂景頗語的工作人員，編輯親自到盈江縣動員她參加州上的招工考試。她在考試中脫穎而出，被招聘到團結報工作，致此，對文學的愛好就轉為職業的需要，個人興趣與職業契合起來，經過了排版、熟悉各個環節的工作后進入到景頗文編輯部。工作之余，用景頗文翻譯，當她把高爾基的《海燕》翻譯為景頗文，投稿發表在《德宏團結報》的副刊時，得到編輯的嘉獎和鼓勵，給她文學創作增添了信心。她在文學之路上，銳意前行，因為精力有限專注于文學創作，疏遠了同事應酬，受到同事誤解，認為她看不起人，又是編輯鼓勵她，不要在乎閑言碎語要勇敢的追求自己的理想，拆除一切阻力。從此她剛毅果斷的行走在文學創作的大路上，并且將寫作作為實現人生要義的一件大事來踐行。她認為作品出版的意義，不是個人的榮譽，而是民族文化的建立，發展，認同。她為民族文化的繁榮感到自豪。在論及上個世紀80 年代景頗族文學在文壇的崛起時她說:“作家們紛紛發表了自己的作品，景頗族祖祖輩輩連想都不敢想在報刊上發表作品，而今自己的作家群出現了，自己的民族能夠在報刊上講自己想講的話，可以表達自己的愿望了”。

《孔雀》雜志先后創設了“德宏民間故事”欄目，用于發表從民間收集整理的世居住少數民族的口頭文學，包括神話、傳說、民間故事、諺語等?！渡讲琛吩O有欄目專門刊載各地風物傳說?！哆吔膶W》也極力扶持少數民族作家的成長。這些舉措，讓口耳相傳的口頭文學得以保存，同時也促使一批從事收集整理工作的少數民族作家走上文學創作之路，為他們的文學創作奠定了藝術基礎和文化自信。沙紅英早期的作品就經常在《山茶》《孔雀》《邊疆文藝》發表。沙紅英的《九月的風》發表于《孔雀》。該詩歌謳歌黨的十二大勝利召開，抒發了德宏州世代居住少數民族歡欣鼓舞祝賀黨的代表大會勝利召開，把對黨的文件精神的學習和領會與日常審美經驗、勞動創造和傳統文化習俗有機融合。

作者沙紅英回顧景頗族文學發展原因時說:“80 年代末形成景頗族作家群”在云南風靡一時，總人數不到13 萬的人口中，在短時期內文學發展的如此迅速，主要得以于黨的民族政策的落實，得益于相關部門的鼎力相助，得益于景頗族民族厚重的民族歷史文化和豐富多彩的口頭文學?！?/p>

（四）景頗族先民與環境抗爭形成的強大主體精神力量的激勵

景頗族是一個跨境民族，在緬甸叫克欽，在印度叫新福。中國境內主要居住在德宏。人口數13.49 萬，占全州人口10.21%。

在景頗族傳統文化中，文化的權利的獲得，不是以性別為標識。沒有明顯的男女不平等對立，沒有父權文化，男尊女卑思想導致的對女性讀書權利的剝奪，更多的是地區經濟文化不發達地區不平衡帶來的矛盾是生產力水平低下、科學文化知識欠缺導致的讀書愿望與家庭責任之間的矛盾。就作者而言，其成長過程中很少社會性別的壓抑，反而家族中因為沒有女性而備受關注，但是這中關注又不是以溺愛的方式呈現，女性該承擔的家庭責任也依然要承擔必須承擔好。這個民族的勤勞，勞動光榮的價值理念傳統已經植入個體生命中，6-7 歲的兒童就能做7-8個人的飯菜，這不會成為孩子的痛苦體驗，而是充滿自豪。樂觀勤勞的民族性格，家庭責任感的圣神由此可見。作者在求學欲望表達之后，父母并沒有男女性別差異而拒絕，反而是為了讓孩子能適應學校的學習生活而積極準備，在家里教授學習景頗文。這種強烈的責任意識在《背孩子的孩子》中，景頗族女兒對家庭的責任集中得到體現。所以他們成長過程中的矛盾主要集中在自然環境的惡劣，生存條件的艱辛與對美好生活的向往與追求之間的矛盾。贊美人性的純潔善良是她作品中的重要母題。她作品的震撼力來源于人與環境的抗爭，以及在這個抗爭中展現出的人主體精神的強大和百折不撓的意志力量?！洞骞賮黼姟分信骞賻泶甯纳莆幕O施，成立戒毒聯合小組，配合派出所鏟除毒品危害，工作開始，受到不少阻力，來自丈夫的輕視，來自村民的誤解，但是對出于對家鄉村民的責任感，處于對家鄉恢復生機的渴望，造福于村民的美好理想的召喚，她不斷消除障礙和誤解，最終贏得民眾的愛戴和擁護，改善了家鄉的經濟環境政治環境和文化環境，體現出景頗族婦女在急遽變化時代，迎接時代變遷，致力鄉村治理，改造環境的強大精神力量。

（五）新中國婦女解放運動時代精神的感召

新中國成立后，建立了一系列起保護婦女兒童合法權益的新制度。1949 年9 月通過政治協商會議共同綱領確定了男女平等的原則。1950年5 月1 號中央人民政府頒布了《中華人民共和國婚姻法》規定了男女婚姻自由，男女權利平等，保護婦女和子女的合法權益。2005 年8 月28 日第十屆全國人民代表大會常務委員會第17 次會議關于修改《中華人民共和國婦女權益保障法》決定，第二十條規定“國家機關，社會團體和企業事業單位應當執行國家有關規定，保障婦女從事科學、技術、文學。藝術和其他文化活動，享有男子平等的權利?！?。2001 年，國務院頒布《中國婦女發展綱要（2001-2010 年）》明確了婦女與經濟，婦女參與決策和管理，婦女與教育、婦女與健康，婦女與法律，婦女與法律，婦女與環境六個優先發展領域的主要目標和策略措施，截止到2010 年，婦女參政水平不斷提高，社會參與意識不斷進一步增強。2011 年國務院于2011 年7 月30 日印發《中國婦女發展綱要（2011 年-2021 年）》提出婦女參與決策和管理。2013 年10 月31 日中國婦女第十一次全國代表大會通過的《中華全國婦女聯合會章程第33 條》，提出婦女聯合會應經常向各方面推薦輸送優秀女干部，特別要注意培養和輸送少數民族和青年女干部。德宏傣族景頗族自治州也積極貫徹黨的婦女政策，在民族干部、政協委員中設定了女性比例。沙紅英是云南省第五屆政協委員，作為一名作家被選入政協，固然取決于她在文學成就的突出成就，其中也是黨的民族政策，女性干部培養在現實生活文學領域的實踐和體現。它體現的是女性作家在黨的文化建設方面出謀劃策，同是也通過參政議政的方式讓更多的人關心民族文化的交流交融?！对诹硪粋€世界序言》，精神病理科的醫生和作者有過這樣的對話:我從電視新聞、報紙上才看到才開完的德宏州第三屆文學藝術聯合會上，你被推舉為德宏州德宏州作家協會主席呀，你能否用你的筆寫出我們想寫又沒有能力想寫的一個不為人知，不為人理解的另一個世界？作者的回答是:我的確是作家協會主席，對寫作沒有什么可以推脫的理由，寫作是反映百姓心聲、是作家義不容辭的神圣使命。醫生是醫治人類的疾病的天使，作家是醫治人類心靈創傷的工匠，于是答應醫生，并且到醫院走進精神病理科，與病人近距離基礎，將《在另一個世界》不為人知的痛苦和展現給世人。作者把醫治人類心靈創傷作為作家的使命，以悲憫之心、博大情懷書寫了被常人所忽視所不了解的另一個世界痛苦、迷亂、癲狂、無助，也給激烈競爭社會里生存壓力山大的人們敲響生命警鐘，呼吁人們拋棄偏見歧視，以科學求實的精神從錯綜復雜的生活表象，領悟生命實質，敬畏生命珍愛生命，讓身體與心靈同步增長，和諧發展。為了收集真實生動的寫作素材，作者冒著生命危險深入生活。透過《在另一個世界》的生活體驗過程，寫作過程，我們看到了一個作家協會主席如何身體力行詮釋了女性的文化價值和社會價值。

綜上所述，景頗族作家沙紅英女性意識的形成原因是多樣的，有現代教育機制、民間文學、現代報刊雜志、婦女政策等諸多因素等影響，其女性意識的形成，不僅體現了景頗族民族海納百川的精神氣質，體現女性作家在文化傳承，藝術創新等方面自強不息的實踐探索，也體現了黨的教育政策、文化政策、婦女政策在邊境民族現代治理中，在民族文學發展過程中的文化引領和融合作用。