呂鳳子美育思想再認識

李超德

摘 要：從呂鳳子的平民教育思想入手，分析其緊跟時代步伐熱情擁抱新時代的勇氣；歌頌其作為『人民教育家』，始終以自己平實而又崇高的思想境界，關注平民教育和職業教育；并以綜合和立體的學術視角研究呂鳳子獨特的美育思想，從而引發對當今全民美育和學校美育教育的深度思考。

關鍵詞：呂鳳子 藝術教育 工藝教育 職業教育

鳳先生的一生真可謂是篳路藍縷、歷經滄桑，特別是他始終堅持平民教育理想，倡導全民美育，為今天廣泛開展的美育教育積淀了歷史性實踐和理論成果，并為新時代總結美育教育經驗提供了另一種思考問題的方向。緬懷鳳先生的藝術思想，自然要聚焦他的藝術教育和美育思想。一九四九年新中國成立后，鳳先生結束了他充滿坎坷和顛沛流離的異地辦學生涯，完成了正則藝術?？茖W校從川渝回歸東遷的任務。在一九五二年全國院系大調整時，鳳先生從蘇南文化教育學院任上，來到蘇州大學的前身之一江蘇師范學院擔任圖畫制圖系主任和教授，最后因病去世在江蘇師范學院任上。鑒于其在藝術界的崇高威望，二十世紀五十年代，鳳先生曾經擔任過江蘇省國畫院籌委會主任委員、江蘇省美協副主席等重要職務。關于鳳先生在江蘇師范學院任職時的許多軼事，筆者曾經聽二十世紀五十年代任江蘇師范學院教務長的秦和鳴先生多次談及。秦和鳴先生是一九三九年參加革命的老干部、教育家，和鳳先生相處融洽。二十世紀八十年代初期，秦和鳴先生擔任蘇州絲綢工學院主持工作的副院長，和筆者成為忘年交。

鳳先生一生著述豐厚，計有《美術史講稿》《中國畫法研究》《呂鳳子仕女畫冊》《呂鳳子華山速寫集》等，還有許多諸如『藝術欲與人生』等即興演講文字流傳至今，為我們全面了解其美育思想提供了難得的藝術文獻?！吨袊嫹ㄑ芯俊芬粫?，盡管是薄薄一本小冊子，對中國畫創作而言，卻是一本言簡意賅的入門寶典。蘇州大學作為鳳先生生前最后的工作單位，迄今為止仍然留有不少先生的痕跡。蘇州大學圖書館的館名就是由鳳先生親筆題寫，博物館內仍然珍藏著鳳先生題寫的『圖書館』三字巨幅原件和其他五件珍貴藏品。雖然，鳳先生曾經在中央大學藝術系、國立藝校專任教和擔任校長，但是由鳳先生創辦并擔任校長的正則職業女校和正則藝術?？茖W校，成為他藝術教育生涯獨特、豐富而又輝煌的一頁，鑄就了他不朽的功績，使其獲得了『人民教育家』的美譽。

時移勢易，鳳先生的藝術教育思想始終把握脈搏，熱情擁抱新時代

鳳先生擅于把握時代脈搏。他雖然沒有出國留洋的經歷，但他卻在少年時代已經敏銳感受到時代變革的強音，勇于站立在時代潮流的前列。清朝雍乾年間，史學家和藏書家杭世駿在《質疑·諸史》中說：『時移勢易，踵事增華，亦不得獨罪商君矣?！恍惺聻槿瞬谎跁郧榈暮际莉E，其所謂『時移勢易』，實指時代和情勢都已發生了變化，就需要審時度勢繼續前人的事業，并能夠使其至臻完善和美好。鳳先生在兩江師范學堂圖畫手工科求學時，學堂當時已經全面引進日本明治維新以后的師資、辦學模式和辦學理念，促使鳳先生在年輕時就對從日本轉道而來的西方文化、西方藝術有著間接的體驗和認識。兩江師范學堂首創并設置了中國高等學校中第一個圖畫手工科，并設音樂副科，現在看來這樣的設置是將美育教育統合起來。鳳先生十五歲中秀才，后來進入兩江師范學堂學習，感受新學、摒除八股。受到格物致知、學習有用與有為之學的精神感染，重視勞作和手工，奠定了他一生遵循『心手相一』的教學理念，也為他后來立志平民教育和職業教育，重視學校教育美育和勞作奠定了思想基礎?；蛟S，作為學監的李瑞清很難和學生天天促膝談心，但是作為其學生聽過李瑞清夫子的諄諄教誨和面訓，恐怕也是理所當然的事情，所以說鳳先生師從李瑞清也是情理之中的事。兩江師范畢業后，鳳先生曾留校任教，可以看出他頗受李瑞清的器重，相信任教期間的接觸則更多。

鳳先生是與時俱進的。作為生活在晚清、民國、新中國三個不同時期的舊知識分子和藝術家，鳳先生是洞悉時代潮流變化、走在時代前沿的。早在朝代更替、時局激烈動蕩的一九一一年，鳳先生就在家鄉丹陽創辦了正則女子職業學校，為封建社會的中下層婦女尋求自主和自由，培養其解放自我的職業技能，并提供了未來職業選項。無論是在昏暗頹靡的晚清社會，還是遭遇外敵侵略之時，鳳先生都充滿家國情懷和民族振興的遠大抱負。在抗日戰爭時期，鳳先生便看清了國民黨政府的本質，對中國共產黨懷有著深厚感情，在思想感情和畫風上都有了很大變化。他由擅長畫仕女改為畫羅漢，因為羅漢的使命就是救苦救難、普度眾生。鳳先生心中有人民的疾苦，認為執政者應該是羅漢，要為人民排憂解難。鳳先生用筆作武器，自覺投入到抗日救亡的洪流中，創作了《流亡圖》并在一九三九年展出。鳳先生是以熱情的態度迎接新中國誕生的，特別是鳳先生看見自己畢生追求平民教育和公民平等的理想社會，在中國共產黨的領導下已然成為現實，他由衷地感到高興。

一九五三年，鳳先生將嘔心瀝血三次毀家、三次創辦的私立『正則藝?！?，全部捐贈給當地人民政府，家中甚至都沒有留下任何一件用品。

鳳先生是審時度勢的。在他的繪畫創作和書法藝術中，守正創新，既堅持優秀的傳統文化，又創新變法。

無論是人物畫、花鳥畫，還是書法藝術，既體悟傳統精神，又積極關注社會現實，吸收外來文化等因素，在寫意寫實社會生活中，通達表現人生的境界。尤其值得盛贊的是，鳳先生把握住了現代文化背景下中國畫發展的歷史機遇，又遵循藝術發展規律將中國畫推到一個新的發展階段，確立了有鳳先生自己獨特藝術觀念和哲學思考的形式表達方法。呂鳳子最后的八九年時間一直生活在蘇州，生活在蘇州大學。他晚年體弱多病，但是，有人請他為黨和國家領導人作畫時，他仍欣然提筆揮毫，創作了一批肖像，表達了他對偉大革命領袖的敬仰之情。據家人回憶，一九五九年國慶節前，鳳先生已經生命垂危，堅持要家人扶著畫了老松三幅，其中一幅題名《壽毛主席》，并斟字酌句寫下如下題句：『辟地開天暢生力，誰實主之毛主席；主席其神乎？窮通一往變無極。誰使變皆成奇跡，主席其圣乎——主席非神也。從未自居是圣哲，卻自喻擬而今而后，個個人人都得到煉成的那塊歷劫不磨鐵。不磨鐵，能發異光產奇熱，光愈明，熱愈烈。這便是六億五千萬人民共仰的毛主席。壽毛主席，一九五九年國慶日，臥病蘇州，老鳳?！粨甲C，這是迄今發現的鳳先生唯一臨終前的繪畫絕筆。

其象無雙，鳳先生關注平民教育和職業教育的美育視角平實而又崇高

鳳先生是『人民教育家』和美術家，他一生在藝術教育和職業教育園地播種、耕耘、開花和結果。如果將『時移勢易，其象無雙』用以褒獎鳳先生一生成就則名副其實、實至名歸。鳳先生立志教育，一直緊隨時代、扎根民眾，以人民為中心，辦人民的教育。鳳先生的教育理想和視野始終瞄準平民，并以不屈不撓的堅守精神，傾其一生，在時代大變革的危局中三次毀家、三次辦學，可以說是二十世紀我國現代藝術教育和職業教育的發軔者、實施者與集大成者。

鳳先生一生都關注平民教育和職業教育。這源于他早年就懷有的教育理想，又離不開大時代宏觀敘事背景?！何逅倪\動』時期的新教育思潮和『平民教育運動』是民主思潮在教育上的反映，從『平民政治』『平民文學』，到形成平民教育運動，實則是一批信仰共產主義的青年知識分子發揮了積極作用。他們試圖通過提高平民素養，主要是城市小資產階級和其他市民的文化知識水平，來消滅不合理的社會現象。到后來由城市而及鄉村，運動發生分化，出現了諸如晏陽初等一批鄉村實踐平民教育家。鳳先生以自己的教育理想，成為了實踐平民教育目標的先行者和開拓者。

鳳先生在職業教育上的貢獻，尤其是他創辦正則女校，推廣刺繡，創立『正則繡』，客觀上讓婦女走出家庭、學會技能，使她們成為能夠自食其力的勞動者和獨立女性。這不僅宏觀上推動了學校手工教育和工藝美術發展，實現了『心手相一』、以手動情的美育教育理想；還從客觀上突破固有的傳統『女紅』觀念，提升了中國傳統刺繡藝術的藝術境界。事實上，鳳先生的教育思想是希望女性學會自我生存的生活本領，又是其『藝術欲與人生』和『不要為謀生學藝術』大美育教育理想的再升華。然而，許多理論家和研究者大都會將對鳳先生的研究重點，聚焦在其美術教育的貢獻和書畫創作的成就上，而對其工藝教育思想的梳理和研究不夠重視。

尤其是對鳳先生致力于婦女解放、職業教育、工藝教育和全民美育等方面關注熱度不高，而且也不夠系統。筆者除了高度評價鳳先生作為美術家和美術教育家在二十世紀的崇高地位外，始終認為要肯定鳳先生在藝術教育和平民職業教育上的雙重貢獻，極其重要，絲毫不存在貶低他的崇高地位的意圖。相反，鳳先生一生都致力于『平民教育』，懷有悲天憫人的教育理想，這是他藝術教育思想不可分割的重要組成部分。特別是其中包含的『職業教育』『工藝教育』思想，是他全民美育思想至高境界的體現。

鳳先生為二十世紀刺繡藝術發展和工藝家的培養作出了杰出貢獻。雖然，今天要一般研究者分清什么是『亂針繡』？什么是『正則繡』？有一定的難度。但就蘇繡中『亂針繡』而言，沈壽『亂針繡』吸收西方繪畫元素創新針法和『正則繡』相比，確有方法不同之說。

鳳先生創辦正則女校，確實在系統總結蘇繡基礎上，推廣『正則繡』的思考和做法是體系性的，而且在表達觀念和具體的刺繡針法上也有不同的創新之舉。關于『正則繡』，今天又逐漸被『亂針繡』的名詞所替代。但是，鳳先生的孫子呂存先生曾經對我說過不同的認識，他說：『亂針繡在學校是個體的針線創作，在繪畫理論的支撐下，表達自己的想法和觀念，各人是各人的方法。我祖父有我祖父的方法，我父親有我父親的方法，楊先生有楊先生的方法。在這點上來說，不存在誰發明之說。自己發明自己，與別人都沒有關系。要說創立亂針繡這個學派，當然是鳳先生了。他辦學，辦繪繡專業，請教師，投財力、人力、物力，并主持校務，親自動手創作，親自上正則繡的課。利用自己的影響力和社會地位進行推廣，才確立了亂針繡的地位?！凰又f：『亂針繡屬于繪畫，并不是我們今天看到的工藝。

一定要有繪畫的基礎。我爸爸的油畫功力深厚，只有他才能做到這樣?！会槍μK州大學收藏的兩幅尺幅不算大的『亂針繡』作品，『女人體與天鵝』和『少女像』，以前有人傳言是楊守玉先生所繡，但呂存所言有較為可信的依據，他說：『我們對鳳先生、楊先生的研究都不夠。楊先生的作品《朱德像》您也看了，與在蘇大存的兩幅繡品，完全不是一碼事。所以我認為，蘇大存的應該是我母親或姑母所作，并經過我父親最后完成的。只有我父親才有可能把線條處理得如此好?！弧哼@兩幅亂針繡未簽名，不知誰傳說是楊先生的。任慧嫻大師（我們稱姑母）曾問過我，《少女像》究竟是誰作的？她都不知道作者是誰，可見這兩幅作品是楊先生和任先生離開正則學校后所作。她們倆都是抗戰后就離開了學校。

所以我認為既沒有簽名，最真實的解釋就是正則學校繪繡科學生作品?！圾P先生為弘揚刺繡藝術，和楊守玉共創『正則繡』，可謂不遺余力、歷經磨難，通過中西結合在實踐中摸索出刺繡新方法，『心手相一』的美育教育功能是其真正的內涵，極具時代價值。一九四九年新中國成立后，楊守玉、任慧嫻也來到蘇州，是否是追隨鳳先生調蘇州工作而來，還是另有機緣，筆者尚未考察清楚。楊守玉（一八九六—一九八一）來到蘇州后曾經主持蘇州刺繡研究所的技術工作，帶出了正則女校畢業的任慧嫻（一九一六—二〇〇三），以及蘇州刺繡研究所顧文霞（一九三一—二〇二二）等一批刺繡大師。新中國成立七十多年來，蘇州刺繡中的亂針繡得到了長足發展，作為國家重要場合的裝飾藝術、國家禮品和人民生活美好向往的藝術創作，為我們提供了工藝美術寶庫中豐富的經典作品。當然，由于『亂針繡』的發展，又似乎使刺繡藝術離我們的生活越來越遠（此話題可以另論）。從沈壽、楊守玉、任慧嫻、顧文霞，到今天的姚建萍、鄒英姿等年輕一代大師，以蘇繡為出發點的江南刺繡藝術，從未停止傳承和創新的腳步，已經成為一門與時代同步的藝術，為此鳳先生功不可沒。

其美無極，鳳先生的美育思想貫穿在藝術教育中是立體的和綜合的

鳳先生的美育思想是立體的和綜合的。談到生活與藝術的關系，鳳先生有一篇名為《不要為謀生而學藝術》的演講文章，有的文獻中取名為《藝術欲與人生》，其實這是一篇一九二三年在南京藝專的演講。演講平實而通俗，但今天讀起來卻有些晦澀。文章談到了在『忙忙碌碌，攘攘熙熙，終日奔馳不息』的生活中，有『生活欲』和『生殖欲』之謂。鳳先生首先說：『無金錢則食住都無著落?？梢娙松鸀榇吮疾ú幌⒅畡幼?，是為謀生。換言之，即人受生活欲所縛束，不能不奔馳，以充滿其欲望。此種求充滿其欲望心之勞苦動作，無論什么人都不能除丟，除非人類不寄生于此物質世界上則可。不然我想無論如何，人生決沒有片刻不動作的、不奔馳的、不困倦的：即人生無一時不為生活欲所樊籠的、所左右的?！蝗欢?，鳳先生又說：『美術家每見一段美景輒描入畫圖以自快其意志。此等動作非為生活與生殖而動作，亦非受生活欲與生殖欲之引誘而動作，這是從人生另一方面之情意活動而發展的、而成功的，此即所謂藝術欲是也?！凰囆g既然是超越于一般的『生活欲』和『生殖欲』，『藝術欲』的培養和踐行，就是提升人生活境界的必要手段和路徑。鳳先生的許多美育思想有時散見于一些演講中，相關鳳先生的美育思想限于篇幅無法詳盡展開，但他講到了藝術是至高情感的所謂『藝術欲』。

兩江師范學堂在近代大學首創設置了中國高等學校中第一個圖畫手工科，并設音樂副科之后，才有了今天現代大學的美術系乃至美術學校。兩江師范學堂的校訓是：『嚼得菜根，做得大事?！浑m然，鳳先生立足于平民教育和職業教育理想得益于兩江師范學堂李瑞清的教導，但鳳先生作為我國早期工藝教育和設計教育的開拓者，他的美育思想確實貫穿在平民教育和職業教育之中。鳳先生以布衣校長的身份關注民生，從開設養蠶、刺繡、繪畫、勞作（手工）開始，招收的都是江浙一帶中下層貧困家庭的學生。鳳先生貫穿始終的教育思想，從大學教育、職業教育，乃至全民美育，在當下可以賦予新的時代意義。鳳先生作為時代楷模，一直秉承為時代造像、為社會建功的愿景和志向，為我們樹立了時代標桿。

鳳先生有句名言：『人生制作即藝術制作』，他認為：『畫非圖私利』，要求自己的藝術制作『應該是愛、美、力的結合和真、美、善的統一』。他的觀點，迄今仍然可以促使我們積極反思當下藝術與人、藝術與生活、藝術為誰服務等問題，甚至可以進一步追問文藝究竟如何為人民大眾服務？鎮江博物館用大型展覽和論壇的形式紀念鳳先生，意義十分重大，回應時代的新要求。

鳳先生正是以至臻完善的個人品格完成了光照千古的人生制作。在新時代，如何賦予鳳先生藝術教育思想以新考察，尋繹其美育思想當代價值的新體現？鳳先生將藝術與人生結合起來，富有現代人格意義，也回應了高爾基曾經說過的『美學將是未來的倫理學』，對今天的全民美育和學校美育教育具有標本意義。對照『人生制作即藝術制作』的要求，再正視當今大學藝術教育、美育教育，再反觀藝術家自身的境況，確實極具歷史意義和現實意義。

本文為國家哲學社會科學（藝術學）重大項目『設計美學研究』階段性成果（批準號19ZD23）

作者單位：蘇州大學藝術學院本專題圖版除注明外，均選自《呂鳳子美術全集》

本專題責編：朱中原 范國新 熊瀟雨 馬 ?。▽嵙暎?/p>