煉丹的故事

舒飛廉

盤古開天辟地，這是中國神話的一個原點，天地人“三才”得以確立，從此宇宙洪荒，大地充盈，人孤單地容與在東西南北之間。盤古由雞卵之中醒轉，舉手投足，發力撐開天地，讓時間與空間得以生成，好像就在數萬年前的一個如同莊生曉夢迷蝴蝶的清晨，而以宇宙大爆炸的“科學”猜想，則是數百億年之前，在幾分鐘的時間里，由不可思議的空無的“奇點”里，誕生出了星漢燦爛的世界。

總之是，人出現了。他的身體，也許是經過了達爾文式的千萬年的積淀、進化與突變；他的精神，也許是得到了“神啟”，也許就是如同“盤古”這樣，自然而然地醒來了，也許，他還被“女媧”這樣的地母吹入了“靈氣”，誰知道呢？一種能夠觀察、思考、反省，通過符號記錄這些觀察反省與思考的類猿動物，他還有可怕的生命力，將這些符號付諸實踐。

他們的實踐活動在東亞展開的時候，這里由亞熱帶的季風交替吹拂，四季分明，東邊是一望無際的太平洋，向西是江河交錯的平原，再向西是高原與山嶺，最后是白雪皚皚的大雪山。數十年前的二戰時期，美國人在這里開辟駝峰航線，以他們縱橫四海的飛機，也多半都折翼在這些難以攀緣的絕塹里。

接下來的故事是夸父逐日、精衛填海、神農采藥、嫦娥奔月、刑天舞干戚……這些被加到滿血的英雄的傳奇，匯聚了史前先民以血肉之軀、短促一生，在山嶺、湖泊、江河、原野之上的探索與努力，農耕的文明自北而南，自東而西地擴展。在與大海搏斗的過程里，人屢敗屢戰，通過草木的采擷與食用，戰勝疾病已有可能。于是傳說中有了不死藥！當運氣與技術具備的時候，踏上宇宙的第一站——月亮，甚至長生不老，也有可能。而刑天的故事，也說明為了建立起人間的“體制”，部落之間，征伐頻仍，又不斷融合。

記載先民生命力的歷程的重要典籍，有《山海經》與《易經》。

“大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在?！边@是夸父神農們以辛勞的腳板與神奇的想象，建立起來的一個世界，這個世界只是大荒之中的一張郵票，然而在這張郵票上，是無窮盡的莽莽山河，中間奇珍怪獸，人神雜居，熾熱、旺盛、生生不息。以這個世界為出發點，到后來的《離騷》《十洲記》《二十四史》《西游記》等汗牛充棟的文本，由人的親身經歷與人的神奇想象交替描繪的一個世界，越來越豐富地呈現出來，直至我們這些后人加入并生活其中。

“天行健，君子以自強不息?！边@是記載在《周易》中的名言。如何面對一個日漸呈現出來的豐富的烏有之鄉？由甲骨文到金文，巫史們發明并掌握了文字，將他們的占卦與研究的經驗，匯聚成《連山》《歸藏》《周易》等文本。掌握這個世界，打開萬物的奧秘的鑰匙已經被找到，它就是“道”。道生一，一生二，二生三，三生萬物！“道”終將解釋并飛越《山海經》的世界，在大荒之中找到終極的意義，在先民看來這個終極意義，就是長生不老，羽化成仙，超越天命于人的種種限定。

“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉?！边@是屈原《楚辭·遠游》中的詩句?！八劳觥背蔀閱栴}，但是“道”亦有道，能夠將之克服，無非是，我們要在丹丘之上，聚精會神地工作。由春秋戰國以至秦漢，百家爭鳴的頭腦風暴、楚河漢界的邦國大戰之外，另一場實驗已經來臨。在相信“仙人”與“不死之藥”的帝王的支持下，一批方士在名山大川之中，建起了丹房，架起了丹灶，點亮了火。這些方士，有一些是當世很好的哲學家、科學家，也有一些，是當世很了不得的魔術師與騙子。

煉丹的圣經到東漢末年，由一個叫魏伯陽的家伙寫出來，他的《周易參同契》，被認為是“萬古丹經王”?！秴⑼酢返诎耸逭掠醒裕骸按笠浊樾?，各如其度。黃老用究，較而可御。爐火之事，真有所據。三道由一，俱出徑路?！敝芤椎呢载?，黃帝老子的學說與冶爐的經驗，就是所謂的三道合一，熔于一爐。魏伯陽的《參同契》論證鼎器、藥物、火候、采藥、進火、退符等各個環節，由鉛汞之中煉出的金丹，可“熏蒸達四肢，顏色悅澤好，發白更生黑，齒落出舊所，老翁復丁狀，耆嫗成姹女，改形免厄，號之曰真人?！?/p>

魏伯陽是煉丹術中的蘇格拉底的話，他的柏拉圖與亞里斯多德，分別是狐剛子與葛洪。

如果將煉丹大法紆尊降貴，等同于化學的話，稍晚于魏伯陽的狐剛子，可能是一位空前絕后的化學大師?！墩y道藏》之中，收入的丹經《黃帝九鼎神丹經訣》共二十卷，其中六卷，卻在介紹這一位前輩的理論與實踐。這些實踐，由金銀礦的開采到金銀粉的制作，到制出硫酸，到水銀的制取，合金的制取，每一項，都是科技史上的不朽成就。他記載了“九轉鉛丹法”：

鉛十斤，鐵杯中銷鑠令作青砂。置鐵盆中，鐵槌研騰，取黃汁，新瓦中暴取粉黃，和玄精汁（牛糞汁）為團，如雞子，陰干，鐐爐中銷取鉛精，鐵杯中猛火還銷鑠一伏時，即為鉛丹，如此九轉為丹，名為九轉鉛丹。丹鉛之道，雖法皆九轉，按其用處，三種不同，若欲長生久視，羽化升天，當作雄鉛，若欲辟召鬼神，化液作水，當用雌鉛，若欲變化黃白，回換五金，當用神飛鉛……

在談鉛色變的時代，牛糞蛋蛋燒煉成的“龍虎大丹”已經淪為笑話了?？墒亲鳛樵嚐捠澜缱叱龅牡谝徊?，當年狐剛子大師，在九曲回環里看到的他的鐵杯中，出現的赤橙黃綠藍靛紫的變化，看到的水火相濟，物質在液態與固態之間相互轉化，而這些隱秘地回應著“龍”與“虎”，“陰”與“陽”的觀念的物質，終被“降伏”與召喚，他的狂喜與激動，還是可以由字里行間里讀出來。當不可思議的奇跡誕生，以之來召鬼神，求仙道，也并不過分吧！

葛洪的師承，由三國的左慈到葛玄，到鄭隱，三位祖師爺，都是丹鼎道派赫赫有名的宗師，出沒在《世說新語》所載的那個魏晉風流、名士輩出的時代。葛洪所著的《抱樸子》可謂一篇駁雜而豐富的“成仙指南”，對晉以前的煉丹成就作出總結，記載數十種藥物，收錄數十種丹法。他認為，通過不同的藥物的鍛煉與不同的丹法的取舍，可以做到的，第一是改變人的身體，由血肉之軀變成金玉之質：

金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百鑠不消，埋之，畢天不朽，服此二物，鑠入身體，故能令人不老不死。此蓋假求于外物以自堅固，有如脂之養火而不可滅，銅青涂腳，入水不腐，此是借之勁以扦其肉也。

這是物理的代替，他還相信化學的變化：

夫變化之術，何所不為！蓋人身本見，而有隱之之法，鬼神本隱，而有見之之方。能為之者，往往多焉。水火在天，而取之以諸燧。鉛性白也，而赤之以為丹。丹性赤化，而白之而為鉛，云雨霜雪，皆天地之氣也，而以藥作之，與真無異也。至于飛走之屬，蠕動之類，稟形造化，既有定矣。及其倏忽而易舊體，改更而為異物者，千端百品，不可勝論。人之為物，貴性最靈，而男女易形，為鶴為石，為虎為猿，為沙為黿，又不少焉。至于高山為淵，深谷為陵，此亦大物之變化也。

礦物的神奇的變化，已經在丹房里被發現，宇宙的變形之道，也由精通周易的學者觀察出來，這些，都在凡人與真人之間，架起了一道不容置疑的橋梁。這樣由精致的日常經驗里得出來的常識，與現在，諾貝爾獎的獲獎者們由實驗室里建立起來的理論，中間相隔的，卻是一片大海。葛洪與他的師父們，弟子們，信心滿滿地撐起了他們由理論到實踐，看上去都很美的小舟，來橫渡這一片汪洋大?！聦嵣?，盤古開天辟地，將天與地，弄得太復雜了。生萬物不難，由萬物回到三，回到二，回到一，回到無，每一步，都將是血與淚。

余考覽養性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹金液為大要者。然則此二事，蓋仙道之極也，服此而不仙，則古來無仙。

在對煉丹術的誠懇的信仰之外，葛洪還有知其不可為而為之的孔孟之徒的堅定與執著。這一份執著，是由多少失敗的丹房之夜與失利的服食之禍里產生出來，也是可以想見的。

這三位煉丹大師之外，還有陶弘景、陳少微、孫思邈、沈知言這些名人。外丹之術，經六朝到唐代達到鼎盛，唐宣宗年間，據說四海燒丹的術士，已經有數千人，而在唐代梅彪所著的《石藥爾雅》之中，載入的丹名已有一百余種。加入丹爐中的藥物，除前文提到的水銀與鉛，還有金、銀、銅、鐵、錫等金屬與它們各自的氧化物、氯化物、硫化物等，其中最為后人詬病的是砒石——“生者為砒黃，煉者為砒霜”。砒霜與含鉛與水銀的物質，構成了“金丹”的核心，無論大師們如何三轉九轉，去火敗毒，都無法將這些千變萬化、神鬼莫測的“金公”與“姹女”變得溫良無害。

五石散可能是最有名的一種丹藥了。服散與飲酒，這兩項活動，打下了魏晉風骨的基礎。何晏講：“服五石散非惟治病，亦覺神明開朗?！边@位何晏，就是《世說新語》里面講的“何平叔美姿儀，面至白，魏明帝疑其傳粉，正夏月，與熱湯餅，既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然”的何尚書，他的親身示范，說明五石散有美姿容的奇效，也令他在妻妾們的床幃間如魚得水。雖然有“散發”的種種兇險，這一味春藥，還是風行于名士之中，造出一堆短命的病態美男與狂放奇人。

就這樣，煉丹的成效得到檢驗，上到王侯將相，次之士族名士，再次之商賈九流都在服食。以此成仙的家伙，除了載入一些煉丹秘籍里的例證，民間大概是少見的吧，因服丹而死亡的，倒是比比皆是。僅有唐一代，就有數位皇帝亡于服食丹藥。

當術士們將丹藥敬獻上來時，皇帝們固然滿腦袋的“羽化成仙”“夜御十女”，但他們并非不知道，面臨的是“活著，還是死去”的問題。北齊文宣宗高洋得到了“九轉金丹”之后是這樣做的：

有張遠游者，文宣時，令與諸術士合九轉金丹。及成，帝置之玉匣云：“我貪人間作樂，不能飛上天，待臨死時取服?！?/p>

高洋固然是耍了流氓，但大人先生們在吃藥的，的確是意識到了，可能會死?？v然如此，幾百年來，煉丹家們孜孜不倦，服丹的家伙竟也甘之如飴。葛洪說了：“服此不仙，則古來無仙?！比A山就此一條路，死又何惜？

寬慰由鉛、汞、砒霜組合而成的金丹毒丸的理由，除了何晏式的，姿容第一、美學至上的原則之外（現在還有美容的女子去取用含微量砒霜的化妝品），另外一個解釋的法門就是尸解?！墩嬲a》中載：

南人告云，得道去世，或顯或隱。托體體跡，道之隱也?；蛴性俸ō偩倒?，一服刀圭而尸爛。鹿皮公吞玉華而流蟲出戶，仇季子咽金液而臭聞百里。黃帝九鼎于荊山，尚有橋領之墓，季主服云散以潛升，猶頭足異處。墨秋咽虹丹以投水，寧生服石腦而赴火。務光剪韭以入清冷之淵，柏成納氣而腸胃三腐……

“一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天?！币活w丹藥入體，將魂魄引進仙國，將皮囊留在世上，“尸解”成仙，的確是予那些中毒身亡的煉丹家的好出路。只是對人世間的留戀，到底是超過了春藥、姿容、尸解這些理由，唐宋之后，外丹術漸微，除了騙財騙色的黃白之術還偶有傳聞，一些煉丹奇方進入醫流之外，相信吞下金丹，就可以成仙飛升的“勇士”，已經很少見了。

幾百年深山荒林之中外丹的實驗，卷入的卻是那些時代最有真知灼見與想象力的人。那時的知識分子們，一些在廟堂里做官，還有一些，就在山林之中煉丹吧，煉丹與做官之間，也有隱秘的通道，這是陶弘景的“終南捷徑”驗證過的。他們將大地上的金木水火土，引入到丹爐之中，以自己的身體作為另外一個實驗的容器，以了解宇宙的運行與身體的變化。

事實上，這些近乎偏執的實驗，充滿著“迷信”與“巫術”，卻又有著狂熱的科學精神，這種熱情與現在大地之下，那些大型的粒子對撞機旁邊的科學家們并無不同。換一句話講，如果諾貝爾在耶穌誕生之年，就設下諾貝爾獎，前面提到的，這些爐火邊的先賢，可能都會名列其中吧。

而且令諾貝爾得以揚名的炸藥，也是煉丹活動之中的一個副產品。葛洪的發現，記載在《抱樸子·仙藥》中，用硝石、玄胴腸（豬大腸）、松脂與雄黃合煉，就會發生爆炸，雄黃含有硫，而豬大腸與松脂加熱后成為木炭，這個配方其實就是黑火藥的配方。

以大地上的草木與金石，以陰陽之理煉就，然后攝入身體重回“盤古”的仙人之體，這一條道路走不通，還有其他的路嗎？煉丹家們慢慢發現，“道”的根本，似乎并非金石與藥物，而是“身體”本身，這個自遠古傳來的奇妙的血肉之軀，本身就是一個完美的“鼎器”，形于外，神于內，氣息不停地流轉其中。與其求道于爐火熊熊的丹爐，不如求道于生生不息的“身體”。

“內丹學的轉向”，除了外丹術的衰弱，“道”的研習也由外而內的轉變之外，另外一個更重要的因素，是佛法的傳入。直指內心的精神修煉，可以達到圓覺的佛境。一些佛教徒的修行經驗，已經說明，在人的身體之內，人的靈魂深處，藏下了多么可怕的力量，這樣的力量，并不亞于鼎中之火。重回《周易》與《周易參同契》，由“鼎”向“心”的轉向，其實與哲學里面，所謂的“語言學的轉向”頗具可比性。

據說，現有文獻里，最早的“內丹”的說法，來自南北朝佛教天臺三祖慧思的《南岳思大禪師立誓愿文》：

我今入山苦修行，懺悔破戒障道重罪。今身及先身是罪悉懺悔。為護法故求長壽命，不愿生天及余趣。愿諸圣賢佐助我，得好芝草及神丹，療治眾病除饑渴，常得經行修諸禪。愿得深山寂靜處，足神丹藥修此愿。藉外丹力修內丹，欲安眾生先自安，已身有縛能解他縛。

在和尚的誓愿里，“禪”與“丹”已經如此融洽地交融到一起，由小乘去向大乘的意愿，也非常明顯，《西游記》的主題，已經在其中若隱若現。

轉變的關鍵，是隋代居處羅浮山的真人蘇元朗，他重新解讀了魏伯陽的《周易參同契》，《羅浮山志》記載：

弟子從游者聞朱真人服芝得仙，競論靈芝春青夏赤秋白冬黑，惟黃芝獨產于崧，高遠不可得。元朗笑曰：“靈芝在汝八景中，盍向黃房求諸？諺云：‘天地之先，無根靈草，一意制度，產成至寶，此之謂也?！蹦酥吨嫉辣椤肥局?，自此道徒始知內丹矣。又以《古文龍虎經》《周易參同契》《金碧潛通秘訣》三書文繁意隱，乃纂為《龍虎金液還丹通元論》，歸神丹于心煉。

其內丹理論，將六朝外丹學說里，已經反復試煉過的丹鼎理論引入進來，其分析，也不外爐鼎、神室、華池、砂汞、藥物、火候等，只是，“神丹”移師“心煉”之后，被賦予了全新的含義。

之后，內丹學說繼承吸收道家、神仙家、陰陽家、五行家、金丹術、儒家與佛教的內修思想，漸積成性命雙修、還虛合道的生命哲學。身體的長生與飛升，也漸為精神的生命主體的合道與永恒所替換。

呂洞賓之所以聲名顯赫，與八仙組團，在唐以后，成為與觀世音相呼應的第一系列中的偶像，其原因，就在于他與他的師父鐘離權等人，奠立了內丹修行的體系。他們主張性命雙修，所謂“煉精生真氣，煉氣合陽神，煉神合大道”，以心腎為陰陽，心液（水）與腎氣（火）交媾抽坎填離變黃芽，配合五行（心肝脾腎肺），五氣朝元。又認為“仙有五等，法有三乘”，所謂三乘法，小乘安樂延年，中乘長生不死，大乘超凡入圣。而修行者不同的修煉成就有五等：

修持之人，始也不悟大道而欲速成，形如槁木，心若死灰，神識內守，一志不散。定中以出陰神，……故曰鬼仙。

修真之士，不悟大道。道中得一法，法中得一術，信心苦志，終身不移，五行之氣，誤交誤合，形質且固，八邪之疫，不能為害，多安少病，乃曰人仙。

地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大，止于中成之法。不可見功，唯長生住世，而不死于人間者也。

神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已。關節相連，抽鉛添汞，而金精煉頂，玉液還丹煉形成氣，而五氣朝元。三陽聚頂，功滿忘形，胎仙自化，陰盡純陽，身外有身，脫質升仙，超凡入圣，謝絕塵俗，以返三山，乃曰神仙。

神仙厭居三島，而傳道人間。道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。

呂洞賓之后，內丹術的巨子還有陳摶、張伯端、白玉蟾、劉永年、王重陽、邱處機、孫不二、李道純、張三豐、陸西星、伍守陽、閔一得、李西月、黃裳等人，通讀過金庸小說與近來修真小說的讀者，對這鏈條上的這些煉丹家，會有了解。

北宋初年的陳摶將他的《無極圖》畫到華山的石壁上，該圖描繪出了“煉精化氣”“煉氣化神”“煉神還虛”“復歸無極”的過程，作為內丹的基本修行范式。這十六個字，恐怕比《射雕英雄傳》里的九陰真經還要來得有用，而金庸將華山列入論劍第一地，恐怕也是出于他對全真教、內丹學說的深入了解。

北宋的張伯端，他所著的《悟真篇》，后來與魏伯陽的《周易參同契》一道，成為全真派的圣經。他融合佛道儒，以心性之學統合三教，認為“教雖三分，道仍歸一”?！段饔斡洝返淖髡邔@位紫陽真人頗為重視，不僅在第七十一回，讓他以送棕衣的紫云仙出場，《西游記》里，更是引用了十數處《悟真篇》中的詩句。如三十六回中悟空的對月詩：

前弦之后后弦前，藥味平平氣象全。

采得歸來爐里煉，志心功果即西天。

兩宋間的劉永年，開創了男女雙修的一系，與房中術的閉精采氣不同，雙修派的雙修，是通過神氣交感，取鉛汞于對方。

全真教在北方興起，王重陽帶著他號稱全真七子的弟子們組成教團，結成宮觀，在圍垣之中苦修，實則是興起了群眾性的修內丹活動?！渡涞裼⑿蹅鳌分械谋倍菲咝顷?，能夠將一個門派的門人都組織起來，也是受此啟發吧。的確如這本小說里所說，王重陽最重要的傳人，是邱處機（小說中寫作“丘處機”），他不僅繼承發揚了全真教主的事業，在內丹修行方面，也有建樹。他回應了別人對“長生不老”的指責：“吾宗所以不言長生者，非不長生，超之也。此無上大道，非區區延年小術也?！逼鋵嵢怏w的長生，是沒有意義的。

孫不二是另外一位全真七子，她可能值得引起女性主義者們的注意。歷來內外丹的修行，修行的人與服用丹藥的對象，都是男人。在煉丹的大路上，女人何為？她的辦法，是將男子的“煉精化氣”，置換成女子的“煉血化氣”，達到斬赤龍，化白鳳的地步，也就可以跟上男子內丹的步伐了。

張三豐也是被近世武俠小說，屢屢打擾的一位術士。由李西月整理的《張三豐全集》，是一本通俗淺顯的指南，太極拳是不是他的發明，尚有爭議，但化繁為簡，卻是三豐道長的長處，所以金庸以“武當山頂松柏長”一節，講張三豐的傳道，也是切合實際的。

而最重要的一本內丹學的著作，卻不是出自以上大師的心血論著，而是一本世人皆知的小說：《西游記》。在胡適與魯迅力證《西游記》的作者為江蘇淮安吳承恩之前，此書一直掛在邱處機的名頭之下，被認為是《西游證道書》，這個道，就是全真道的“道”，是修煉“內丹”的道。作為一本小說，特別是合乎于現今的文學認識意義上，敘事，消遣，給一般意義上的市民閱讀的小說，《西游記》被當作神魔小說、兒童小說、諧趣小說、諷刺小說，都沒有太多的問題，在以上列舉的每一種類型里，它都是一流的作品。

但是所有的這些一流的評點加起來，都不能逾越，它是一部由全真道修為高妙的道士或者居士，撰寫修訂的證道書。學者李安綱將《西游記》稱之為“文化小說”，善哉斯言，但也有將之與世界上其他小說比擬之嫌，事實上，《西游記》就是一本證道書，它的作者，即使不是邱處機，也一定是邱處機的徒子徒孫。古人并沒有執著的版權觀念，太極拳的發明人，是不是張三豐，黑火藥的發明人是不是葛洪，這些有什么關系？邱處機說：“此無上大道，非區區延年小術也?！痹谒麄冄劾镅幽暌鎵垡膊贿^是小術，著作權真算不上什么。

現在已經可以分析出來，孫悟空作為“心”，內丹之核，他自大鬧天宮之后，由太上老君的“鼎器”里跳出來，由外丹走上了內丹的修煉之路，就是唐僧取經小組的“西行取經”之路。唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬五位，對應著五行，人體的五個部位。唐僧是腎，主水；悟空是心，主火；八戒是肝，主木；沙僧是脾，主土；白龍馬是肺，主金。取經小組象征的，正好是一個正在修行中的“自我”，經歷的八十一難，據李安綱的考證，來自宋代石杏林的《還源篇》與全真教尹志平的弟子所撰的《性命雙修萬神圭旨》，正是藥物——孫行者的一口氣，在鼎器之中性命雙修時，經歷的種種火候，結出的種種業果。

《西游記》是三教合流，匯入內丹學，形成的完美的果實。它的無名作者（我也不太同意《西游記》的作者是吳承恩的說法）創造性地完成了王重陽、張三豐、李西月等人的心愿，將神秘莫測的內丹術普及給大眾。

整理過外部世界的外丹術也罷，深入過心靈的內丹術也罷，如今皆成浮云?！吨芤讌⑼酢芬埠?，《悟真篇》也好，那些藏在《道藏》中的煉丹“圣經”都成了滿紙荒唐言。但是《西游記》，流傳了下來。感謝全真教的無名老道。中國的孩子，還在每年的暑假看電視劇《西游記》，每當新的文化思潮出現的時候，作家們總會借《西游記》的同人去還魂，《西游補》《悟空傳》《大話西游》，都是這么來的。

正是因為有這樣一本內丹學的指南，事實上，煉丹的故事并沒有結束，每一個人，都可以憑借這本書，走向更好的自我。正如張伯端《悟真篇》所言：

赫赫金丹一日成，古仙垂語實堪聽。

若言九載三年者，總是推延款日程！

本文參考以下書目（很多地方，其實是編寫）：

［1］沈文華：《內丹生命哲學研究》，東方出版社，2006年。

［2］容志毅：《中國煉丹術考略》，上海三聯書店，1998年。

［3］張廣保：《金元全真道內丹心性學》，生活·讀書·新知三聯書店，1995年。

［4］詹石窗：《道教文化十五講》，北京大學出版社，2009年。

［5］李安綱：《李安綱批評西游記》，中國社會科學出版社，2004年。