論沉浸式經典誦讀及情感調動

危穎

【內容摘要】情感調動在誦讀過程中具有重要作用，沉浸式誦讀方式有利于情感的調動和激發。本文以系列電視節目《課本中的蘇軾》為例，論述了沉浸式經典誦讀的形式，探究了沉浸式經典誦讀的情感調動過程。

【關鍵詞】《課本中的蘇軾》；沉浸式；誦讀；情感調動

習近平總書記在黨的二十大報告中強調：“堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創造性轉化、創新性發展，以社會主義核心價值觀為引領，發展社會主義先進文化，弘揚革命文化，傳承中華優秀傳統文化，滿足人民日益增長的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力?！雹佟墩n本中的蘇軾》立足傳承中華優秀傳統文化，通過對蘇軾的詩詞作品進行二次創作，用沉浸式的朗誦方式展現了中華民族的文化精髓和獨特審美，讓人們不僅感受到了朗誦的美，更感悟到中華優秀傳統文化的美，更使得中華優秀傳統美德代代相傳。

《課本中的蘇軾》是由人民教育出版社和中國教育電視臺聯合打造的一檔系列電視誦讀節目，共12集，選取了人民教育出版社出版的統編語文教材中收錄的蘇軾的詩文作為誦讀樣本，蘇軾的詩詞文賦是中華優秀傳統文化的典型代表。嘉賓和主持人帶領同學們探訪詩詞所描述的場景，并對蘇軾作品進行分析講解和朗誦點評以及互動問答等，讓同學們沉浸式全方位地參與到經典作品的誦讀過程中。

誦讀是將文字語言轉化為有聲語言的過程，即文字語言的音聲化。通過聲音的抑揚頓挫、音調的高低起伏變化展現聲音的音樂之美，傳遞作者的思想感情，屬于作品的二次創作過程?！白鳛橐环N將文字轉化為有聲語言的創造性活動，誦讀是一種有聲的閱讀方式，更是藝術化的二度創作，它不僅僅意味著‘見字出聲，更要求情緒飽滿、語言清晰、節奏分明、行腔自然，通過聲音表達文字、傳遞情感、溝通思想?！雹诮浀湔b讀即代表著中華優秀傳統文化的經典作品的誦讀，我國的經典作品蘊含了中華優秀傳統文化的精髓。通過經典作品誦讀，能讓人更好地去觸摸歷史，去感知理解優秀中華傳統文化，正如《課本中的蘇軾》節目所說：“用誦讀來傳遞語言音韻之美，以詩詞來感受中華傳統文化?！?/p>

一、沉浸式經典誦讀的形式

沉浸式誦讀主要通過體驗式、儀式化、互動式等形式，使朗誦者浸入經典誦讀作品的“意境”中，創造誦讀情境，激發情感和創作激情，在情景交融中進行誦讀實踐。

（一）體驗式

通過體驗和感受“身臨其境”地置身在經典作品所描繪的相關場景中，這個場景或為大自然，或為專門打造的創作空間，或為朗誦者腦海中設想的場景空間，這個空間是立體的、多層次、多維度的。朗誦者調動觸覺、視覺、聽覺、味覺等多種感官親身體驗經典作品所描述的景色，直接感受情感、意境和境界，喚醒某種情感記憶，努力打通與經典作品作者的感受通道，創造一個共通的能量場，使作品所表達的情感真實再現，并通過有聲語言去闡釋作品的思想感情。

在《課本中的蘇軾》第一集中，節目組走進了四川省眉山市三蘇祠品讀朗誦蘇軾的詩詞，三蘇祠是蘇洵、蘇軾、蘇轍的故居，主持人和嘉賓帶領同學們行走在三蘇祠，感受園內的每一株古樹名木，每一處場景，感悟東坡印記，不斷推進感官體驗的豐富度。蘇軾酷愛竹，曾說道：“寧可食無肉，不可居無竹?！比K祠種植了很多竹子，大家在三蘇祠的竹林中感受《定風波·莫聽穿林打葉聲》所描寫的意象，在此情此景中朗誦：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風雨也無晴?！痹谌K祠碑亭中，擁有“醉翁亭記”“豐樂亭記”“表忠觀碑”和“羅池廟碑”四大名碑，嘉賓在《赤壁賦》碑文前給同學們講解《赤壁賦》，增加同學們沉浸式的體驗。

（二）儀式化

有關儀式的研究出現在人類學、社會學等不同的學科中?！皟x式既不是物質范疇的事物，也不是存在于人腦中的觀念，而是付諸于實踐的一種行為，是一種特定的行為方式?！雹邸皟x式的一個主要結果是賦予符號對象以意義性，或者重新賦予這類對象以全新的表示尊崇的思想情感……參與儀式給予個體一特殊類型的能量，我將其稱為情感能量?！雹芡ㄟ^儀式化的朗誦，參與者在儀式中具有了情感能量，使朗誦更具感染力，沉浸式經典誦讀的儀式化有以下三個特征。

1.展演性。儀式天然具有表演性的特征，表演性是指儀式的具象和意義需要借助表演呈現，文化內核通過表演而外化。主持人、嘉賓和同學們都是參與展演的人物。一方面，同學們的朗誦和嘉賓的示范朗誦，都突出了誦讀的展演性。尤其是嘉賓的示范朗誦，不僅展現了詩詞內蘊含的文化背景，也展現了嘉賓的文化風采，凸顯了儀式的權威性。另一方面，主持人在儀式展演過程中扮演著雙重身份：“情緒調動者”和“節奏把控者”，推動整個朗誦展演有序進行。

2.程序性。通過賦予朗誦活動一定程序，使朗誦活動更加規范化，注重朗誦的禮儀，構建出朗誦的儀式感，使朗誦者對朗誦產生一種神圣感和莊嚴感，能更快地融入情境?！墩n本中的蘇軾》節目通過嘉賓和主持人出場環節、同學們朗誦、嘉賓點評、同學們與嘉賓問答互動、嘉賓示范朗誦等環節構建整個朗誦活動的程序過程。當嘉賓和主持人走到臺前，和同學們打招呼，這一開場程序使同學們產生一種渴望而積極的心態迎接誦讀活動，使同學們以更加投入的狀態參與誦讀活動。

3.象征性。首先，朗誦地點的選擇具有一定的象征性，有利于營造朗誦氛圍和朗誦的神圣感與秩序感?！墩n本中的蘇軾》節目組走進跟詩詞有關的景點，貼近大自然，走進學校，貼近學生，拉近與學生的距離感，創造更加輕松和自由的氛圍?！墩n本中的蘇軾》第十二集，節目組選擇在四川省涼山彝族自治州雷波縣雷波中學的操場上錄制，群山環繞，云霧繚繞，景色優美，創造了獨特的朗誦環境，給予朗誦以獨特的儀式，使同學們在大自然的場景中得以放松，在大自然中感悟、感受、體會。其次，朗誦場域內的符號都具有儀式的象征，這些符號構建出朗誦的神圣氛圍。場域內的符號主要包括舞臺、道具等，比如節目現場搭設的學生座椅與嘉賓和主持人的桌椅形成環形，構成了集聚型的氛圍?！墩n本中的蘇軾》每一期節目都精心設計跟朗誦相關的道具元素，如節目現場擺設了人民教育出版社出版的中小學生課本，精心設計“課本中的蘇軾”黑板報。同學們身穿的統一校服、佩戴的紅領巾等也可以歸為儀式元素，通過這一系列象征性元素的構建，營造濃厚的儀式氛圍。

（三）互動式

節目通過游戲、指導、示范、問答等互動的方式，幫助學生在腦海中營造出相關的情景，使朗誦者不斷地深入理解作品，然后進行作品誦讀。比如《課本中的蘇軾》嘉賓和主持人走進三蘇祠的文創店，看到了印刻有蘇軾詩詞的荊條戒尺，于是用戒尺設計了游戲環節，讓學生們隨機抽簽，抽到印刻有哪首詩詞的戒尺就朗誦哪首詩詞，然后嘉賓對學生們的誦讀進行指導和點評。此外，通過“為什么蘇洵（塑像）手里沒有笏板”等問題的互動解答，使學生們更進一步地了解三蘇父子為人為文的品格以及良好的家風家教，從更高層面讀懂詩詞內涵。

在《課本中的蘇軾》第十一集中，節目組走進了清華大學附屬中學永豐學校，朗誦的內容為《江城子·密州出獵》，為了更好地理解作品和蘇軾的作詞風格，有同學提出疑問“在我們常人的腦海中，蘇軾一直都是彬彬有禮的文人的形象，但是在這首詞中，他說，我左牽黃，右擎蒼，和文人（形象）反而不那么相符了，那我們在朗誦的時候，是應該更著重突出他的那種文雅的風尚，還是突出這種武將的風尚呢？”嘉賓姚喜雙教授解答：“應該把他大氣豪放的風格體現出來，蘇軾是一個很真性情的人，他詼諧、豪放、灑脫，他敢愛敢恨，他的這種武將（風尚），豪放的（一面）不是‘張飛化的那么魯莽，他是很有思想的，有報國情懷的，有遠大的志向和抱負的（豪放），把這一面體現出來?！蓖ㄟ^嘉賓的講解，同學們能夠更好地把握作品的基調，體現出蘇軾作品的不同風格。節目的最后以嘉賓姚喜雙教授的示范朗誦結束，嘉賓聲情并茂的朗誦配合適當的副語言，節目后期再加上配樂和相關場景畫面，使得誦讀更具感染力。

二、沉浸式經典誦讀的情感調動過程

沉浸式誦讀的情感調動過程可以概括為“感受—情動—動情表達—打動受眾”。情感是朗誦的根基和源泉，貫穿了誦讀的全過程，是鏈接氣息和聲音的關鍵，情感是氣息和聲音的依托，“氣隨情動，聲隨情走”。氣息隨著情感的變化而變化，聲音跟隨情感的發展而變化。朗誦者通過調動情感，打通與作者的情感共鳴，用有聲語言和副語言對作品進行二次創作，使受眾產生情感共鳴。

（一）從直覺體驗發展到深刻感情

“源于斯賓諾莎的情動觀，即情感是機體觸動/感應和被觸動/感應（to afect and to be affected）的方式（因而是個體的生理、心理反應）”⑤先有感應，才有被觸動，隨即產生情動，這是情感調動的過程。朗誦者在沉浸式環境中調動各種感官，使其有所感應，產生觸動，由景到情，感物興情，從初級的直覺感覺和直觀感受發展到深層次的感受，以至于產生深刻的情感，也就是“感之于外，受之于心”。簡言之，由“ 看到、聽到、觸摸到”發展為“心到”。

朗誦者在朗誦的時候，理解字面上的意思，還只是平面化的情感，一些情理在字面上并沒有說出來，只有深刻理解和感受了才能體會，只有做到理解與感受渾然一體，才能情動于衷，才能讓情感更準確地往更深處發展。比如，《念奴嬌·赤壁懷古》這首詞作我們除了可以在真實的環境中沉浸式體驗之外，還可以在腦海中設定場景，假設自己就是詩人，站在海邊的礁石上，海風吹開了自己的衣襟，海浪打到了自己的臉上，腳下波浪翻滾，頭上烏云密布……感受豪邁中的遺憾，展現懷才不遇的憂憤之情。斯坦尼斯拉夫斯基認為情緒記憶是培植情感的重要素材和手段。這些設想的場景和感受，只有在曾經體驗過而產生的情緒積累中才能想象出來，有了在過去生活中的“沉浸式”感受積累，才有今天的想象和情感升華。

（二）從實踐創作發展為審美創造

誦讀作為聽覺和視覺結合的藝術，不僅具有聽覺性特點還有表現性特點，視覺作用于感官，聽覺作用于心靈。誦讀是通過情景再現、對象感、內在語等內部技巧，停連、重音、語氣、節奏等外部技巧以及副語言等，將文字語言轉化為有聲語言的實踐創作過程?！袄首x者對文字作品的加工、改造，是一種開掘、揭示、豐富和深化，其中包容了文學語言的底色，又增添了有聲語言的亮色，顯得更為血脈貫通、光彩照人?！雹?/p>

整個實踐創作過程只有達到了嫻熟自如、游刃有余的程度，才可能將實踐創作變為審美創作。朗誦者根據自己對場景的審美體驗，按照一定的審美觀念、審美理想等創造出誦讀的愉悅感、價值感，使自身具有相關的美學體驗，使誦讀具有藝術的審美性，讓受眾在朗誦者的誦讀中感受到美，體驗到美，產生美的享受，并與朗誦者產生共鳴。

（三）從單一風格發展到多樣風格

齊越老師曾告誡一線播音員：“播音有三戒： 一戒自我表現；二戒隨心所欲；三戒千篇一律?！比洹扒宦伞币馕吨?，播音員在面對不同稿件時要根據內容的不同采用不同的表達方式。另外，面對同一篇作品，不同的播音員在進行播音創作時應該展現出與眾不同的風格。姚喜雙在《播音風格探》中提到了播音員風格的產生：“播音員要通過自己的創造性勞動，首先把作者的風格體現出來，在體現的過程中，播音員也付出了自己的創造性勞動，也有自己的創作個性，優秀的播音員，有自己一套表達內容的技巧和傳達感情方式的系統。這一套系統，也就體現出了播音員自己的風格?！雹?/p>

朗誦者在對作品進行有聲語言的二次創作過程中，根據自己的特點展現出不同的表達作品思想感情的方式和技巧，不僅展現出了有聲語言的魅力，也展現出朗誦者自己的個性和風格，凸顯朗誦者的靈氣、人格魅力、精神等。朗誦者在準確表達稿件感情的時候，根據自己的生活經驗、知識積累等，對稿件有細微不同的理解，產生不同的靈感，體現出不同的個性和獨特的風格?！办`感來臨就是生命力、思維力的勃發，就要把自己整個身心的靈氣、精神、甚至人格吹入作品?！雹喑两綄嵕敖虒W較易激發人的靈感和靈氣，在激發靈感的過程中，因個體的表達差異而導致了朗誦的多樣性和差異性，以致產生與眾不同的風格。

參考文獻：

①習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日。

②姚喜雙：《詩詞誦讀傳承中華經典 創新傳播助力教育公平——〈課本中的蘇軾〉系列電視節目創作談》，《教育傳媒研究》2023年第5期。

③薛藝兵：《對儀式現象的人類學解釋》，《廣西民族研究》2003年第2期。

④﹝美﹞蘭德爾·柯林斯：《互動儀式鏈》，林聚任等譯，商務印書館2012年版，第66頁。

⑤劉亞猛：《“情感轉向”與西方修辭研究的自我更新》，《當代修辭學》2022年第3期。

⑥張頌：《朗讀美學》，中國傳媒大學出版社2010年版，第14頁。

⑦姚喜雙：《播音風格探》，中國文聯出版公司1992年版，第12頁。

⑧胡經之：《文藝美學》，北京大學出版社2003年版，第109頁。

（作者系中國傳媒大學播音主持藝術學院博士研究生）

【責任編輯：韓勇】