洞悉心態乃治國之本

迮　衛

一百多年前，一個叫托克維爾的法國人懷著對美國這個民族的好奇心，到美洲大陸游歷一番，寫下了至今仍被奉為經典的《美國的民主》。他在書中第一次使用了“心態習慣”這個詞，認為一國國民的心態習慣——即性格——足以左右這個社會的政治。去年，五名美國學者尋著托克維爾的足跡，從分析今日美國人的性格入手，剖析美國民主政治的脈絡，寫成了一本三百多頁大書，書名取為《心態習慣》。作者們首先定下了四個題目：私生活(愛情、婚姻和家庭)、工作、服務，(包括公共服務、政治服務和社會服務)、宗教，然后對二百多名中產階層的白人進行調查，將資料整理歸類，總結出這個階層的美國人的滿意和不滿意之處，最后得出結論：若要改革美國社會，必以重振政治哲學為先。中產階級是美國社會中占有重要地位，他們既是生產力的主要創造者，又是市場上的主要消費者。以他們為對象來研究社會和政治，馬上引起了美國學術界和知識界的興趣和同感。這本書雖然沒列上商業暢銷書目，但在對文化問題有興趣的讀者心目中卻占據了相當重要的一席。

作者們首先按照時間順序以四位美國歷史名人為例。早期讀經派代表約翰·溫思羅普、共和派元勛托馬斯·杰斐遜，這兩位的人品和他們關于健康生活、健康社會的觀念，至今仍被人們談論和引用。但隨著時代的變遷，他們的影響又被本杰明·富蘭克林的功利個人主義和詩人沃爾特·惠特曼的外鑠個人主義所淹沒。這一演變促成了當今美國人的心態：既著眼于功利，又要無虧于正義，二者兼得。這便常常導致內心的矛盾，一邊向往出人頭地，獨占名利場，一邊又幻想溫文爾雅，長守甜蜜鄉。這兩種個人主義，再加上對“自我”進行心理治療的普遍想法，對美國的國民精神起了難以估量的作用。

作者們用調查得來的事例證明自己的觀點。在宗教方面，大多數美國人認為，誰都有自由探索之權，直至覓到信仰的歸宿；舉一個宗教信仰極端個人主義的例子：有一名婦女竟然用自己的名字創立了一種叫“希拉主義”的宗教。許多人找到了形形色色可以把個人意愿和公共義務結合起來的方法，如舊金山就有一批教徒做到了把宗教熱誠、人際互助和社會服務結合在一起。但是，也有一些人把社會服務放在一種狂念的基礎之上，如一個汽車代理商，一口咬定他的生意是他本人一手獨創的，絕口不提他繼承父業之事；至于制造他經手的汽車的那家公司是得到聯邦政府貸款才沒有破產這一事實，更被他拋到九霄云外。作者們認為，許多美國人都拒絕承認彼此相互依存的復雜關系，這也是美國社會的一大特性。

作者們對一些典型事例進行剖析后，指出，富蘭克林和惠特曼的個人主義隨著時間和環境的磨損，現在實際上已經喪失了它們的原意。富蘭克林并不只是精明的窮家子弟，更是毫無私心為公眾服務的楷模，是一個熱誠奉獻的人的完美寫照。文藝大師惠特曼也不是只知揮霍放蕩的花花公子。許多美國人認為，與持有不同價值觀念的人討論問題是“徒勞無功”的，甚至想不通世界上竟會有人跟他們的想法不一樣，這種想法不斷促進一意孤行的做法的膨脹。作者認為，政治“乃眾人之事”，而人們的意見“是永遠不會一致的”。但人們可以有一個共同的目標：促使政府以人道主義為準繩來考慮問題，也就是說，把政府拉回以民為本的道路上來，使政治家們的思想建筑在“為政不在攬權而在公義”的基礎之上。作者們暗示，美國的政治理論應該根據美國人的“心態習慣”，來一個變革，對社會科學的研究也應該回到原來的正路上，當做道德哲學的一個分科來看待。

(Habitsofthe Heart：Indivi－dualism ndCommItment，by Robert N.Be1lahet a1，Press ofCaliforniauniversity，1987.)