當代大學生道德觀的基本特點和發展趨勢

阮博

(浙江大學馬克思主義學院，杭州310027)

當代大學生道德觀的基本特點和發展趨勢

阮博

(浙江大學馬克思主義學院，杭州310027)

當代我國大學生的道德觀主要呈現出社會性與個體性并存，個體性突出;傳統性與現代性聯姻，現代性鮮明;理想性與功利性交織，功利性顯著;積極性與冷漠性共生，冷漠性嚴重;穩定性與易變性同在，易變性居首等特點。隨著我國社會的不斷發展變化，當代大學生的道德觀將出現自主化、多元化、理性化、現代化和世俗化的發展趨勢。這些既凸顯了對大學生思想道德教育的緊迫性，又對大學生思想道德教育提出了新的更高的要求。

大學生；道德觀；特點；趨勢

道德觀，是指人們通過道德認識、道德情感、道德意志和道德行為表現出來的，關于道德準則、道德信念、道德選擇、道德評價等問題的總的看法和根本觀點。如果一個人沒有正確的道德觀，就無法找到實現自己人生價值的舞臺；如果一個社會離開了積極向上的道德觀，也會一片混亂、停滯不前。改革開放以來，由于受市場經濟、信息網絡和西方價值觀念等的影響，當代我國大學生的道德觀出現了一些新的變化和特點，呈現出新的發展趨勢?？茖W研究和深刻把握當代大學生道德觀的基本特點和發展的大致趨勢，對于加強和改進高校思想道德教育，培養大學生良好的道德品質，以及促進大學生的全面發展都具有非常重要的意義。

一、當代大學生道德觀的基本特點

“意識一開始就是社會的產物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產物?！盵1]81特定的社會環境決定了大學生特定的道德觀，當代大學生道德觀上所呈現的基本特點是與當前特殊的社會環境相一致、相符合、相契合的。具體而言，當代大學生的道德觀主要呈現出以下特點：

1.社會性與個體性并存，個體性突出。當代大學生的道德觀具有明顯的社會取向，他們大都比較重視和肯定“公德”的價值，強調“大我”的重要性。他們對以“為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求”的社會主義道德體系是基本上持肯定、認同和接受態度的。他們對于遵守社會秩序、愛護公共財物、維護國家利益、關注生態環境等方面,也普遍認為是現代社會中每個個體都應當遵循的基本道德規范。同時，由于我國市場經濟的不斷推進所帶來的個體意識的覺醒、西方個人主義價值觀的滲透所帶來的個人主義的膨脹以及中國傳統文化中個體被“消解”、“弱化”所帶來的對集體主義的逆反，使得當代我國大學生的“自我”觀念得到不斷強化，導致他們愈加重視“私德”和“小我”——關注自身發展和自我奮斗,強調人應該首先對自己和家庭負責,通過自己的努力,創造豐富、優越和美好的生活。他們一般首肯個人利益的合法性和合理性，響亮地喊出“只要不危害社會，不侵犯他人利益，個人的利益不可侵犯，個人的私事不容干涉”的口號。

2.傳統性與現代性聯姻，現代性鮮明?！叭藗冏约簞撛熳约旱臍v史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造。一切已死的先輩們的傳統，想夢魘一樣糾纏著活人的頭腦?！盵1]585傳統是過去的構成要素，同時又是現在的現實土壤和未來的影響因子。毫無疑問，當代大學生的道德觀深刻地受到中華民族傳統道德價值觀念的影響和制約。像與人為善、禮讓三分、待人和氣、“救人一命勝造七級浮屠”、“天下興亡，匹夫有責”、勤儉持家、修己立身等這些中華民族的傳統美德，當代大學生從心靈深處來說還是非常認可、提倡和推崇的。同時，當代大學生的道德觀更具有現代特色，他們更傾向于用現代社會的道德標準去衡量和評價當今的社會現象。例如，他們對“婚前性行為”大多持理解或不反對的態度，認為這“比較正?！?；他們對“一夜情”、“一日性”、“同性戀”等現象也基本上比較寬容，認為這“可以理解”，而并不是一味地強烈指責和嚴厲批評。

3.理想性與功利性交織，功利性顯著。當代大學生大多具有崇高的道德理想和堅定的道德信念，他們對社會主義道德體系是比較信任的，對社會實現道德上的有序化和良性化也是有信心的，他們大都愿意讓社會基本道德規范指導自己的思想和行為，也希望自己能成為一個高尚的人、一個有道德的人，他們從內心深處來說也是非常樂意做一名光榮的“道德衛士”的。同時，當代大學生的道德觀又非常注重實效,功利性特征比較顯著。他們特別重視個人利益尤其是個人物質利益的獲得，強調“道德投入”與“道德產出”要成正比?！拔液軜芬庾龊檬?，但我也很在乎別人說謝謝”是他們的基本信條和對他們道德觀的最完美詮釋，他們不能接受自己的道德行為得不到應有的積極評價，不能認可自己的“道德付出”得不到應有的“道德回報”。由此可見，當代大學生道德觀上的功利性特征非常顯著。

4.積極性與冷漠性共生，冷漠性嚴重。從整體上、總體上看，當代大學生還是以積極的態度對待道德的，他們對于社會上的各種道德的現象是肯定、欣賞和贊揚的，對于各種不道德現象是否定、鄙視和批判的。當需要他們幫助他人的時候，當代大學生一般也會在自己的能力范圍內大方地伸出援助之手，幫助他人渡過難關。這較好地表現了年輕學子應有的道德素質和道德風貌，同時，也使得他們自己也在幫助他人的過程中獲得了心靈的愉悅和境界的提升。當然，不可否認的是，也有不少大學生嚴重地存在著道德冷漠問題。這些大學生對于社會上發生的各種違法犯罪事件、不道德現象，或感到有趣,或習以為常,或反應冷淡。許多時候，當需要他們付出高尚的道德行動的時候，他們往往冷漠待之、退而避之。例如，許多大學生在公交車上全無謙謙君子風度；有的大學生面對違法犯罪現象奉行“事不關己，高高掛起”、“各家自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的原則。

5.穩定性與易變性同在，易變性居首。當代大學生的道德觀一旦形成，就具有相對的穩定性，在一定程度上支配著大學生的道德價值判斷和道德行為選擇。同時，由于我國大學生的年齡一般在18-24歲，他們的生理、心理正處于發育和成熟的關鍵期，世界觀、人生觀、價值觀尚處在形成和定型的多變期，這就使得他們道德觀的易變性也非常明顯，導致他們對道德的認知、理解和看法經常變動。再加上當前的社會環境極富易變性和不確定性，使得他們的道德觀念、道德標準和道德評價經常變動，處于不穩定的狀態。例如，同一個大學生對同一問題的道德判斷，也許會因為聽了一場報告、看了一場電影或遇到一件特殊的社會事件而得出截然相反的結論。

二、當代大學生道德觀的發展趨勢

當代大學生道德觀的變化發展從根本上講是當前社會的特殊環境影響的結果，正所謂“世界在變，人們的思想不能不變”。[2]具體而言，當代大學生道德觀的變化發展主要呈現以下幾個方面的趨勢：

1.自主化。改革開放以來,隨著我國市場經濟的建立和發展,人們的主體性得到大大激發，主體意識不斷覺醒，主體精神不斷高揚。當代大學生也在公平競爭、自主平等、追求效率的市場中充分展現著自己的主動性、能動性和獨立性，自主能力不斷提升。同時，隨著90年代以來互聯網技術的迅猛發展，網絡已成為當代大學生獲取知識和信息的重要工具和途徑。網絡的開放性、自由性、交互性和虛擬性等特征大大開闊了大學生們的眼界，拓寬了他們的視野和知識面，也充分激發了他們的思想和行為的自主性，使得他們的主體地位不斷得到鞏固和強化。當代大學生主體意識的日益覺醒和增強反映在道德觀上就是自主化的趨勢日益強烈。大學生道德觀的形成和發展將漸漸擺脫對老師、家長和書本的過分依賴，外部對大學生道德觀確立過程中的任何“包辦”和“硬灌”將不太現實，大學生將越來越按照自己的道德理解、人生經驗和社會閱歷來建構自己的道德觀。

2.多元化。隨著我國改革開放過程中新舊體制轉換所帶來的各地政治經濟文化發展的不平衡性和生產方式的多元性以及社會經濟成分、組織形式、物質利益、就業方式的多樣化，社會上充斥和交織著紛繁復雜、多元雜糅的道德觀念。既有中國傳統的道德觀念，如忠君愛國、孝悌貞潔、明禮誠信、厚德載物、尊師重教等；又有社會主義的道德觀念，如全心全意為人民服務、集體主義、大公無私、“毫不利己，專門利人”、“八榮八恥”等；還有西方社會的道德觀念，如“自由、平等、博愛”、人本主義、人權主義、后現代主義、普世道德等；還有在新時期涌現出來的一些新的道德觀念，如“主觀為自己，客觀為他人”、“少論國家主義，多想自己前途”等。這些道德觀念不斷向大學生逼近，深刻地影響著大學生的道德觀。大學生們在這些多元的價值觀念的影響下，將很難以一個尺度、一種模式來衡量一件事、一個人的道德觀念和道德行為以及一種社會道德現象了，他們的道德觀將越來越呈現出多元化、復雜化的趨勢。

3.理性化。由于我國改革復雜性、廣泛性、深刻性和開放的全方位、多層次、寬領域以及市場經濟的競爭性、自發性、盲目性，使得當代大學生普遍感到不確定性和危機感。他們面對這些錯綜復雜的社會環境，將不如過去那樣充分自信，也不會像以往那樣一味的感情用事、不計后果，而是更多地轉向冷靜觀察和理性思考。當他們遇到一些尖銳的、敏感的倫理道德問題時,將不會盲目沖動、一味偏執和過分情緒化,也不會隨意盲從和任意附和他人的道德判斷和道德行為,而是越來越多地表現出沉穩、冷靜和獨立思考的特征，他們的道德觀將逐漸地向著理性化的方向發展。

4.現代化。當前我國正在加緊推進社會主義現代化建設，我國所進行的現代化既包括生產力、物質方面的現代化，又包括社會結構、社會關系方面的現代化，還包括人的思想領域和精神世界的現代化。隨著我國現代化事業的廣泛開展和大力推進，必然會帶來人們道德觀念的現代化。當代大學生道德觀也將日趨現代化，他們將不斷形成與現代化要求合拍的或被現代化所催生的新的道德觀念，他們也將按照現代社會的道德標準進行道德選擇和道德評價。大學生道德觀的現代化趨向突出地表現為許多傳統道德觀念對大學生的影響將不斷削弱。例如，現代社會中的“女體盛”、人體彩繪、裸泳等，從中國傳統道德觀的角度來看是傷風敗俗、有辱風化的，而許多當代大學生則認為這是一種“美”，并不認為其中包含著不道德的因素。

5.世俗化。隨著我國社會主義市場經濟的發展,許多人的道德觀更趨于務實和實際,他們越來越注重對個人利益和物質利益的追求，而集體利益和精神利益則被不斷淡化。受其影響,當代大學生也越來越少地談論“共產主義”的崇高道德理想,而是更多地關注自身的發展和個人前途、事業以及未來的幸福生活。這些反映在大學生的道德觀上，就是他們道德觀上理想和崇高的成分逐漸減少,而務實和世俗的因素逐漸增多。他們的道德思考、道德評價以及道德行為與個人的物質利益走得越來越近，道德選擇的功利化傾向越來越強。例如，在選擇職業時，他們“到中西部去、到基層去、到祖國和人民最需要的地方去”的人中,純粹為了支援國家建設、服務中西部的人越來越少，而越來越多的人則是以此為跳板和平臺，從而使己今后有一個更好的發展。

三、幾點啟示

當代大學生的道德觀呈現的這些特點和趨勢，對于當前的大學生思想道德教育具有重要的啟示意義：

其一，凸顯了對當代大學生思想道德教育的緊迫性。大學生是祖國的希望、民族的未來，大學生的道德觀狀況直接關系到大學生的和諧發展和成長成才，又深遠地影響到整個國家的社會風氣和社會風貌。當代大學生道德觀中冷漠性、功利性等特點的存在，表明當代大學生的道德觀還存在著一些不完善的地方，需要進一步加強和改善，如果聽之任之、放任自流，很容易使大學生出現各種道德問題。大學生各種道德問題的出現和凸顯，既不利于大學生的全面發展，又會給社會的和諧安定帶來嚴重的危害。另一方面，大學生道德觀中社會性、理想性、積極性、易變性等特點的存在，又說明當代大學生道德觀的可塑性很強。因此，當前要大力加強對大學生的思想道德教育，以社會主義道德體系引領大學生，使他們形成正確的道德認識、道德情感、道德信念和道德行為。

其二，表明了對當代大學生思想道德教育的艱巨性。當代大學生道德觀的自主化、多元化、理性化、現代化和世俗化趨勢的不斷出現和逐步加強，又給大學生思想道德教育帶來了困難，提出了新的更高的要求，即必須要不斷改進大學生思想道德教育：大學生思想道德教育理念要更新，要更加注重以人為本和人文關懷，要更加注重教育的人性化；大學生思想道德教育目標要精心設計、分層按階、循序漸進，堅持先進性要求和廣泛性要求相統一；大學生思想道德教育內容要合理組織、適當安排，以契合大學生的心理需求和精神需要；大學生思想道德教育方法要靈活多樣、生動活潑，既達到教育和引導的目的，又讓大學生易于接受、樂于接受；大學生思想道德教育要自覺滲透到網絡等現代新媒體、新工具中去，綜合運用各種新載體，努力提高思想道德教育手段的科技含量和現代化程度，以增強大學生思想道德教育的實效性；大學生思想道德教育者要提高自身的綜合素質，準確把握大學生道德觀的新特點、新趨勢，采取有效的教育策略予以引導。

總之，只有不斷地加強和改進大學生思想道德教育，才能教育引導大學生樹立正確的道德觀，促進大學生的全面發展，培養出社會主義事業的合格建設者和可靠接班人。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993：283.

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1002-7408（2010）04-0067-03

阮博（1988-），男，安徽無為人，浙江大學馬克思主義學院思想政治教育專業2009級碩士研究生，主要從事道德哲學與大學生思想道德教育的研究。

[責任編輯：孫巍]