美學視域中的心靈美

李勇

（西北政法大學，西安710063）

美學視域中的心靈美

李勇

（西北政法大學，西安710063）

心靈美是指人的內心世界的美，它顯現為心靈的境界。心靈的美不等于心靈的善。從“美是自由的形式”、“美是有意味的形式”這一角度看，心靈美主要包括“智慧、情趣、率真”三個方面。心靈美“內化”為一種“情懷”，“外化”為一種人生的境界，從而演繹為個體生命存在的“樣式”。在物質文明高度發達的今天，我們勿忘“關注”我們的內心世界，勿忘“凈化”我們的心靈，從而演繹出美麗而生動的人生。

心靈美；智慧；情趣；率真

“心靈美”指人的心靈世界的美，或稱“內心世界的美”、“精神世界的美”。它屬于美學研究的范疇?！靶撵`美”是一個古老而常新、同時又是常被人們冷落的一個話題。宗白華先生說，美學的研究，應“包含著宇宙美、人生美與藝術美”。[1]而其中“人生美”與人的“心靈美”則有著千絲萬縷的聯系，這是不爭的事實。美學研究人的感覺和情感。美誕生于人的“審美體驗”，是種“自心觀象，象隨心顯”[2]的心靈“建構”過程?？v觀美的領域，無論是自然美，社會美還是藝術美，都與某種“人”的“心靈境界”有關。

（一）

在西方，最初從美學角度關注人的內心世界的是畢達哥拉斯學派。他們認為美就是和諧，而人之所以能愛美和欣賞藝術，就是因為“人有內在的和諧，碰到外在的和諧，‘同聲相應’，所以欣然契合?！盵3]雖然畢達哥拉斯沒有說明人的“內在的和諧”的具體內容，但已經開始注意和意識到人的“內在”的和諧與“外在”的和諧是既有區別又有聯系的，否則，就不會有“碰到”和“契合”之必要。而德謨克利特似乎說的更為明晰，他提醒人們要“比留意身體更多地留意他們的靈魂”，因為“身體的美，若不與聰明才智相結合，是某種動物性的東西”，這里所說的實際上是人的靈與肉、內與外的美是不同的。蘇格拉底則把自己的使命放置在“照顧心靈”與“改善心靈”上，他一再告誡那些雅典人：“首先并且主要地注意到心靈的最大程度的改善”、“注意智慧，真理和改進你的心靈?！盵4]而柏拉圖則直接提出了“心靈美”的概念，他說，我們“應該學會把心靈的美看得比形體的美更為珍貴，這“心靈的優美”是“在心靈方面沒有欠缺的”、“由于心靈的聰慧和善良”而形成的“心靈”的真正的“盡善盡美”。[5]22-23古羅馬哲學家普洛丁指出：“心靈一旦經過了凈化，就變成了一種理式或一種理性”、“心靈由理性而美”[5]57-58而且，“心靈本身如果不美，也就看不見美”。[6]這些思路對我們至少有三點啟示。第一，心靈的美與身體的美、事物的美是有區別的，它是一個獨立而特殊的領域，必須加以關注。第二，心靈的美是通過克服心靈的“欠缺”和通過心靈的“凈化”而獲得的。第三，心靈的美與“理性”、“理智”、“智慧”、“德行”、“品德”、“純潔”、“真純”等有關。第四，心靈的美直接作用和影響著審美的發生。

在中國古典哲學與美學中，雖然沒有“心靈美”一詞，但中國先哲們對人的“心靈狀態”卻深表關注。老子講“滌除玄鑒，能無疵乎？”（《老子》十章），講“致虛極，守靜篤?！保ā独献印肥拢┱f的就是只有保持內心的“虛靜”狀態，才能實現對道的觀照。高亨注：“玄鑒者，內心之光明?！盵7]這種心靈的明澈與內心的光明是通過“滌除”而獲得的。人的私欲、雜念、妄見、成見，心機巧智等皆為心靈之塵垢，必須加以清洗和摒除，所以要時時做“致虛”、“守靜”的工夫，以保持心靈的清澄。莊子用“心齋”和“坐忘”這兩個命題進一步發揮了老子的思想。認為只有摒棄各種雜念和邏輯的思慮，你的心境才可以生出光明來，才可以“朝徹”、“見獨”；只有擺脫生理欲望和概念性的知識以及各種利害計較才能與大道融通為一。以孔孟為代表的儒家，也一直在關注著人的心靈狀態?？鬃釉摗俺扇酥馈保ā墩撜Z·憲問》），在孔子看來，一個完美的人，必須具備“智慧”（“知”）、“寡欲”（“不欲”）、“勇敢”（“勇”）、“多才多藝”（“藝”）、以及禮樂成就的“文采”（“文”、“禮樂”）等幾個方面的素養。孟子的氣象或許更大：“我善養吾浩然之氣”、“充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！保ā睹献印けM心下》）將內心的道德原則融化貫通而光輝地表現出來，這就是圣人。而在佛家那里，心靈世界的“無念”與“凈心”則顯得更為重要。六祖慧能認為，人的心性本自清凈，因“六塵”雜染而生“迷”，因塵勞妄念而生“縛”?！盁o念”就是“心不染著；”“凈心”就是“于六塵中”“無染無雜”。只有這樣，才能“自在解脫”，才能“各自觀心，自見本性”而“內外明徹?！笨梢钥闯?，儒家講內心之“修養”，道家與禪宗講心靈之“凈化”，雖然角度不同，指謂各異，但是，有一點是相同的，那就是對于人的“心靈”這片特殊區域的關注與探尋。他們更多的是從“心靈的境界”這一角度去探討的，旨在強調人的內心世界應從物欲、形役、濁心、妄念與塵染的束縛中掙脫出來，而獲得一種心靈的明澈、自由與解放。而“自由”這一概念則與“美”有關。

在現行的辭書與教科書中，最初對“心靈美”的界定主要是指“精神美”、“性格美”、“內在美”、“情操美”、“思想美”等，但對其具體的解釋則大多主要是指“高尚的品德和情操?！本唧w表現為“愛國主義精神、國際主義精神、革命斗爭精神，追求真理的精神等?！盵8]這是一種很有代表性的觀點。它主要是從“善”的角度去看心靈“美”的，關于這一點，柏拉圖早就說過，“美不是善”。的確，我們很難把“行到水窮處，坐看云起時”（王維《終南別業》）、“采菊東籬下，悠然見南山”（陶潛《飲酒》）的心境歸結為一種心靈的“善”，更難把它與“愛國主義、國際主義、革命斗爭精神、追求真理的精神”聯系在一起。也有人認為是心靈美“是真、善、美的統一，知、意、情的統一?！盵9]這似乎是一個大而全的權威解釋，它幾乎囊括了人類心靈的所有領域。然而說心靈美是“真、善、美”的統一，而我們的問題是這“真、善、美”之中的“美”是什么？“真、善、美”、“知、意、情”是三個不同的領域，否則，人類不可能設立專門的學科去分別研究它。而我們的問題是“哪些屬于美”？如果三者存在著“因果”關系，那么，哪些是從“美”的角度提出的？筆者認為，心靈的“美”以心靈的“善”為前提和基礎，正如一個建筑物與其基礎的關系一樣。但是，我們研究“心靈美”應更多地從“美”的角度去探究人的“心靈”的維度和向度。

（二）

對“心靈美”的靜態的考量與分析，主要是就“心靈美”的根由和元素的層面上進行的。也就是指“心靈美”的內容?！懊朗亲杂傻男问健?。而且是“有意味的形式”。從這個角度出發，“心靈美”的內容主要包含以下三點，即智慧、情趣和率真。

1.智慧——灑脫超然的自由心境?！爸腔邸痹诠畔ＥD哲學中，原指“存在把存在者集合為一，”[10]可以看出，“智慧”原初的含義是一種對“形役”的逃亡或駕馭，這與人類最初的“形而上”沖動有關?！吨芤住吩唬骸靶味险咧^之道，形而下者謂之器?！保ā吨芤住は缔o上》）對“存在”和“形而上”的妙契與冥合構成了人類原初的“智慧”?？梢?，智慧是一種“形而上”的玄思與渴望，一種“善于”駕馭一切的愿望。這與人的“自我超越”的欲望緊密相連。這種“超越”與“駕馭”與人的“自由”有關；智慧不等于知識，因為“知識可以傳授，智慧無法轉讓”“知識關乎事物，智慧卻關乎人生”。[11]所以，老子說：“為學日益、為道日損?！保ā独献印返谒氖苏拢┲R更多的是關于經驗的實證，而智慧更多地關乎人的“精神境界”和“心靈境界”，它更多地與“追問”、“喚醒”、“體悟”、“體認”、“尋覓”、“發現”、“頓悟”、“直覺”、“獨見”、“洞見”、“玄思”、“妙想”、“遠想”等有關。是一種“智與理冥，境與神會，如人飲水，冷暖自知”[12]的體驗。智慧是一個“意義”與“價值”的領域，它不是一個知識的領域。它不是通過學習而獲得的知識，而是通過體驗而“生成”的一種“境界”。誰能在這種“體驗”中獲得某種“覺解”和“了悟”，那么，他就可以在自身與對象世界中獲得某種自由。就會形成一種態度，這種態度可以讓他“超然”和“坦然”地面對一切，深切和真切地去體悟一切，豁然灑脫地去超越一切，小至禍福，大至生死，遠至宇宙萬物的本原。老子曰：“萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇?！保ā独献印肥拢├献恿⒂谔斓刂g，思索著萬物的根由，念想著人何以超越心機的蔽障而走向清靜明澈的境地；晉人“孟敏墮甄，不顧而去”、王羲之聞貴府擇婿而如不聞，這是一種“不以物喜，不以己悲”的境界與情懷，是一種“‘事外有遠致’，不沾滯于物的自由精神”、“這是一種心靈的美，或哲學的美，這種事外有遠致的力量，擴而大之可以使人超然于死生禍福之外，發揮出一種鎮定的大無畏的精神來?！盵13]這正是莊子所說的圣人可以“外天下”、“外物”、“外生”、“而后能朝徹；朝徹，而后能見獨?！保ā肚f子·大宗師》）莊子妻死，友人不堪其哀，而莊子卻“鼓盆而歌”。（《莊子·至樂》）在莊子看來，人的生來死往猶如四季之寒來暑往，人從自然中來，又回到自然中去，生是生命的活動，死也是生命的活動，故“生而不說，死而不禍”。（《莊子·秋水》）“與天和者，謂之天樂”（《莊子·天道》），又何必為“形役”而生悲呢？莊子從“天”的角度去解讀人的“生死”之演繹與更替，表現出來的是一種豁達超然的氣度和風范，何等的灑脫與自由！他享受著智慧帶給他的幸福與快樂。在柏拉圖那里，“智慧”被看作是衡量心靈美的一個神圣的尺度。

2.情趣——旨趣豐富的妙賞情懷?！扒槿ぁ敝盖楦械闹既?、志趣和趣味。就是說，人要有一個旨趣豐富的情懷。即心靈的“濕潤感”。這種“情懷”表現為對宇宙萬物，人生世相的真切、深切的妙悟與賞識，對“生命意味”與“生命情調”的詩意的妙契與冥合?！皾駶櫋笔蔷汀案煽荨倍?；“豐富”則與“貧乏”相悖?！皾駶櫋钡男撵`始終保持著一種“應會感神”、“萬趣融其神思”[14]的詩意情懷，一種“因景因情，自然靈妙”[15]的豐富旨趣。用這種情懷和心胸去面對這個世界，那么，這個世界就不再是頑石一塊，而是一個充滿情趣和意味的圣境?！扒f子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：‘儵魚出游從容，是魚樂也’?；葑釉唬骸臃囚~，安知魚之樂？’莊子曰：‘子非我，安知我不知魚之樂？’”（《莊子·秋水》）莊子的內心世界與惠子的內心世界是不同的，所以他們所“看到”的和所“知”的也就不同。莊子的內心彌漫和洋溢著生命的情調，所以“因景因情，自然靈妙”、“心偶照境、率然而生”。[16]惠子的內心充斥著知識的推理和邏輯的判斷，所以他為“物理”所役，為“形質”所套，因而他不可能“心入于境，神會于物”而“澄懷味象”。莊子是詩意的“生命在場”，是非知識邏輯的“情與境會”的妙悟；而惠子則是理性的“逐物”與科學的“窮理”?；葑铀贸龅氖且粋€知識的判斷；而莊子生成的卻是“生命的境界”。這種妙賞情懷就構成了心靈美的重要內容。而心靈的干枯和貧乏所顯現來的就是心若“槁木死灰”，心若頑石一塊。那么，這個世界對他來說，除了作為物欲和知識的對象之外，皆為虛妄，心靈的枯竭遮蔽了他的雙眼，內心的蒼白鈍化了他的感覺，所以，他“雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動其四體而心不靈，惟不興故也?！盵17]“簡文帝入華林園，顧謂左右曰：‘會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠、濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人?！保ā妒勒f新語·言語》）“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是?！保ㄐ翖壖病顿R新郎》）心靈的“豐富”醉染著萬物的“靈趣”。也把人拋入到這宇宙生命的大合唱之中：“舉杯邀明月，對影成三人”（李白）、“數峰清苦，商略黃昏雨”、“高樹晚蟬，說西風消息?！保ㄋ巍そ纾斑@一片自然風景是一個心靈的境界?！盵18]豐厚的內心旨趣映照著宇宙萬物的玄渺靈動和款款“真情”，“生成”著極富意味與情調的“生命體驗”。正如莊子所云：“圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也?！保ā肚f子·天道》）可以說，心靈的“濕潤”就是心靈的豐腴、敏感和多情，是一種油然而生，率性而出的“一往情深”。

3.率真——個性鮮明的真實自我?！奥收妗敝感撵`的至真和至誠。這就是老子所說的“赤子”之情懷、莊子所說的“真者”、李贄所說的“童心”以及海德格爾所說的“復歸于本真”的心靈狀態。赤子即嬰兒，老子講的是人的一種純真、無欲、無知、致柔、守雌的一種精神狀態?！百F真”就是追求本色、本真與純真。就是莊子所說的“謹修而身，慎守其真”、（《莊子·漁父》）“不離于真，謂之至人”（《莊子·天下》）的境界，所凝結出來的就是一種“以天為宗”的“素”、“純”、“樸”的生命情懷；在儒家那里，這種“至誠”被詮釋為“真實無妄”（朱熹《中庸章句》）的天人之性?？鬃釉唬骸班l原，德之賊也?！保ā墩撜Z·陽貨》）孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也?！保ā睹献印るx婁下》）禪宗也從一個特殊的角度注解著“無染無雜”、“自見本性”的“無位真人”的自由境界。雖然儒、道、禪所講的“真”與“誠”的角度和涵義以及所要解決的問題是不盡相同的，但有一點是可以確定的，那就是在他們的論述中，“真與偽”、“信與欺”、“誠與巧”、“清與染”是截然對立的，是不相容的。而這些則又被我們理所當然地放在了心靈美丑的天平上。心靈的率真與朗凈顯現著人在自身及對象世界中的敝亮與澄明，它照亮的是一個真實的世界，它堅守著心靈中那一方神圣的凈土。而虛偽、巧詐和渾濁的心靈則鑒照著人的內心世界的鄙陋與晦暗?！妒勒f新語》中另有一段記載：“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思《招隱詩》，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”（《任誕》）夜半起身、飲酒吟詩，忽憶好友戴逵，雖雪夜而無礙，隨乘興前往，此“真”也；船行一夜，到門口而不入，只因興致已盡，“何必見戴”？此亦真亦誠也。這“行”與“返”鑒照著一顆晶瑩剔透的心靈和一個個性鮮明的真實自我，令人肅然起敬。這是一種人性中的“粹美”。這讓我們想起了不為五斗米折腰的陶淵明，寧以磨鏡為生的斯賓諾莎，“寧窮處而守高”的屈原，還有縱酒放達的劉伶，率意任情的阮籍等等。他們內心的率真與至誠直接“外化”為他們人生的“樣式”。他們不僅是這么想的，也是這樣做的，其中沒有絲毫虛偽巧詐、矯揉造作的痕跡，是那樣流暢自然，率性而出?？鬃铀鲪旱摹班l愿”類似海德格爾所說的淹沒于“常人”的人，是一種沒入“人們”之中的“喪失自己本身”的“無人稱”的存在。而對“本真”的執著與守候、堅持與捍衛則盡顯著心靈的自由和美麗。

綜上所述，智慧，情趣和率真構成心靈美的重要內容。它們源于對宇宙人生的覺解、了悟與妙賞，是人的心靈的一種自我超越，它表現出來的是一種灑脫超然、率真至誠的自由心境，“一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的?！盵19]老子曰：“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生?！保ā独献印肥逭拢┪覀兠總€人都在“徐清”、“徐生”的路上。誰能使生命從迂腐渾濁、茫然躁動中走向與澄明生動？我們由此可以窺視出人生的種種境界。這境界是詩，是哲，也是美。

[1]宗白華.美學散步[M].上海人民出版社,1981:122.

[2]唐君毅.人生之體驗[M].廣西師范大學出版社,2005:180.

[3]朱光潛.西方美學史(上卷)[M].人民文學出版社，1983:34.

[4]古希臘羅馬哲學[M].三聯書店，1957:111-115.

[5]西方美學家論美和美感[M].商務印書館，1980.[6]朱光潛.西方美學史(上卷)[M].人民文學出版社,1983:119.

[7]陳鼓應.老子今注今譯[M].商務印書館，2004:110.

[8]劉叔成.美學基本原理[M].上海人民出版社，1984:132.

[9]哲學大辭典（分類修訂本）[K].上海人民出版社,2007:555.

[10]張世英.境界與文化[M].人民出版社,2007:125.

[11]周國平.詩人哲學家[M].上海人民出版社,1987:2.

[12]古尊宿語錄(卷三十二)[M]//.馮友蘭.中國哲學簡史北京大學出版社,1985:302.

[13]宗白華.美學散步[M].上海人民出版社,1981:185.

[14]宗炳.畫山水序[M]//.中國美學史資料選編（上冊）.中華書局,1980:178.

[15]王夫之.薑齋詩話[M]//.中國美學史資料選編（下冊）.中華書局，1980：277.

[16]王昌齡.詩格,葉朗.中國美學史大綱[M].上海人民出版社,1985:271.

[17]王夫之.俊解[M]//.中國美術史大綱.上海人民出版社,1985:52.

[18]宗白華.美學散步[M].上海人民出版社,1981:59.

[19]宗白華語[M]//.宗白華全集（二）.安徽教育出版社,2008:358.

B83

A

1002－7408（2010）04－0110－03

李勇(1962-)，男，山西五臺人，西北政法大學哲學與社會發展學院講師，研究方向：馬克思主義哲學原理、美學原理等。

[責任編輯：王潤秋]