建國以來馬克思主義中國化的辯證演進及基本經驗

高立偉，羅 芳

（1.河海大學公共管理學院，南京210098；2.中共江西省委教育工委黨校，南昌330006）

建國以來馬克思主義中國化的辯證演進及基本經驗

高立偉1，羅 芳2

（1.河海大學公共管理學院，南京210098；2.中共江西省委教育工委黨校，南昌330006）

馬克思主義中國化是一個辯證演進的歷程。建國后近三十年，馬克思主義中國化在探索中歷經曲折，又在曲折中艱難探索；改革開放以來的三十余年，馬克思主義中國化在捍衛與創新之中辯證前行，最終在傳承與升華的辯證中形成了中國化與時代化的馬克思主義歷史新形態——中國特色社會主義理論體系。由此得出的馬克思主義中國化“一個規律”、“兩條原則”及“三組張力”的基本經驗值得繼續思考與探索。

馬克思主義中國化；捍衛創新；傳承升華；辯證演進；經驗思考

馬克思主義中國化是國際共產主義運動范圍內的一個命題，也是馬克思主義發展史上還沒有結束、也永遠不會結束的一個命題。馬克思主義理論的中國化與馬克思主義實踐的中國化是一個同構過程，即馬克思主義理論與中國革命、建設、改革的具體實踐相結合的過程。本文把考察馬克思主義中國化的時間域框定在建國以來的六十年。這六十年給我們展現的是馬克思主義中國化在探索中創新、傳承與升華的曲折演進歷程，它給我們留下了諸多歷史經驗和現實思考。

一、探索中的挫折與挫折中的探索

建國后，執政伊始的中國共產黨至少在兩個方面都遇到了難題：一是怎樣建設好新生的社會主義人民共和國？二是用怎樣的治國理論和思想路線去指導新生社會主義國家的建設？而以往的經驗已不足以應付社會主義革命和建設出現的大量新問題。為此，回到馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的書本和經驗事實中去尋找答案成為自然。由于對全面到來的社會主義建設缺乏充分的思想理論準備和科學研究，因而模仿前蘇聯就成了那時的當然卻又不得已的選擇。模仿并不困難，但要靈活而創造性地運用馬克思、恩格斯、列寧的思想來認識和解決中國社會主義革命改造和建設的實際問題，并非易事?？梢哉f，建國后近三十年馬克思主義中國化是在艱難探索與曲折反復的交織中前行。

在探索中遭遇挫折。1956年，新生的中國基本完成了社會主義改造，黨領導全國人民開始轉入全面建設社會主義國家。但1957年下半年以后，國際國內出現復雜情況。黨在指導思想上逐漸發生了“左”的偏差，馬克思主義中國化的探索逐漸偏離了正確的方向。1958年5月中共八大二次會議通過“鼓足干勁、力爭上游、多快好省地建設社會主義總路線”，盡管出發點是要盡快地改變經濟文化落后的狀況，但由于忽視了客觀經濟規律，急于求成，夸大了主觀意志和主觀努力的作用，導致“大躍進”運動出現，國家經濟建設舉步維艱。到1960年代中期，在糾正“大躍進”錯誤的同時,盡管經濟調整和恢復任務基本上還能夠按照原定計劃繼續進行，但政治上以階級斗爭擴大化為主要標志的“左”傾錯誤繼續發展。片面地理解馬克思列寧的某些觀點，并使之教條化、公式化，甚至把它們引向極端，寧“左”勿右的思維方式嚴重桎梏著人們的思想，最終導致“文化大革命”的發生，馬克思主義中國化的正確進程在探索中被迫中斷。

在挫折中不懈探索。在遭遇重大挫折的過程中，中國共產黨對社會主義建設規律的探索并沒有停止，馬克思主義中國化在挫折中不懈探索。1960年代初，毛澤東在總結“大躍進”以來我國社會主義建設經驗教訓的基礎上，提出了一系列重要觀點。如認為社會主義可以區分為“不發達社會主義”和“比較發達的社會主義”兩個階段；提出了社會主義條件下要反對平均主義，重視商品生產、交換和價值規律的作用；認為在社會主義經濟處于優勢條件下“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”；[1]170同時毛澤東還從世界兩種社會制度對立斗爭的角度，提出要防止帝國主義的“和平演變”等，這些觀點和思想在當時來說具有相當的前瞻性和戰略性。另外，中國共產黨的其他領導同志也在不懈地探索思考，提出了諸多符合馬克思主義基本原理的思想觀點。如劉少奇提出要學會自己走路，應該根據中國的特點，采取適合中國情況的方法來建設中國；陳云提出了“三個主體、三個補充”的思想；鄧小平提出改善和加強企業管理，實行職工代表大會制等觀點。應該說，中國共產黨人在社會主義建設事業遭受巨大挫折和困難時，仍一刻不停地在思考和探索建國發展的理論、方針、政策。馬克思主義中國化進程在曲折與反復的辯證中不懈探索前進。這無疑展現了中國共產黨從艱苦卓絕革命戰爭年代以來的那種不畏挫折、敢于探索、永不放棄的奮斗精神。

二、捍衛中的創新與創新中的捍衛

重大的歷史轉折，必然是在重大的歷史陣痛之后出現。在經歷了由自身而非外來力量所釀成的歷史災難之后，在艱難探索及歷經挫折之后，以十一屆三中全會為標志，中國社會出現重大的歷史轉折，馬克思主義中國化的正確進程，終于又重新開始。但隨著改革開放的深入，以及世界情勢的變化，馬克思主義中國化歷程，在新的歷史階段，又面臨著新的阻力和挑戰，甚至是質疑，而且這種阻力與質疑還在不斷地發酵與延續。三十余年來馬克思主義在中國，是在捍衛中發展與創新，又在創新中堅持與捍衛。

在捍衛中創新與發展。所謂捍衛，是指在黨的指導思想上，在社會主義國家意識形態上，堅強捍衛馬克思主義的指導地位。捍衛的壓力來自于改革開放所帶來的新問題。任何創新與改革都會遭遇阻力或質疑，甚至反對。改革開放之初，中國共產黨人的理論信仰面臨質疑和壓力，即“要不要馬克思主義的問題”。馬克思主義中國化進程實質上又面臨新的阻力和挑戰，這種阻力與質疑直至今天還有所延續。在國內，上世紀80年代中期開始，改革開放取得了豐碩成果，經濟發展日新月異，面對“文革”與改革的兩重天地，有人開始簡單地誤解：社會主義使中國落后，資本主義帶來發展。于是馬克思主義信仰由“文革”時期的狂熱走入了蘇東劇變時期的低谷。國際上，20世紀90年代初，世界上最強大的社會主義國家蘇聯改弦易轍，西方“和平演變”目標直指發展中的中國，馬克思主義意識形態面臨嚴峻挑戰。馬克思主義中國化進程面臨國際范圍的阻力。但也就是在這種壓力下，以鄧小平為核心的黨的第二代領導集體，堅持馬克思主義思想路線不動搖，堅持四項基本原則，反對和抵制資產階級自由化，同時堅持改革開放，堅持馬克思主義理論與時俱進，強化理論的中國化和時代化，在捍衛馬克思主義指導地位中不斷推進和實現著馬克思主義中國化的創新與發展。

在創新中堅持與捍衛。所謂創新，是指馬克思主義理論不斷實現發展、完善、反思的過程，也是馬克思主義不斷中國化時代化的過程。國際、國內壓力與挑戰的出現正是馬克思主義信仰由低谷逐漸升溫的轉折，是中國共產黨和中國人民進一步反思馬克思主義在新的歷史時期，面對新的歷史條件，怎樣將馬克思主義和中國新國情、新實踐有機結合起來的歷史性機遇。為此，理論的創新成為必然，只有在創新發展中才能不斷保持理論的先進性，增強理論的適應性，從而在創新中自動實現理論的堅持和捍衛。我們可以清楚地看到，從沖破“兩個凡是”,實行改革開放開始，為了撥開各種理論迷霧和思想禁錮，根本上是為了捍衛和發展馬克思主義，鄧小平以極大的遠見卓識和理論勇氣，提出“必須大膽吸收和借鑒人類社會創造的一切文明成果，包括資本主義發達國家的一切反映現代化社會化生產規律的先進經營方式、管理方法?！盵2]373正是鄧小平以這種徹底的唯物主義態度，反思過去，正視現實，不斷思考，真實地回答了各種思想疑慮，有力回擊了各種理論攻擊，在創新中捍衛著馬克思主義的指導地位。馬克思主義中國化歷史進程在創新與捍衛的辯證中大膽而又穩步前行。

如果說，上世紀后期的二十余年，捍衛馬克思主義意識形態的指導地位是一種直接的、顯性的捍衛，那么，21世紀以來同各種潛在的非馬克思主義和反馬克思主義的較量就是一種間接的、隱形的捍衛，即在捍衛中創新與在創新中捍衛的辯證。

三、傳承中的升華與升華中的傳承

六十年來的馬克思主義中國化歷程，特別是改革開放后的三十年偉大實踐，使馬克思主義在中國得到了歷史性檢驗。為此，理論的歷史階段性總結必然出現。筆者以為，這種歷史階段性總結是在傳承中實現著理論的升華與飛躍，同時又在升華中體現著理論的一脈相承。黨的十七大報告一個歷史性貢獻，就是全面系統地總結了新中國成立以來，特別是改革開放三十年的偉大實踐和理論成就，在傳承中升華式地總結出中國特色社會主義理論體系，實現了馬克思主義中國化的又一次重大歷史飛躍，而這種飛躍內在地蘊含著升華與傳承的辯證。

從升華的角度看，理論實現了重大飛躍。作為馬克思主義新時代的科學理論，中國特色社會主義理論體系是毛澤東思想的自然而又創新的發展，是鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀的高度理論化、體系化與科學化，是中國特色社會主義建設、改革各階段的理論、思想、觀點的融合與集成，是馬克思主義理論的當代中國式飛躍與升華，形成了包括理論精髓、理論主題、理論核心、理論基礎和基本理論等維度的體系框架結構，是一塊新型馬克思主義理論“整鋼”。這塊理論“整鋼”有著鮮明的時代特征、確切的歷史主題、深厚的哲學基礎、完整的理論構成、系統的范疇體系，并科學地回答了在經濟文化比較落后的社會主義國家如何進行社會建設，如何鞏固和發展社會主義的歷史難題。應該說，在人類社會歷史發展實踐道路上，形成了頗具特色的“中國模式”。

這種飛躍與升華還體現在把中國特色社會主義理論體系當作科學來研究，并探索其研究方法與研究范式。有學者已經初步建構起了中國特色社會主義理論體系的研究框架。如“理論與實踐”、“科學與價值”、“堅持與發展”、“思想與主義”以及“整體與部分”、“包容與開放”等分析框架。這種分析框架的建構，為中國特色社會主義理論體系進行科學研究提供了可循的初步研究范式和研究路徑，為中國特色社會主義理論體系進一步走向成熟奠定了基礎。

從傳承的角度看，理論精髓一脈相承。傳承性和創造性是馬克思主義的重要理論品質，馬克思主義“一脈相承”與馬克思主義“與時俱進”是辯證統一的。事實上，中國化的馬克思主義與原典馬克思主義在理論精髓上是一脈相承的，即使在中國化馬克思主義內部不同階段理論形態之間的核心與精髓也是一脈相承。如毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系之間，以及中國特色社會主義理論體系的各個組成部分之間都是如此。這種一脈相承主要體現在三個方面：其一，世界觀相同。馬克思主義在不同國家形成的民族化形式，以及其本身不同發展階段的理論形態，之所以都稱之為馬克思主義，就在于它們的世界觀相同，即共產主義世界觀，這是具有決定意義的規定性。其二，歷史使命相同。馬克思主義是工人階級的科學世界觀，其歷史使命是把全部生產集中在聯合起來的無產者手中，消滅階級對立和階級本身存在的條件，建立“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[3]356的聯合體，追求無產階級和全人類的解放。歷史使命體現了馬克思主義的革命性。其三，理論品質相同。馬克思主義是科學，其基本理論品質是“理論與實踐的統一”以及“與時俱進”。這兩種品質表現的是馬克思主義的科學性和開放性。毛澤東指出：“理論與實踐的統一，是馬克思主義的一個最基本的原則”。[4]814在理論品質上，中國化的馬克思主義與原典馬克思主義一脈相承。

四、歷史經驗與現實思考

建國六十年來的馬克思主義中國化辨證演進歷程，是從馬克思列寧的辯證唯物主義認識論和歷史觀出發，根據中國社會主義革命、建設及改革發展的具體實際，對馬克思主義經典作家的思想理論進行傳承、發展與創新。毛澤東等老一輩無產階級革命家開創的馬克思主義中國化道路，經過種種曲折和反復之后，又在以鄧小平、江澤民、胡錦濤等為代表的新一代領導人的創造性思維下，得以再度向前延伸?？v觀這六十年來的歷史進程，筆者認為有“一條規律”、“兩個原則”、“三組張力”值得我們繼續思考與探索。

“一條規律”——“螺旋上升與辯證演進”規律?！奥菪仙笔钦軐W對否定之否定規律的比喻，表示事物在不斷的否定自己中向前發展，其表現是停止、回落，甚至倒退，又前進、發展與上升，在反復曲折中實現發展。馬克思主義中國化的發展歷程實質上是一個不斷“螺旋上升”的歷程。不管是新中國成立前的大革命、土地革命、抗日戰爭等時期，還是建國以后社會主義革命、建設的各個階段，包括近十年來的社會經濟建設，無不表現出一種“螺旋曲折”而又持續上升的發展特征和規律。這條規律是一種客觀發展，也是一種學理，具有特別的哲學觀、歷史觀、變革觀及認識論。它的哲學觀是從經驗主義到歷史唯物主義，與先驗主義相對而立；它的歷史觀是歷史決定論，與各種形式的反歷史論相對而立；它的變革觀是漸進主義的擴展演化，與激進主義的人為“休克性”建構相對而立。它在經濟上要求市場機制，與計劃體制相對而立；它在政治上要求民主和法治，與專制和集權相對而立；在倫理上它要求以人為本，而終極目的是實現人的全面發展和解放。[5]201

“兩個原則”?？偨Y馬克思主義中國化的歷史經驗，有兩個基本原則需要我們銘記：一是“理論與實際相統一”的原則。馬克思主義中國化的歷史事實已經反復證明，什么時候把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合相統一了，我們的事業就會取得成功，反之，則遭遇挫折或失敗。這條原則也告訴我們“不可強求實際服從理論”，追求“實際服從理論”就會陷入主觀教條。實際必須科學認識，離開正確科學的認識論和歷史觀的基礎，客觀實際也難免被主觀歪曲。二是“獨立思考、標新立異”的原則。沒有毛澤東當年的“標新”就沒有中國革命的勝利；沒有鄧小平的“立異”就沒有現在的成就。在科學分析的基礎上，只有獨立思考、標新立異、勇于實踐、大膽創新，從中國的具體發展實際和客觀需要出發，反思、創新和發展馬克思主義的理論，創造性地運用馬克思主義理論才能達到馬克思主義中國化的目的，而反思與創新是馬克思主義的天然理論品質。

“三組張力”。有三組張力可以說是我們探討研究馬克思主義中國化的一種解釋框架，或者說馬克思主義中國化新的問題域，需要我們在理論研究與實踐探索中倍加關照。一是“問題”與“主義”。這里有兩個維度：首先，問題是中國的，而答案是馬克思主義的。要把中國的問題置入馬克思主義的分析框架中來解釋和回答，用馬克思主義的立場、觀點和方法來分析和解決中國歷時性和共時性問題。其次，問題是馬克思主義的，而答案是中國的。即把馬克思主義文本中存在和提出的問題放在中國的實踐要求與發展趨勢中來創新審視并給出答案。這兩方面的探討與實踐也都要防止新時期的教條主義與自由主義。這是馬克思主義中國化內在蘊含的第一組解釋張力。二是“歷史”與“現實”。對馬克思主義中國化的研究，存在著歷史與現實之間的解釋間距。一方面，馬克思主義文本與20、21世紀的中國實際之間存在著歷史與現實的間距。馬克思主義中國化就是在這樣的間距中表現為一個歷史與現實的流轉嬗遞、與時俱進的過程。另一方面，馬克思主義文本本身有一個生成和發展的歷史過程，如青年馬克思的文本與中晚年馬克思文本之間、馬克思與恩格斯及列寧之間既存在著內在的一致性、繼承性，也存在著相異的歷史間距?！爸袊弊鳛橐粋€范疇，是歷史與現實之間的對立統一、連接轉換、運動開放著的“視界”，馬克思主義中國化內在蘊涵著歷史與現實兩極之間的解釋張力。三是“世界”與“中國”。從馬克思主義的誕生地及時代來看，其是在資本主義向世界擴張的“歷史向世界史轉變”的西方時代與地域空間中來到中國。盡管馬克思主義本身既蘊涵著世界意義的普遍性科學邏輯，又蘊涵著世界意義的普世性價值，但馬克思主義的這種超越地域界限的普世性還是要建立在東方世界與西方世界的地域差異之上來考慮問題。在當代，“歷史向世界史轉變”已經發展到“全球化”時代，馬克思主義在全球化時代面臨著新的挑戰，馬克思主義在當代中國的“中國化”發展進程也面臨著中國新的實際境況的挑戰，這就要求我們必須用“世界的”眼光來認識、把握馬克思主義在“中國的”當代命運和走向，并用以觀照馬克思主義在中國的繼承與創新、堅持與發展的問題。

馬克思主義中國化辯證演進的歷程說明，深入和客觀地認識中國社會時代發展的現實，真正地把馬克思主義與中國社會不斷變化的實際密切結合起來，緊扣時代主題，解決時代問題，追求歷史進步、民族興盛和人民幸福，是馬克思主義中國化與時代化長期而永無止境的主題。

[1]毛澤東文集(第7卷)[M].北京：人民出版社，1999.

[2]鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1993.

[3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[4]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[5]鄭謙.延伸與準備：新中國成立后馬克思主義中國化的曲折歷程（1949-1978）[M].北京：中共黨史出版社，2009.

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1002-7408（2010）12-0027-03

高立偉（1970-），男，江西蓮花人，河海大學公共管理學院博士研究生，高級講師，主要研究方向：思想政治教育學科理論與方法，馬克思主義中國化；羅芳（1973-），女，江西南昌人，中共江西省委教育工委黨校辦公室副主任，副教授，主要研究方向：黨的建設與公共管理。

[責任編輯：閆生金]