廢名:《橋》的文化價值重構

金在勝

(湖南廣播電視大學，湖南長沙 410004)

廢名:《橋》的文化價值重構

金在勝*

(湖南廣播電視大學，湖南長沙 410004)

《橋》是廢名的代表作之一，文章首先介紹廢名小說研究現狀，指出廢名小說研究的缺失，分析佛禪研究在構筑和豐富和諧社會的文化傳統上的意義和價值。同時，通過對《橋》的文本研究指出《橋》的佛禪思想價值，進而提出《橋》的美學意義;還分析了與和諧社會的內涵一致的地方即“人與自然和諧相處，凈化心靈”;最后指出其在構筑和豐富和諧社會的文化傳統上的價值和作用。

廢名;橋;佛禪;和諧社會;文化價值

一、廢名小說研究綜述

1.二十世紀九十年代前的研究狀況。在我國的學術界對現當代禪意文學作品的研究主要集中在廢名(馮文炳)身上，陳振國主編的《馮文炳研究資料》分為作者的生平資料、作者談自己的創作、作者的文學主張、研究作者的論文選輯、作者著作年表、研究作者資料目錄索引六個部分，匯集了二十世紀九十年代以前兩岸三地學者對廢名以及作品研究的成果，書中主要有周作人、朱光潛、魯迅、唐弢、劉西渭、金宏達、沈從文、凌宇等人的評價與分析。凌宇和沈從文認為廢名是用抒情的筆調來描寫鄉土小說，其次用意識流的手法解釋人的內心世界，還賦予小說以詩體形式。金宏達認為廢名接受象征主義的影響，但是又有自己的特點。朱光潛認為廢名的《橋》在中國是“破天荒”的作品，與普魯斯特和伍爾夫的作品一樣，著重內心生活的揭露，而又側重人物對自然景物的反應。周作人認為廢名的小說并不是逃避現實的，而且他的作品在中國小說界具有獨特價值，原因就是文章之美，還認為他的文章晦澀的原因是思想深奧與文體的簡潔。唐弢認為廢名的創作保持著東方文學的傳統，反映了中華民族敦厚的氣派與作風，極為難得。劉西渭認為廢名的作品愛用典，使用的時候又加以引申，結局已然是與一般讀者隔閡了。［1］值得注意的是在眾多稱贊的評論中唯獨魯迅對廢名的文學創作評價不高，他在《中國新文學大系》一書中認為《竹林的故事》仍能從他們當中理出哀愁?？上У氖谴蠹s作者可能過于珍惜他有限的哀愁，不久后就更加不欲像先前一般的閃露，于是從率直的讀者看來，就只見有意低徊、顧影自憐之態了。

2.二十世紀九十年代后的研究狀況。進入二十世紀九十年代以后，對廢名的研究又出現一些新的變化，其中主要研究者是北京大學的吳曉東、“先鋒”作家格非(劉勇)。格非提出廢名的意義是:廢名借鑒詩歌的表現手法來豐富自己的敘事方式;廢名的作品仍然與現實本身構成了重要的隱喻和象征關系，他力圖將現實生活歸入個人心靈的統攝之下，通過記憶與“反芻”從整體上表現社會現實;廢名的敘事風格瓦解了作品外表的真實幻覺，從而建立一種內在的真實感，并喚醒了寫作的想象力。［2］吳曉東出版了專著《鏡花水月的世界:廢名〈橋〉的詩歌研讀》，在書中他在對小說進行批注的基礎上，從詩學的角度進行了細致入微的研究，試圖從語言和手法的層面切入《橋》的世界，通過對“心象”范疇的捕捉和辨析，揭示了小說的詩學獨特性，并展示了一個學界尚未充分觸及的微觀詩學的研究視野。與此同時，中國社科院文學研究所的楊義與前二人評價不盡相同，他認為在創作實績上，廢名是不足以稱大家的。他的藝術成就，是小說優于詩歌和雜談，短篇小說優于長篇小說，他的小說的田園風味顯得與時代不甚協調，卻也體現了小生產者的某種空幻而美好的理想。［3］

3.評析。綜上所述，由于現代文學歷時短暫，他們對廢名的研究基本上屬于粗略的印象或局限于某個作品，并沒有形成全面的成果。更由于評論家的思想意識形態問題，難以達到一個恰當的理論高度。在新中國成立后學術界對廢名作品的分析與研究除了格非以外基本都處于形式美及其影響或作者個人體驗的文本細讀方面，格非的研究成果也基本局限在對文學創作的發展影響上，沒有涉及文化傳統上的意義和價值?？傊?，上述研究缺乏對廢名作品在新時期改革開放中對執政黨在領導全國人民追求社會理想的價值與作用的分析。

二、佛禪研究在構筑和豐富和諧社會的文化傳統上的意義和價值

和諧是指“配合得適當和勻稱”，社會是指“由一定的經濟基礎和上層建筑構成的整體，也叫社會形態”。因此，所謂和諧社會，就是指構成社會的各個部分、各種要素處于一種相互協調的狀態。按照這樣的標準來衡量，所謂社會主義和諧社會，應當是各方面利益關系得到有效的協調、社會管理體制不斷創新和健全、穩定有序的社會。具體說，就是一種民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

構建社會主義和諧社會應該以馬克思主義為指導，以社會主義核心價值體系為基礎，同時，我們還應該繼承和發揚中國傳統文化所蘊涵的豐富的思想資源，為構建社會主義和諧社會提供重要的精神支柱。我國有著燦爛悠久的歷史文化，在幾千年的社會發展過程中形成了獨具特色的文化傳統、價值觀念和行為規范。今天的中國是歷史中國的發展和延續。從歷史文化角度看，“和諧社會”的概念正是繼承了中國傳統文化的基本精神。而佛禪又是中國傳統文化的一個重要組成部分，當前，我們不應該忽視佛禪的積極價值，而應該在構建社會主義和諧社會過程中大力吸取佛禪的思想和智慧。只有這樣，我們才能使社會主義和諧社會扎根于深厚的歷史文化土壤，才能彰顯和諧社會的中國氣派和中華民族特色。為此，我們要深刻挖掘佛禪學說所蘊藏的和諧思想內涵，為今天構建社會主義和諧社會和全面建設小康社會提供重要思想文化資源。

佛法的基本內容就是“四圣諦”，佛教的所有教義都是從緣起論這個源泉流出來的。所謂“緣起”就是指一切事物或一切現象的生起，都是由相待(相對)的互存關系和條件決定的，離開關系和條件，就不能生起任何一個事物和現象。［4］佛教傳入中國之后，與中國固有的“和”文化傳統相互呼應，使之進一步豐富和發展。禪宗是中國佛教宗派之一，以禪定作為佛教全部修習而得名。主張教外別傳、不立文字，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛。顯然，這些理論必須要通過修行才能達成，而不僅僅是思想認識到了而行動又不受此約束。佛禪的終極意義在于通過修行使人日漸向善，凈化心靈，追求公平正義、誠信友愛、人與自然和諧相處。這些與“和諧社會”的內涵是基本一致的，研究佛禪就是力圖尋找佛禪在構筑和諧社會中的文化傳統的價值與作用。

三、《橋》的文化價值

1.下面這三段文句頗耐人尋味。其一:“雞鳴寺的山門，在臺階的一邊，一帶竹林，竹林又環以流泉，從底下望這臺階，真是引領而望，一步一步的石級，青云直上之勢，從高上望下去，則一個飄渺落在自己的身上，有點高處不勝了。門前豎著的一雙旗桿，百尺之木，與晴空同靜。此外便都是樹林，翠柏蒼松映著來去之路，站在這個臺階上頭都辨得出，最現一個空山之至。琴子一走走到水泉旁邊，有著說不出的喜悅，便好比流水無心照不見倩影一樣，卻是泠泠成音?！保?］讀者也好小林也罷站在臺階上滿目盡是翠柏、蒼松、竹林、流泉、石階、云霞、山徑、旗桿，居然在作者心里就是一個空山之景，很是耐人尋味。琴子更絕，喜悅恰似泠泠成音的無心泉水。顯然，此段文字說明了廢名受佛禪中“空諸一切”的“色空論”的影響來從事文學創作。正如《心經》所云:“色即是空，空即是色?！保?］其二:“小林在琴子轉面的當兒，注意到她那一手插在荷包里，她常有這么一個若無其事的習慣，他的思想范圍隨著這個荷包豐富極了，仿佛這時隨聽天上飛一個什么東西都是的。低頭他卻為他所站立的那棵樹影牽引，于是許多興會一時都變幻在這一個影子上頭，很是一個大樹的情緒，他歡喜著想表示一句什么，什么又無以為言，正同簇影不可以翻得花葉，而沉默也正是生長了?！保?］小林無意看見琴子的一個習以為常的舉動后頓時引發腦海中豐富的聯想，他很想把自己頭腦中的浮想告訴別人，但是話到嘴別卻發現半句都多余。此意正是將《六祖壇經》之“故知萬法盡在自心。何不從自心中，頓見真如本性?”［7］理念體現在作品中的最佳例證。其三:“姐姐，這山不就在海旁邊嗎?怎么我一點也不覺得它在海旁邊?！毙×致犃诉@話，一旁很是贊賞，他雖也還沒有與天祿山的海當面，但他是見過海的，所以目前他的峨眉之山，倒是引起了海的天地了。然而這個天祿山的山海之濱，此時總也是少女一般的貞靜，怒濤自守其境界了。琴子回答細竹到:“山它自己總一定知道在海旁邊，只是我們太渺小了，在海旁邊自己不知道?！闭f著她有一個很好的山的感覺，大概因為謙虛的緣故，失卻自己的渺小了。小林笑著向她們兩人說道:“觀乎海者難為水，然而你沒有看見它，它也不能自大，大概也只好自安于寂寞?！保?］琴子的回答已經充滿智慧，但是小林的搭話更顯波若。好比伽耶舍多尊者與僧伽難提尊者的對話:他時聞風吹殿鈴聲，祖問曰:“鈴鳴邪?風鳴邪?”舍多曰:“非風鈴鳴，我心鳴耳?！弊嬖?“心復誰乎?”舍多曰:“俱寂靜故?！保?］

就一般意義而言，上述從《橋》中引用的三段文字可以從三方面來考辨廢名受佛禪思想影響:其一，是禪宗思想中“空諸一切”的“色空論”和廢名自身對于文學作用“自娛－解脫”的目的論，滿足了廢名在時代激變中尋求精神安寧、消極避世的心理需求;其二是從文學敘事的角度，將禪宗之“萬法盡在自心”理論應用至文學創作中，造成了廢名文學作品中時間的混沌與空間的模糊，形成了片段化的美學效果;其三是深受禪宗佛法修行中“旗動、風動、心動”的機鋒訓練影響，在文學創作中追求言有盡而意無邊的禪趣。［9］但是，既然廢名追求“自娛－解脫”的目的，又“萬法盡在自心”，還深受禪宗佛法修行的機鋒訓練，那這三段自然也可以概括為對佛禪所提倡的人與自然和諧相處，凈化心靈的文本反應。對小林和琴子來說空山和無心之喜悅正是人、景不分的人與自然和諧相處的境界，小林的無言之思是心靈凈化的結果。

縱觀《橋》全書，除了三個固定人物小林、琴子、細竹外沒有明晰的情節線索，也無時間、地點貫穿始終，全書號稱長篇小說但是每個篇章都可獨立成篇，不影響讀者的閱讀。所以表面上是一個長篇小說，但是作者的思維跳動很大，思想活躍、豐富、深邃卻言之未明。具體分析，小說所敘述的事件和描寫的景物大體有以下幾個特點:一是書中所見之景基本為田園風光，作者亦不多用濃墨重彩之筆進行描繪和渲染。二是書中人物對話也是家長理短、兒女情長的平泛之事，無生離死別、家仇國恨的驚天之事。三是基本敘事結構為借助人物所見之景和所知曉的事件以及人物間的對話來展開人物豐富的想象和聯想，但是這類想象和聯想往往剛剛一涌現在人物的腦海里就戛然而止，留下大量的空白和想象需要讀者去細細體會。

就讀者而言，閱讀《橋》也能夠體會得到人與自然和諧相處、凈化心靈的感觸，《橋》中的金銀花、芭茅、松樹、棕櫚、楊柳、楓樹、梨花、桃林、荷葉、牽?；ê娃r莊、碑、沙灘、小路、山、丘、亭、塔、橋、窗、黃昏、落日、清晨、正午、夜晚以及人物提及詩、文等都在作者的筆下顯得美麗、恬靜，更重要的是讓作品的人物頓生思緒，這種思緒在文中往往呈現因物、事生思、生情和情文互生這兩個向度，經過讀者的再閱讀再加工就很容易從色空、萬法在心、機鋒對話升華到人與自然和諧相處、凈化心靈的維度。

2.廢名的創作追求是與“五四”時期的叛逆性格和個性解放思潮相聯系的美學范疇，它對于沖擊封建文學的“文以載道”，發展藝術個性，曾經起過積極的歷史作用。廢名在《橋》一文中的創作論是人與自然和諧相處，凈化心靈。與此有內在聯系的，是廢名以“詩化生活”為理想，廢名對人與自然和諧相處，凈化心靈的追求，是一種真誠的理想主義，不是為金錢寶石，家庭財產，門當戶對。這在當時有反封建的歷史意義，在今天也彌足珍貴。人們追求理想是好的，可貴的。我們不能簡單地說廢名的《橋》是他追求失敗的記錄，而應該說，廢名在追求“人與自然和諧相處，凈化心靈”的理想的過程中，給后代留下了一個美好的模式，留下了人類追求理想生活的美好感情，留下了純真、執著的追求，也留下了經驗和教訓，留下了美麗的作品。但是，失敗的原因并不在于追求的理想錯了，而是在災難深重的舊中國沒有辦法提供必要的社會條件為當時的人們實現理想。在今天，在優越的社會主義制度下生活的我們，歷史提供了足夠的社會條件，我們已經有可能把“人與自然和諧相處，凈化心靈”當作理想生活來追求。

3.就當下來看，在現今世界中，有很多人為名利而你爭我奪，甚至刀劍相向，不顧及對他人、社會以及整個地球環境帶來的傷害;也不明白地球只有一個，地球上的資源都不可能是無窮無盡的;還有的人雖明白事理但一想到名利二字就不管不顧。當今世界溫室效應所帶來的自然災害以及對環境、資源的過度掠奪加劇了生態危機，也勢必會導致社會危機;而最終也會對人類造成不可挽回的傷害甚至毀滅性的結局。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，為了我們人類自己，人們不應該只是外在物欲的奴隸，而應該為了成就佛果，就要以慈悲為懷，嚴持五戒十善，廣修六度萬行，在社會生活中從事利益他人、普度眾生的活動，將自利建立在利他的基礎上。只有內心清靜了，方可改變我們所處的環境，方可做到人與自然和諧相處。正所謂“心凈則國土凈”。

總之，“在現代中國那劇烈動蕩的社會環境中宣揚這一套禪宗的人生哲學，應該是多么的獨特和不合時宜，因而人們只是欣賞《橋》對自然山水的描繪和它的文章之美，而冷落它的禪理意蘊”［10］但是，今日中國早已不是舊日中國，黨的十六屆六中全會會議審議通過了《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，此《決定》是中國共產黨自執政以來第一個加強社會建設的綱領性文件，在《決定》中提出社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性。它進一步完善了中國社會主義現代化建設的奮斗目標。我們要深刻挖掘佛禪學說所蘊藏的和諧思想內涵，為今天構建社會主義和諧社會和全面建設小康社會提供重要的思想文化資源。顯然，從受眾群體廣泛的文學作品——廢名作品來著手分析和尋找文化傳統的價值和作用是一個有效的方法，也促使我們用一種新的眼光來看待和審視我們以前因為各種原因忽視和忽略的廢名作品。

［1］陳振國.馮文炳研究資料［M］.北京:知識產權出版社，2010.

［2］劉勇.廢名小說的時間與空間［J］.北京:當代作家評論，2001，(02).

［3］楊義.中國現代小說史［M］.北京:人民出版社，1998:427.

［4］趙樸初.佛教與中國文化［M］.北京:中華書局，1988:3.

［5］廢名.橋·桃園［M］.上海:復旦大學出版社2006:149－151.

［6］陳袆.金剛經·心經［M］.北京:中華書局，2010:127.

［7］惠能.《六祖壇經》(鄧文寬校注)［M］.沈陽:遼寧教育出版社出版，2005:65，77.

［8］普濟.五燈會元(上、中、下)［M］.北京:中華書局，2006:26.

［9］佚名.廢名文學思想研究方法初構與價值重估——兼論廢名研究現狀［EB/OL］.http://www.lunwenxlx.com/Article/xddwx/20101015111847.html

［10］羅成琰.廢名的《橋》與禪［J］.中國現代文學研究叢刊，1992，(01).

Cultural Value Reconstruction of Feiming＇s Novel Bridge

JIN Zai－sheng

This paper，by making commentary on present research situation of Feiming＇s novel，points out that the Chan Concepts of Buddhism embodied in his novel have the traditional culture value and function on constructing and enriching the harmonious society.

Fei Ming;Bridge;Buddhism;harmonious society;cultural value

I207.425

A

1009－5152(2011)04－0034－04

2011－11－10

湖南省社科規劃基金2010年度課題“現當代禪意文學作品在豐富和諧社會文化傳統上的價值與作用”(2010YBB113)。

金在勝(1969－ )，男，湖南廣播電視大學副教授，副研究員。