馬克思意識形態理論的本質和革命意義

侯曉麗

（南開大學哲學院，天津 300071）

馬克思意識形態理論的本質和革命意義

侯曉麗

（南開大學哲學院，天津 300071）

“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”——何謂“解釋”?何謂“改變”?在意識形態批判領域，馬克思主義哲學是如何從“解釋”的維度過渡到“改變”的維度的?時至今日，對這三個問題的解答，依舊不太完善，這不僅使得馬克思主義意識形態理論淪為了呆板的說教，也助長了資本主義意識形態的囂張氣焰?？梢?，基于馬克思的原著文本，重新解讀馬克思的意識形態批判理論勢在必行。

解釋；改變；意識形態；二律背反；無產階級

通讀馬克思恩格斯的著作會發現，馬克思和恩格斯是以結論的方式宣布了資本主義意識形態的虛假性的實質，同時將資本主義意識形態家稱作“玄學家”。如果不把馬克思的意識形態批判理論放到他們的理論整體中來研究，就很容易誤以為在馬克思恩格斯看來，資本主義的意識形態僅僅是資產階級為了遮蓋現實的剝削和奴役而虛構的意識幻象而已。一直以來，基于這種誤解的理論，人們常常天真地以為只要像指著皇帝大喊一聲“皇帝一絲不掛”一樣，資本主義意識形態就會土崩瓦解，繼而無產階級的階級意識就會不費吹灰之力地戰勝資本主義意識形態。這種“天真”的想法在很長一段時期內占據了意識形態批判的理論陣地。

其實，馬克思理論很早就指出資本主義的意識形態不僅是附著在資本主義制度上的遮羞布，更是一種社會存在。如果忽視資本主義社會現實與資本主義意識形態之間的物質關聯，那么不僅無法洞穿資本主義的意識形態，更談不上推翻資本主義的剝削統治。的確，“簡單地宣布一種哲學是錯誤的，還制服不了這種哲學”。[1]（P223）所以，馬克思絕不會單純地以為想到建立一種新的意識形態理論就可以拒斥以往的意識形態和意識形態批判，更不會在曲解和誤讀對手的基礎上進行文不對題的道德譴責，而是要求通過消滅一切派生意識形態的社會根源和歷史基礎來實現對意識形態本身的消解。那么，資本主義意識形態是如何產生的?為什么說馬克思之前很多偉大的哲學家都是在“解釋世界”?馬克思是如何洞穿資本主義意識形態，并讓哲學的批判從“解釋”世界的角度轉換到“改變”世界的角度的?

一、資本主義意識形態掩蓋的剝削“真相”

繁榮與貧困并存，天堂和地獄同在，從來沒有一個時代像資本主義那樣，在給人們帶去那么多希望的同時，又帶去那么深的奴役和不幸。馬克思在《人民報》創刊紀念會上指出：“在我們這個時代，每一種事物好像包含著自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈來控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發現和進步，似乎結果是使物質力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量?！盵2]（P775）以英國為例。作為第一個進行工業革命的國家，英國資產階級比歐洲的其他國家更早地走上了資本主義生產發展的道路。然而，“1688年，從資產階級歷史學家那里得來的所謂光榮革命這個堂皇的修飾語，其主要依憑就是這次革命是王冠與資產階級，即金融勢力之間的妥協”。[3]（P33）“英國在1688年到1815年之間，不斷地在歐洲大陸進行規模不等的戰爭。亞丹·斯密曾痛心地說：“有時所謂的國家體制，實際上就是政府的利益；有時候左右政府的特殊階層的利益，會使國家的成文法偏離自然的正義準則?！盵4]（P23）

德國雖然沒有像英國那樣發達的資本主義經濟，卻深受資本主義意識形態的殘害。正如馬克思所說：“相對于英國而言，落后的經濟，落后的政治導致德意志意識形態的世界是最受意識形態壓迫的世界，也是離歷史最遠的世界，是歐洲各意識形態世界中受神秘主義和異化影響最深的世界?！盵3]（P55）到1840年，堅信歷史的目標會像黑格爾的絕對精神許諾的那樣必定要在德國建立一個理性和自由統治國度的青年黑格爾派們失望地發現——標榜理性的國家對理性置之不理：普魯士國家沒有按照理性改革，德意志的激進青年曾期望王儲一旦當上了國王就能履行他登基前許下的自由主義諾言，可是，未等王位到手，王儲卻早已從自由主義滑到了專制主義。那個曾宣稱孕育了理性的國家，沒有生下理性，卻又一次生下了非理性。于是，一個殘酷的二分的世界展現在德國人民面前：“在原則上，歷史應該成為理性和自由；在事實上，卻只是不合理和奴役?！盵3]（P24）

有句話說得好：狼的絕對自由，就是羊的全部滅絕。資產階級所宣揚的自由、平等、友愛的時代精神在德國是這樣表現的：“步兵、騎兵、炮兵。人們有表達自己思想的權利，但是緊接著就有關于‘背叛國家’、‘侮辱陛下’、‘褻瀆神靈’的罪名；人們有聚會，結社的自由，然而警察處處都被賦予了自由處置的權力，可以根據情況使用橡皮鞭子或是槍支；人人都可以提出公平合理的要求，因為在法律面前人人平等，可是這項權利處處都由具有明顯階級性的辦起事來相當自信的司法當局來加以闡釋?！盵5]（P36）現實中殘酷的剝削和奴役、經濟危機、貧富懸殊、物價飛漲，普遍失業，資本家唯利是圖、工人一無所有……人們無論如何都無法將“滴著血和骯臟的東西”的資本主義與它的代言者們曾宣揚的自由、平等、博愛意識形態聯系起來。

二、資本主義意識形態的形成和對其進行的批判

（一）自由、平等，博愛如何成為資本主義的意識形態應該說，自文藝復興開始，資本主義意識形態就開始向頹廢腐化的封建蒙昧主義宣戰了。新生的意識形態革命野心勃勃地要求推翻精神王國里的神父和暴政——它是在精神層面上進行的資產階級革命。然而，新生的資產階級依舊是一個剝削階級。在面對共同的敵人時，這個階級和勞動者的確是有難同當，但卻不會有福同享。馬克思在《德意志意識形態》中指出：“資產階級在反抗封建統治的時候，僅就它對抗另一個階級而言，從一開始就不是作為一個階級，而是作為全社會的代表出現的；它儼然以社會全體群眾的姿態反對唯一的統治階級——封建專制統治階級。它之所以能這樣做，是因為它的利益在開始的時候的確同其余一切非統治階級的共同利益還有更多的聯系，在當時存在的那些關系的壓力下還不能夠發展為特殊階級的特殊利益。因此，這一階級的勝利對于其他未能爭得統治地位的階級中的許多個人來說也是有利的，但這只是就這種勝利使這些個人現在有可能升入統治階級行列這一點講的?！盵6]（P54）但是，革命成功之后，這個新的剝削階級不遺余力地把他們作為統治階級的思想和作為統治階級本身分割開來，使這些思想獨立化，掩蓋這些思想產生的現實基礎?！斑@就是為什么在貴族統治時期占統治地位的概念是榮譽、忠誠，在資產階級統治時期占統治地位的概念則是自由、平等，博愛”。[6]（P53）所以，只有用歷史唯物主義的考察方法將資本主義的意識形態與它的政治統治和經濟發展聯系起來，才能洞穿它。

（二）資本主義意識形態的真相實質上，資本主義標榜的理性是資本主義意識形態家們虛構的“自然狀態”存在物，而不是他們從現實中發現的真實存在，資本主義的自由、平等、博愛正是從這個根本就是虛構的理性前提推導出來的。在資本主義意識形態家那里，人類世界從一開始就是顛倒著的——在他們看來，是意識創造了現實，而不是現實創造了意識。他們把現實的世界和虛假的理念世界顛倒過來，將人的現實存在抹殺，按照神、關于標準人等等觀念臆造出關于自己本身、關于自己是何物或應當成為何物的種種虛假觀念，并把這些臆想當作人真正的本質，理性的、自由的、平等的、博愛的人，就這樣誕生了。而真正的現實中的人，卻被他們忽略不計。

最終，由于顛倒了派生者和被派生者之間的關系，資本主義意識形態從一出生就把派生自己的社會根源和歷史基礎遮蔽起來，而把它本身當作決定一切的終極理由，從而成為神秘的東西。那么，如何才能破解和消除這種神秘之物呢?

（三）對資本主義意識形態的批判和馬克思對批判的批判在馬克思唯物史觀出現之前，資本主義意識形態批判家們在對資本主義意識形態進行批判時，沒有一個懷疑過他們的理論前提，他們同資本主義意識形態家們一樣把現實的世界看作是由抽象的意識和理念創造出來的。由于“這些哲學家沒有一個想到要提出德國哲學和德國現實之間的聯系，關于他們所作的批判和他們自身的物質環境之間的聯系問題”，[1]（P66）導致這些看似犀利的批判不過是用對真理的激情抓住了假象而已，當他們自以為已經大功告成的時候，現實世界中的人依舊災難深重——解放并沒有前進一步。

由于局限于唯心主義歷史觀，無論是青年黑格爾派的思辨批判還是費爾巴哈的道德呼吁，都未能在實際上觸動意識形態的基礎。在馬克思看來，“要想真正地、實際地消滅這些詞句，從人們意識中消除這些觀念，就要靠改變了的環境，而不是靠理論上的演繹來實現”。[1]（P95）

馬克思的意識形態批判針對的是意識形態的“物質力量”本身，因而是一種釜底抽薪的批判。在《黑格爾法哲學批判導言》中馬克思明確指出，“批判的武器不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀”。[1]（P9）由于馬克思之前的意識形態批判家們不屑于低頭看一看被他們的抽象理論所忽略不計的現實世界，所以他們的批判理論呈現出“黔驢技窮”之勢?！罢軐W家總是解釋世界，可問題在于改變世界”。這句話標志著馬克思與這些僅僅停留在思維和語詞上批判資本主義的意識形態家們的徹底決裂。馬克思的批判不是像德國哲學家那樣僅僅在頭腦中完成，而是武器的批判，是“實際地反對并改變現存的事物”，進而“使現存世界革命化”。[1]（P75）因為這些事物是意識形態產生的現實根基。馬克思的批判即包括對歷史上的意識形態根源的揭露，也包括對意識形態根源的消解。馬克思不滿足于黑格爾和他的追隨者們的邏輯批判，也不滿足與費爾巴哈的道德批判，他找到了揚棄并超越這兩種均有致命缺陷的批判方式的第三種可能性，即實踐批判。馬克思說：“思想根本不能實現什么東西。為了實現思想，就要有使用實踐力量的人?！盵8]（P152）將改變意識轉向“改變世界”正是實踐唯物主義的真諦所在。馬克思揭示了意識形態的神話，認為幾乎整個意識形態不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。意識形態本身只不過是這一歷史的一個方面。馬克思回到了人類史——這一意識形態的發源地和秘密，從而讓哲學走出了精神的圣壇，步入現實生活中。

三、馬克思歷史唯物主義視域中的資本主義制度及其意識形態

在馬克思看來，作為一種先進生產力的代表，資本主義不僅創造了史無前例的生產力大發展，也創造了史無前例的剝削和奴役?！罢冀y治地位的思想不過是占統治地位的物質關系在觀念上的表現，不過是以思想的形式表現出來的占統治地位的物質關系”。[1]（P98）馬克思站在歷史唯物主義的立場上道破了意識形態和政治權力、政治權力和經濟地位，意識形態和經濟地位之間的真實聯系——意識形態話語經過一定方式的解碼和破譯之后，將顯示出現實物質沖突的印記。在馬克思那里，發現和揭露意識形態本質的過程，也就是從根本上超越一切思辨哲學和直觀哲學的過程。思辨哲學作為一種意識形態，他的產生和存在就是以割斷自身同現實歷史之間的聯系，并遮蔽自身的生成前提為先決條件的。馬克思的批判不是思辨的批判，不是邏輯的批判，更不是道德的批判，而是實踐的批判。馬克思說過：“問題并不在于實現某種空想的體系，而在于要自覺地參加我們眼前發生的革命地改造社會的歷史過程”，[9]（P465）這是實踐唯物主義的態度。馬克思是一個真正站在人民立場的同情①人民疾苦的革命家和思想家。

四、對資本主義意識形態的積極揚棄

馬克思哲學用歷史唯物主義的考察方法，從現實出發，找到了資本主義意識形態的現實根源，不僅讓資本主義意識形態原形畢露，而且還站在代表先進生產力發展要求的無產階級的立場上指出了消滅資本主義及其意識形態的革命道路，馬克思一直強調推翻資本主義需要等到時機成熟②，因為“無論哪一種社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來之前，是絕不會滅亡的，而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟之前，是絕不會出現的。所以，人類始終只是提出自己能夠解決的任務?！盵9]（P33）

資本主義的揚棄是資本主義社會內在地孕育出來的自我否定的力量作用的結果，而絕非那種外在地人為地制造出來的結果。馬克思指出：“如果我們在現在這樣的社會中沒有發現隱蔽地存在著無產階級社會所必須的無知生產條件和與之相適應的交往關系，那么一切炸毀的嘗試都是唐吉訶德的荒唐行為?！盵11]（P106）曾經很長一段時間里，我們天真地以為只要在思維中駁倒資本主義自由、平等、博愛的意識形態謊言，就能證明共產主義的優越性。這種天真的想法與馬克思在《共產黨宣言》中所批判的那些形形色色的反動的社會主義思想幾乎如出一轍。

今天，資本的剝削不僅沒有減輕，反而大有向全球每個角落蔓延之勢，這些剝削都打著自由、平等、博愛的幌子，雖然從理論上揭穿這種幌子并不難，但是實際上，人們依舊無法從現實中擺脫這些幌子背后的物質利益的誘惑。只有堅持大公無私的馬克思哲學才能洞穿這種幌子背后的真實面目。馬克思意識形態批判之所以能做到大公無私而襟懷坦蕩，正是因為他超越并揚棄了狹隘的階級利益與偏見，代表了最廣大的被剝削階級的根本利益。中國是在啟蒙的特定語境和維度上引進并解讀馬克思思想的，那時候，對“德先生”和“賽先生”的推崇無疑讓馬克思的哲學打上了深深的時代印記。而事實上，馬克思對資本主義意識形態的批判恰恰是在對這二者遮蔽性的批判基礎上形成的。馬克思的哲學批判早已超越了這種迷信，穿透了這些形式的實質。所以，相對而言，馬克思的批判哲學對于今天的中國來說，具有更現實的指導意義。作為共產黨領導的社會主義國家，我們只有大力發展生產力，不斷提高人們的生活水平，消除貧富懸殊，實現人民在物質和精神方面的共同富裕，才能使人們形成社會主義的核心價值觀，并真正根除西方意識形態價值觀打著自由平等博愛的幌子所進行的滲透和顛覆。

注釋：

①茨威格《心靈的焦灼》中有這樣一段話：同情恰好有兩種。一種同情怯懦感傷，實際上只是心靈的焦灼?？吹絼e人的不幸，急于盡快地脫身出來，以免受到感動，陷入難堪的境地。這種同情根本不是對別人的痛苦抱有同感，而只是本能地予以抗拒，免得它觸及自己的心靈。另一種同情才算得上真正的同情。它毫無感傷的色彩，但富有積極的精神。這種同情對自己想要達到的目的十分清楚。它下定決心耐心地和別人一起經歷一切磨難，直到力量耗盡，甚至力竭也不歇息。

②這里所謂的時機成熟是指馬克思在《德意志意識形態》中所強調的：一定要以生產力的高度發達為前提。馬克思給出了兩個理由：1、如果沒有這種發展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃。2、只有隨著生產力的普遍發展，人們的普遍交往才能建立起來。這兩個前提是非常必要的。只要理解了這兩點，就不難發現其實資本主義時至今日依舊充滿活力，并不能說明馬克思哲學已經過時，反而正好說明，馬克思哲學才是真正意義上的科學。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（1卷）[M].北京：人民出版社，1996

[3]（法）路易·阿爾都塞著，顧良譯.保衛馬克思[M].北京：商務印書館，1984.

[4]（英）梅格納德·德賽著，江澄清譯.馬克思的復仇——資本主義的復蘇和蘇聯集權社會主義的滅亡[M].北京：中國人民大學出版社，2008.

[5]（德）愛德華·福珂斯著，孫小寧譯.情愛的放縱[M].北京：中國盲文出版社，2003.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[7]何中華.重讀馬克思[M].濟南：山東人民出版社，2009.

[8]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[9]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（14卷）[M].北京：人民出版社，1964.

〔責任編輯 趙曉潔〕

The Essence and Revolutionary Significance ofMarx's Ideological Theory

HOU Xiao-li
（Departmentof Philosophy,NankaiUniversity，Tianjin,300071）

“The philosophers have only interpreted the world in differentways，but the problem is to change the world”H ow to correctly understand themeaning of"interpretation"and"change"?As for Marx's ideological criticism，how to achieve this change? Today，t he answer of these three questions is still at the superficial level，which notonlymakes superficial Marxist theory of ideology become a dull sermon，also contributed to the arrogance of the capitalist ideology.Obviously，a new theory based on Marx's original text，re-interpretation ofMarx's critical theory of ideology iswhatwe have to study.

interpretation；change；ideology；antinomy；proletariat

A811

A

2011-10-28

侯曉麗（1982-），女，山西孝義人，在讀博士生，研究方向：哲學。

1674-0882（2012）01-0021-03