從奴役走向解放
——再讀異化勞動

常 晶

（山東大學哲學與社會發展學院，山東 濟南250100）

從奴役走向解放
——再讀異化勞動

常 晶

（山東大學哲學與社會發展學院，山東 濟南250100）

異化勞動摧毀了工人的個體活力與自由，誘發了人類本質的嬗變，但這只是社會發展的短暫階段。勞動的本義不是分裂人和奴役人，而是使人的創造力以人性的完整和自由的唯一形式得到充分的表達。因此要恢復人的存在就是要瓦解分裂人的歷史，這是歷史不可避免的趨勢。

勞動觀；異化勞動；自由

勞動涉及人類的生存與發展，對人類歷史具有基礎性與生成性意義。馬克思將其整個理論建構于勞動范疇之上，勞動在馬克思主義理論體系中處于核心地位。但是馬克思不是從“一般勞動”的范疇抽象出發，而是從勞動異化的歷史過程出發，將勞動視為人類生命的自我肯定，把勞動提升到本體論的意義，這為人類社會的進一步發展找到了方向。

一、異化勞動的歷史前提

馬克思的勞動觀最早是在《1844年經濟學哲學手稿》中表述的。這是馬克思將自己的研究領域轉至政治經濟學之后的首部著作。在其中，勞動不是以實現人類意志的方式出場，而是以相反的面貌出現?！皠趧诱呱a的財富越多，他的產品的力量和數量就越大，他就越貧窮”，[1]（P90）這是馬克思對市民社會進行剖析后得出的初步結論。在此基礎上，馬克思將其對資本主義的研究推向深入。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思以異化勞動為出發點，將勞動的否定方面——異化勞動的四種形式——一一呈現：（1）勞動者與勞動產品的異化；（2）工人與勞動異化。在這個過程中，勞動不是肯定自己，而是否定自己，人和自己創造物的關系表現為“顛倒的主客體”，工人處在“肉體的強制或其他強制”下的“被迫的強制勞動”；（3）工人與自己的類本質異化；（4）人與人關系的異化。資本主義社會中工人與資本家之間的剝削關系就是人與人關系異化的突出表現。

在異化勞動的這四個規定中，勞動與工人的異化具有前提性，因為勞動的物質前提即物質資料在生產之前就已經與工人異化了。這決定了生產過程中以及生產的產品必然與工人相異化?！八膭趧舆€在過程開始以前就已經異化，成為資本家的財產并入了資本，所以很清楚，他的勞動在過程中只能實現在迅速離開他的產品中”。[2]（P212）

勞動的物質前提從一開始就同工人的活勞動處于絕對的分裂狀態，在這里勞動條件是作為外在者存在，隸屬于他人，而勞動則與之對立。這種分裂在勞動過程中以及勞動結束之后始終存在并迅速延伸展開。

在生產行為中，工人的活勞動扮演了勞動條件生長發育的土壤，資本從勞動中汲取養分，并把它作為催生的力量融入自身，因此主體勞動成為客體資本增值的重要手段與載體。即“勞動在生產過程中變成了與活的勞動能力相對立的物化勞動即資本”?？腕w最終完成了自身，從最初的工具、材料搖身變為勞動產品，實現了歷史的轉變?！罢怯捎趧趧釉谏a過程中轉化為資本，過去僅僅在可能性上是資本的預先存在的價值額，才實現為現實的資本”。[2]（P25）“資本死的勞動，像吸血鬼一樣，必須吸收活的勞動，方才活得過來，并且吸收得越多，它的活力就越大”，[3]（P233）“資本主義生產所特有并且可以作為特征來看的顛倒，是死勞動和活勞動（價值和創造價值的能力）的關系的顛倒”。[3]（P234）現在它成為了發號施令的主人，而工人僅僅是一個任其擺布的奴隸而已。

二、單向度的人性

勞動產品不是服從于自己的勞動，反而與勞動分離，甚至對立，這是勞動條件與勞動分離的必然的邏輯結果。這個過程不斷循環往復，主體與客體之間的顛倒關系就會在歷史中更多地表現出來，這勢必導致工人的對立面——資本越來越強大，并成為一種支配勞動的客觀權力而存在。

馬克思認為，人的存在的完成需要經過三種社會形態實現，“人的依賴關系（起初完全是自然發生的），是最初的社會形態，在這種形態下，人的生產能力只能是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的是人的獨立性，是第二大形態，在這種形態下，才形成普遍的社會物質交換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在人的全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創造條件”。[4]（P104）在《資本論》的手稿中，馬克思明確地把人類發展的歷程分為歷史、現實、未來三個社會階段。人類至今經歷了奴隸勞動、徭役勞動、雇傭勞動，但是在馬克思看來，資本主義的雇傭勞動是最具異化特點的。

在異化勞動中，人的勞動僅僅局限于體力的操演，人成為產品的手段，喪失了人區別于動物的生存特性，因為這種勞動完全剝奪了人的“自由自主”的活動。工人的精神存在已經丟掉了，而且屈服于物質的自我。在一般情況下，“精神層面對于肉體層面來說具有優先性（邏輯在先意義上的）和至上性（終極決定意義上的）。因為只有精神層面才能標識出人的特質，給出人之所以稱其為人的內在理由”。[5]然而現在，他們已無力支配自我，只能淪為自然的奴隸、他人的奴隸與自身的奴隸。他的肉體存在與精神存在呈現出巨大的鴻溝，“真實的”、理想的和自律的自我與經驗的、他律的自我形成了鮮明的對照。馬里坦指出：“在人身上，只有在精神和自由的生活占了感官和情感的生活的優勢的時候，才真正算是一個人?！盵6]此時的工人，經驗的自我已經躍居于超驗的自我之上，人之為人的內在根據已渺無蹤影，所以，人已不再是完整意義上的人。自由、自覺與富有創造能力的人呈現“不在場”，取而代之的是粗野、盲目與陷于極度矛盾的人。因此這里實現的是原始的生產秩序，而非由自覺的人在完全自由的條件下創造新秩序的開始。

對于奴隸來說，主人是本質；對于工人而言，資本家是本質。資本家成為主人的歷史臺階在于工人的勞動。在商品經濟的背景下，一切都被賦予了商品的特性，勞動也不例外。它除了具有勞動的初級意義外，更為重要的是提升了勞動在人類社會歷史中所具有的生成性意義。勞動被賦予價值，其在市場上實現自身，這是一種人的內在屬性向商品屬性的轉換。因此這個時期的勞動不具有絕對的意義，只是偶然的，因為它完全遮蔽了勞動的本然意義即自由自覺的勞動。勞動僅僅成為“謀生的勞動”。

在穆勒筆記中，馬克思指出，“在謀生的勞動中包含著：（1）勞動對勞動主體的異化和偶然聯系； （2）勞動對勞動對象的異化和偶然聯系；（3）工人的使命決定于社會需要，但是社會需要是同他格格不入的，是一種強制，他由于利己的需要、由于窮困而不得不服從這種強制，而且對他來說，社會需要的意義只在于它是滿足他的直接需要的來源，正如對社會來說，他的意義只在于他是社會需要的奴隸一樣；（4）對工人來說，維持工人的個人生存表現為他的活動的目的，而他的現實的行動只具有手段的意義；他活著只是為了謀取生活資料?！盵1]（P28～29）馬爾庫塞說過：“自由與謀取生活必需品的活動難以共存，謀取生活必需品的活動是某一特定階段的‘本能’，而對真理和真實的存在的認識則隱含著從這種活動的全部向度中擺脫出來的自由?！盵7]在人類現實中，所有成為生存的必要條件的存在，都是不真實的存在。只要人的生命活動成為維持自己生存的手段，并使自身只是作為手段被使用，那么異化必然成為現實，異化勞動歸根到底就是謀生的勞動。當人的類本質（即自由自覺的活動）僅僅被降低到謀生的勞動時，“國民經濟學把工人只當作勞動的動物，當作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”。[8]（P232）

三、在自由中演繹歷史

商品經濟使勞動的潛在屬性分離出商品的屬性，從而與其本然的意義相對立，出現了物自身使用價值與價值的對立，人自身意志與行動的對立，物與人的對立，以及人與人的對立，即自我異化與相互異化。馬克思的偉大之處在于從異化的集結地——勞動中找到了非異化的歷史語境。勞動不是分裂人和奴役人，而是使人的創造力以人性的完整和自由的唯一形式得到充分的表達。因此，“工人階級應當解放，解放什么?勞動”。[8]（P307）資本主義社會下的“‘勞動’，按其本質來說，是非自由的、非人的、非社會的、被私有財產所決定的并且創造私有財產的活動。因此，廢除私有財產只有被理解為廢除‘勞動’（當然，這種廢除只有通過勞動本身才有可能，就是說，只有通過社會的物質活動才有可能，而決不能把它理解為用一種范疇代替另一種范疇）的時候，才能成為現實”。[1]（P245～255）“私有財產是外化勞動即工人同自然界和自身的外在關系的產物、結果和必然后果”。馬克思通過對經濟事實的研究發現，“與其說私有財產表現為外化勞動的根據和原因，還不如說它是外化勞動的結果，正像神原先不是人類理性迷誤的原因，而是人類理性迷誤的結果一樣”。[1]（P100）

因此要恢復人的存在就要消除這種分裂。私有制下存在勞動，共產主義社會勞動仍有其存在的必然性。所不同的是前者存在的基礎是分裂，而后者是在統一的前提下存在的。這兩種前提的異質性規定了勞動的截然不同。在《1857～1858年經濟學手稿》中，馬克思對于勞動作了新的詮釋，他指出物質生產勞動只是在下列條件下，才能成為個人的自我實現，“（1）勞動具有社會性；（2）勞動具有科學性，同時又是一般的勞動，是這樣的人的緊張活動，這種人不是用一定方式刻板訓練出來的自然力，而是一個主體，這種主體不是以純粹自然的，自然形成的形式出現在生產過程中，而是作為支配一切自然力的那種活動出現在生產過程中”。[9]（P113）所謂勞動具有社會性，是指勞動的成果不再是資本家的個人財產，而直接屬于社會共有財富，在這種情況下就消滅了個體與類的矛盾。勞動具有科學性，是針對勞動的主體而言，它不再是任何物體的工具或手段，其存在的邏輯前提在于自身，全面的發展在他那里得到了充分體現。由于掌握了發達的科學知識，勞動者具備了駕馭一切自然的能力。在這樣的意境下，勞動獲得了全新的意義，它不再是枯燥、盲目的活動，也不僅僅是謀生的手段，而是包含了勞動的豐富內涵，昭示了人的全面而愉快的新發展，這種勞動才是歷史所期待的“真正自由的勞動”。

但是勞動內涵的根本轉變來源于異化的徹底消除。一般說來，任何現象會從自身發展出早晚要結束自身的存在，每個現象正是由制約著它的存在的那些力量的作用，而無法避免地變成自己本身的對立面。正是這種異化狀態，引起了人類對于非異化的思考，對于人類解放的追求。馬克思認為存在著“異化的歷史必然性”，這種必然性的發展，要求“異化的積極揚棄”，也就是說，這種揚棄在性質上是社會進步的一種新形式，它將使歷史在一個更高的階段上呈現出新的豐富性，歷史就是通過這種否定發展的偶然性來確證肯定發展的必然性。

“同黑格爾把歷史闡釋為“‘自由’意識的進展”大致相應，馬克思寧可把歷史理解為“有個性的個人”相對于“偶然的個人”的生成”。[10]（P8）“歷史的本質，是人為實現人的全部潛能而進行的斗爭；由于人是自然王國的成員（因為沒有任何東西可以超越這個王國），所以為充分實現自己而作的努力，便是力爭逃脫使自己成為乍一看來神秘、專斷和罪惡力量的玩偶，也就是力爭達到主宰這些力量和主宰自身，這就是自由”。[11]用伯林的話說：“自由乃是我的真實本性不受阻礙的實現?！盵12]自由的意義在于實現，人類的“自由”在于實踐環節中的“個人自主活動”。

只有在勞動中彰顯并發展人類的本質力量，才能產生出揚棄異化的必然性。這種揚棄就是要消除人與自然以及人與人的畸形關系，將個人與社會的矛盾通過現實的手段即生產加以解決，為人的和諧與自由奠定現實經驗的歷史基礎。自然界給予人存在的客觀條件，而社會賦予人存在的自由可能性。只有兩者都實現和諧統一，人的本質才能得以實現，自由自覺的勞動才會成為現實。

[1]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M]．北京：人民出版社，1979．

[2]馬克思恩格斯全集（第49卷）[M]．北京：人民出版社，1985．

[3]馬克思恩格斯全集（第23卷）[M]．北京：人民出版社，1972．

[4]馬克思恩格斯全集（第46卷上）[M]．北京：人民出版社，1980．

[5]何中華．本體澄明之境[M]．濟南：山東人民出版社，2002．

[6]黃松杰．馬里坦的人性論評述[M]．北京：三聯書店出版社，1982．

[7]（美）馬爾庫塞著，劉繼譯．單向度的人[M]．上海：上海譯文出版社，2008．

[8]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M]．北京：人民出版社，2002．

[9]馬克思恩格斯全集（46卷下）[M].北京：人民出版社，1979.

[10]黃克劍.自由范疇三題[J].哲學研究，2000（8）：29-32.

[11]（英）以賽亞·伯林著，趙干城等譯.馬克思傳[M].臺北：時報文化出版社，1939. [12]（英）以賽亞·伯林著，胡傳勝譯.自由論[M].南京：譯林出版社，2003.

〔責任編輯 趙曉潔〕

From Slavery to Liberty

CHANG Jing
（School of Philosophy and Social Development,Shandong University,Jinan Shandong,250100）

Alienation of labor destroys the vigor and liberty of individual workers，and induces the modification of human nature.However，this is only a brief section in the development of society.The originalmeaning of labor is not to divide and enslave man，but tomakeman’s creativity sufficiently expressed in humanity’s integrity and single freedom ways.So to restore the existence of human is to destroy the history of dividing people，which is an inevitable tendency.

a lienation；labor；freedom

A811

A

2011-10-30

常晶（1977-），女，山東青島人，博士，研究方向：社會發展理論。

1674-0882（2012）01-0024-04