情欲的調控與倫理的張揚
——“三言二拍”報應類婚戀故事探析

楊宗紅

（1．賀州學院中文系，廣西 賀州 542800；2．暨南大學文學院，廣東 廣州 510632）

情欲的調控與倫理的張揚
——“三言二拍”報應類婚戀故事探析

楊宗紅1,2

（1．賀州學院中文系，廣西 賀州 542800；2．暨南大學文學院，廣東 廣州 510632）

“三言二拍”有大量涉及因果的婚戀故事，這些婚戀故事在張揚情欲的同時，也在張揚傳統倫理道德。借助于因果，小說家巧妙地將情與理結合起來，調控情欲，張揚倫理，使情與理達到和諧相融的狀態，也是小說創作的主旨。這些因果報應作品，在構建和諧社會的今天，仍有一定的現實意義。

“三言二拍”；報應；道德教化

明代中后期，隨著資本主義的萌芽和市民階層的興起，人們的道德觀與價值觀發生了急劇變化，程朱理學的“存天理，滅人欲”的教條已很難箝制住人們的世俗欲望和人性要求。在這種社會背景下，王陽明心學與李贄“童心說”應運而生。

然而，晚明主情思潮卻導致赤裸裸的縱欲主義肆意橫行，社會上奢侈享樂越禮逾制之風愈演愈烈，道德淪喪，紀綱蕩然，傳統倫理道德遭受前所未有的沖擊。在探尋救世良方的過程中，馮夢龍等主張將情與理結合，以情導理，以理約情。馮夢龍在《情史》中指出，情乃理之維，“世儒但知理為情之范，孰知情為理之維乎”。并認為以理說理不如以情說理，“忠孝節烈之事，從道理去做者必勉強，從至情上出者必真切?！盵1]（P108）因此，他將“六經”納入情教的范圍之內，在《情史序》中倡言：“我欲立情教，教誨諸眾生?！庇们榻淌苟Y教性情化和內化，并與情融為一體，以此“令人慕義”，“令人知命”，“無情化有，私情化公，庶鄉國天下，藹然以情相與，于澆俗冀有更焉?！盵1]（P106）《情史》與“三言”，皆是馮氏主情思想的文學體現?？梢哉f，馮氏的情教是外情內理之教。

以情導理固然容易，但“情，猶水也，慎而防之，過溢不上，則雖江海之決，必有溝澮之辱矣”。[1]（P114）在社會風氣日下的情況下，以理約情卻較難。為此，他們在敘述故事時，引入流行于民眾中的善惡報應信仰，在倡導情的同時，又痛加針砭淫糜之習、無情負心之舉和背信棄義之行，欲使情與理相含相融。馮夢龍《石點頭序》言：”石點頭者，生公在虎丘說法故事也。小說家推因及果，勸人作善，開清凈方便法門，能使頑夫宸子，積迷頓悟，此與高僧悟石何異?！盵2]（P796）凌濛初也說：“從來說書的不過談些風月，述些異聞，圖個好聽。最有益的，論些世情，說些因果，等聽了觸著心里，把平日的邪路念頭化將轉來，這個就是說書的一片道德心腸?！保ā抖膛陌阁@奇》卷一二）故而，小說家在講述故事時，不時施加干預，在故事的開頭或結尾處，不時地對人物和事件作出明確的倫理評判。因“天下之文心少而里耳多”，通俗小說之效，“雖小誦《孝經》《論語》，其感人未必如是之捷且深也?！保ā睹餮浴沸颍┮虼?，小說家尤其要善于在滿足世俗欲望的敘事中，策略性地運用善惡報應等容易讓人接受的公共性的話語對那些令人生畏的欲望加以調控，使道德上的訓誡容易被接受，從而達到警世、醒世、喻世、型世的目的。

“三言二拍”中，有大量的婚戀故事涉及善惡報應，作者通過這些婚戀故事，在表現市民階層世俗欲望的同時，策略性地將情與理結合了起來。

一、未成婚姻，不逾大防

“三言二拍”中，有不少故事是對青年男女追求戀愛自由和婚姻自由的肯定，如《賣油郎獨占花魁》與《樂小舍拼生覓偶》寫男子對女子堅貞不二的愛；《鬧樊樓多情周勝仙》、《金明池吳清逢愛愛》、《大姊魂游完宿愿》等寫女子對男子忠貞的愛情。因為堅貞，他們都獲得了好報——一部分人在現實中得到了滿足，一部分人通過非現實的方式實現了他們的愿望。

明清時代，由于國家對貞節道德的強化干預，人們將貞節觀看得特重。據《明實錄》和地方志中統計，明代有三萬多名節烈婦女，居歷朝之首。小說家雖然受到心學思潮和主情思潮的洗禮，在小說中對婚前越軌行為“網開一面”，但畢竟敵不過占主流地位的儒家文化的影響與官方的倡導，在現實生活中未成婚姻而逾大防者，多被否定和壓制，以悲劇結局。出于對青年男女的關懷與愛護，小說家一方面主“情”，一方面卻又主張未成婚姻，不逾大防。

《拍案驚奇》卷32頭回劉堯舉在船上與一女子成其好事。其父夢兩個黃衣人，一人言堯舉得首薦，一言他作了欺心事，已壓了一科，果然劉堯舉落第?！缎咽篮阊浴肪?8頭回中，江州秀才潘遇本該中狀元，在應試途中與房主人之女諧好，因此“做了虧心之事，天帝命削去前程”，并連續數科不第?！抖膛陌阁@奇》卷20頭回中，蘇州秀才劉唐卿在赴試途中遇一美貌船女，便相撩拔，遂成好事。其父得一夢，夢見神道說他兒子做下欺心事，不能中科舉。觀上述未婚而有性關系者，在男子幾乎都是讀書人，本可以得中進士，卻因與未婚女發生性關系而遭遇落第命運。

不少人將這種報應視為道德說教，視為作者對于情與理的矛盾心態。其實深究起來，未成婚姻，不逾大防的觀念并非出于狹隘的貞節觀的考慮?！缎咽篮阊浴肪?8云：“若是五百年前合為夫婦，月下老赤繩系足，不論幽期明配，總是前緣判定，不虧行止?！薄杜陌阁@奇》卷34也云：“假如偷期的，成了正果，前緣湊著，自然配合”。一般而言，成“正果”之后，這種“幽期”與“偷期”的往事不會影響到夫妻雙方感情，對于婚姻沒有什么危害性。但世事難料，倘若不能成為“正果”呢？在特別提倡貞節的時代，女性在“失貞”之后，這種“不貞”不可能不影響到她婚后的生活?！缎褪姥浴返?1回對此有一段議論可以作為“未成婚姻不逾大防”的詮釋：

……不知古來私情，相如與文君是有終的，人都道他無行。元微之鶯鶯是無終的，人都道他薄情。人只試想一想，一個女子，我與他茍合。這時你愛色，我愛才，惟恐不得上手，還有甚么話說？只是后邊想起當初鼠竊狗偷的，是何光景？又或夫婦稍有釁隙，道這婦人當日曾與我私情，莫不今日又有外心么？至于兩下雖然成就，卻撞了一個事變難料，不復做得夫婦。你絆我牽，何以為情？又或事覺，為人嘲笑，致那婦人見薄于舅姑，見惡于夫婿，我又仔么為情？

由此可見，“未成婚姻，不逾大防”主要是基于社會問題的考慮，基于對女性的保護考慮。觀上面所說的報應中，發生性行為的男女，一無婚約，二沒有成“正果”。有意思的是，在這種“幽期”或“偷期”中，受報者多是男性。幽期不成正果，則該女子就不是他們之配，當女子別嫁成為他人妻，婚前的不貞會使她們以后的婚姻充滿坎坷，從這個意義上來說，對婚前貞節倡導是值得肯定的。

二、自律明倫，以理節欲

“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記·禮運》），儒家并不否定人的正常的情欲。然而，人的欲望不是孤立的存在，相對自然屬性而言，社會屬性是人之成為人的必然條件。因此，人的性行為受生理沖動支配，更受道德理性支配?？v欲行為的實質是將人的自然屬性放到首位而忽視了人的社會理性，人之“四端”就在欲望的追逐中喪失。馮、凌二人倡導情，但是他們反對縱欲，反對為滿足情欲而喪失禮義廉恥。

《二刻拍案驚奇》卷38《兩錯認莫大姐私奔》入話中，四娘貪淫，在與奸夫私奔時，竟然嫌自己三歲小孩礙事，將他丟在草叢中。卷35《錯調情賈母詈女》入話中的寡婦馬氏與人通奸，為了便利，居然伙同奸夫欲強奸兒媳陳氏，從而惹出人命?！杜陌阁@奇》卷32《喬兌換胡子宣淫》中，鐵生與門生這一對好友為了縱欲，竟然玩起了換妻游戲。卷17《西山觀設輦度亡魂》中，吳氏守寡，在請道士齋醮超度丈夫的亡靈時，與道士黃妙修媾和。為了能夠長期保持這種關系，吳氏試圖害死親生兒子。卷26《奪風情村婦捐軀》中的杜氏貪慕風情，嫌丈夫粗蠢，與寺廟和尚宣淫，不思歸家?！毒劳ㄑ浴返?8卷《蔣淑真刎頸鴛鴦會》中，蔣淑真欲心如熾，先與尚未出幼小孩阿巧強合，以致阿巧驚氣沖心而殞。出嫁后，先因貪淫害死第一任丈夫。嫁與張二官后，又乘張二官外出做生意時與朱秉中勾搭成奸，反而嫌二官礙事。為了純粹享樂主義，這些人摒棄了一切社會責任和道德約束?？v欲、奸詐、威脅相并，母子之倫、夫妻之情、朋友之義、婆媳之常倫等都蕩然無存，愛情、親情、友情都因情欲而遭到踐踏。對此，作者勸誡世人縱欲的危險：“自古道天道禍淫，才是這樣貪淫不歇，便有希奇的事體做出來，直教你破家辱身……”（《二刻拍案驚奇》卷二七）并以善惡報應作為教化手段，以引起人們的警畏。

且看上述縱欲之人的后果：包公識破了吳氏的陰謀，處死了道士，吳氏傷心害病而死；蔣淑真與奸夫偷情時被丈夫當場殺死；馬氏與奸夫被陳氏索命而亡；胡生與鐵生之妻勾搭縱欲，先后死去，在地獄受刑；杜氏死于爭風吃醋的老和尚的刀下。如此等等，在“三言二拍”中甚多。種種惡果，無一例外向人昭示貪淫縱欲之害。

三、信諾忠誠，相互尊重

“人而無信，不知其可也?！保ā墩撜Z·為政》）“誠者，天之道也；誠者，人之道也?！保ā睹献印るx婁上》）誠信是做人立世的基點，是人之為人的準則。在婚姻中，尤其要相互忠誠，互守信諾。當男女相遇兩情相悅時，便有非卿不娶非卿不嫁之誓；一旦遂愿，又有白頭偕老之盟。然而，很多情況下，當金錢、地位、權勢、美色以及其它更誘人的東西出現在一方之前（主要是男方）時，什么山盟海誓都拋向東洋大海，守約的一方受到深深的傷害，甚至于因此而死亡。

“原來那‘夫妻’二字，極是鄭重，極宜斟酌，報應極是昭彰，世人決不可戲而不戲，胡亂作為”（《拍案驚奇》卷二十），“話說天下最不平的，是那負心的事，所以冥中獨重其罰，劍俠專誅其人。那負心中最不堪的，尤在那夫妻之間。蓋朋友內忘恩負義，拚得絕交了他，便無別話。惟有夫妻是終身相倚的，一有負心，一生怨恨，不是當?？梢粤藥さ氖?。古來生死冤家一還一報的，獨有此項極多?！保ā抖膛陌阁@奇》卷十一）滿少卿圖高官美色，停妻再娶，忘記貧賤初娶時“若有負心之事，教滿某不得好死”的誓言；王嬌鸞與周廷章初則兩情相悅，在賈姨的主持下成為夫婦。后周廷章回家，父母又替他訂下一門親，周慕財貪色，遂忘前盟。忘恩負義的結果也是很慘的：滿少卿為文姬鬼魂所追，周廷章被杖死?！肚槭贰で閳蟆泛笥旭T夢龍評語：“負心之人，不有人誅，必有鬼譴。惟不譴于鬼而誅于人，尤見人情之公耳?！盵1]他們的結果，在作者看來，也是屬于報應不爽的。

婚姻關系是社會最基本的人倫關系，尤其需要“誠”?！皬谋举|上言，負心的行為不是對某一個體感情的背叛或良心的虧欠，而是對整個傳統道德系統的破壞?！盵3]“破壞家庭，就是瓦解社會基礎，故而整個社會道德不允許這種破壞孳生蔓延”，“從社會政治角度講，社會不允許這種個人負心行為給整個社會穩定帶來威脅?！盵4]人們賦予在誠信缺失中受害的一方以超自然的能力以對負心者實施懲罰，實質上是企圖以宗教的形式來維護傳統的價值體系。

儒家對婦女要求雖然比較苛刻，但亦主張妻與夫齊?！抖Y記·郊特牲》：“一與之齊，終身不改”，鄭玄注曰：“齊，謂共牢而食，同尊卑也?！编嵭ⅰ抖Y記·內則》曰：“妻之言齊也，以禮則問，則得與夫敵體”。早在漢代，就有“糟糠之妻不下堂”之語，話本小說中也以報應的形式宣傳夫妻之間相互尊重。在《拍案驚奇》卷16中，張溜兒指使妻子陸蕙娘以肉體為誘餌騙人錢財，在與被騙者沈燦若接觸的過程中，蕙娘愛上了沈燦若，便毅然與沈一起私奔結合。因為張溜兒并沒有尊重陸蕙娘，對陸蕙娘的私奔，作者是肯定的。

妾是不能與正妻相提并論的，她們通常只是男性的玩物?！墩f文》：“妾，有罪女子給事者?！钡?，小說家仍主張對妾要尊重，不能打罵?！杜陌阁@奇》卷36一女子被殺，東廊僧被卷入這樁命案當中，靜坐時乃明白，那被殺女是他前生之妾，因無端猜疑，將她拷打鎖禁，故有此身之報。只言片語，卻揭示出作者進步的家庭觀，即夫妻之間應互相信任，互相尊重，反對家庭暴力行為。這既與時代主情思潮相合拍，又超前于時人。

四、尊重他人愛情與婚姻

愛情與婚姻是社會的產物，它在一定程度上也受外部環境的影響，為一己之私，破壞他人婚姻與家庭，必然導致一些悲劇發生。馮夢龍和凌濛初以文學的形式強調，人們要約束自己的行為，不要去破壞他人的愛情與婚姻。

《拍案驚奇》卷20入話中，吳江秀才蕭賓胸藏錦秀，據五顯靈官預言，本應中狀元，只因替人寫了紙休書，“上天鑒知，減其爵祿”，失卻了狀元。原來那被休之女并無過失：“我委實不曾有甚歹心負了你，你聽著一面之詞，離異了我，我生前無分辨處，做鬼也要明白此事。今世不能和你相見了，便死也不忘記你?！笔捹e本出于一番好意幫人寫休書，卻陷一婦女于無立足之地，壞人家庭，故上天罰之落第。

蕭賓以無心之過而受罰，那些有意破壞別人家庭者受罰更重。杜十娘與李甲本兩情相悅，談婚論嫁，孫富瞧中杜十娘的色與才，巧言令色勸說李甲將十娘轉賣給他?！拔遗c李郎備嘗艱辛，不是容易到此，汝以奸淫之意，巧為讒說，一旦破人姻緣，斷人恩愛，乃我之仇人。我死而有知，必當訴之神明”。十娘跳江后，“孫富自那日受驚，得病臥床月余，終日見杜十娘在傍詬罵，奄奄而逝。人以為江中之報也?！?/p>

對于普通民眾而言，妻女被人淫是莫大的恥辱?！安豢弦似夼?，保全人家節操的人，陰受厚報，有發了高魁的，有享了大祿的，有生了貴子的，往往見于史傳，自不消說。至于貪淫縱欲，使心用腹污穢人家女眷，沒有一個不減第奪祿，或是妻女見報，陰中再不饒過?！保ā杜陌阁@奇》卷三二）尊重他人便是尊重自己，踐踏他人婚姻與幸福者，自己的婚姻也必然遭到踐踏。陳商設計奸騙了王三巧后，做生意遭遇強盜，又得了諸多病，客死異鄉，妻子平氏無靠，“一報還一報”，最后反為蔣興哥所娶。

“好貨好色”是人的本性，在以天理滅人欲的時代，追求個性自由，崇尚人性解放有其進步意義。但是，以縱欲主義沖擊禁欲主義，也必然導致極端的個人主義以及頹廢的生活方式?！叭绻f禁欲主義是對人性的異化，那么以縱欲為思想武器的晚明社會思潮則是對人性的另一種扭曲，而不是張揚?！盵5]如果縱欲主義和極端享樂的思想成為大眾文化模式，勢必導致社會風氣的嚴重敗壞。統信仰一旦被否定，人欲將無限膨脹，道德倫理遭到踐踏。如同被壓抑和被禁錮給人帶來的痛苦一樣，無序性和混亂性也給人帶來痛苦。善惡報應作為一種民間信仰，它反映了民眾的善惡價值觀，也反映了民眾匡正無序性混亂性的愿望。對神的敬畏與恐懼，對生的熱愛與對死的畏懼，對美好生活的向往與對不幸的擔憂等，善惡報應對世人的行為取向有著引導與警示作用。對在三教混同，民眾普遍相信報應的氛圍中，小說家所講的報應故事具有治療和教化功能。

社會的和諧首先是婚姻家庭的和諧。上個世紀長時間對于儒家的批評，對于釋道作為“封建迷信”的批評，人們已經普遍缺乏信仰，無形威懾力量從人們的頭腦中淡出。如今，隨著西方價值觀入侵，中國出現了性的開放與泛濫，在對性的追逐于滿足中，傳統倫理遭到弱化，人性被異化，社會風氣受到嚴重污染，家庭和諧和社會和諧受到威脅，社會秩序受到損害?！叭远摹敝谢閼兕I域的善惡報應，固然有迷信落后的一面，但剝開這些迷信的外衣，可以發現小說家對于社會婚姻倫理的關注與宣揚。善惡報應作為一種信仰，它界定了神圣與世俗的關系，表達了人們倫理的普遍認同與對私欲的限定，在一定程度上促進人們行為的轉換。今天，重新審視小說，發現善惡報應的社會功能，仍然有一定的教育意義。

[1]高洪鈞輯.馮夢龍集[M].石家莊：河北人民出版社,1983.

[2]丁錫根.中國歷代小說序跋集[C].北京：人民文學出版社,1996.

[3]沈敦忠.“負心漢”文學主題流變的文化成因[J].社會科學輯刊，2006（4）：182－186．

[4]張乃良.論書生負心戲的嬗變[J].寶雞文理學院學報,2000（1）：54－58.

[5]成淑君，張獻忠.晚明縱欲主義社會思潮的歷史反思[J].天津社會科學,1999（5）：104－107.

〔責任編輯 馮喜梅〕

Erotic Controland EthicsAvocation

YANG Zong－hong1，2

（1．Departmentof Chinese Hezhou College，Hezhou Guangxi，542800；2．School of Literature，Jinan University，Guangzhou Guangdong，510632）

Many stories related to＂good and evil retribution＂in Sanyan and Erpai not only emphasize on affection，but also advocate traditional ethics．Bastion on＂good and evil retribution＂，Novelists relate affection to ethics artistically．What the novelists＇thoughtmainly are how to combined affection with ethics harmoniously．These stories still have realistic significances．

Sanyan and Erpai；retribution；moral cultivation

I242．1

A

2011-11-28

教育部人文社會科學研究項目（11JAZH112）；廣西教育廳項目（200911MS252）

楊宗紅（1969－），女，湖北恩施人，博士，副教授，研究方向：古代文學。

1674-0882（2012）01-0071-04